學(xué)院“三嚴(yán)三實(shí)”第二次專題學(xué)習(xí)研討會(huì)總結(jié)與學(xué)院三嚴(yán)三實(shí)專題黨課范文匯編(編輯修改稿)
2024-11-22 23:20 本頁面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 求的思想自覺和行動(dòng)自覺，努力在深化四風(fēng)整治、鞏固和拓展黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)成果上見實(shí)效，在守紀(jì)律講規(guī)矩、營(yíng)造良好政治生態(tài)上見實(shí)效，在真抓實(shí)干、推動(dòng)改革發(fā)展穩(wěn)定上見實(shí)效?！斗桨浮窂?qiáng)調(diào)，堅(jiān)持從嚴(yán)要求，強(qiáng)化問題導(dǎo)向，真正把自己擺進(jìn)去，著力解決理想信念動(dòng)搖、信仰迷茫、精神迷失，宗旨意識(shí)淡薄、忽視群眾利益、漠視群眾疾苦，黨性修養(yǎng)缺失、不講黨的原則等問題；著力解決濫用權(quán)力、設(shè)租尋租，官商勾結(jié)、利益輸送，不直面問題、不負(fù)責(zé)任、不敢擔(dān)當(dāng)，頂風(fēng)違紀(jì)還在搞四風(fēng)、不收斂不收手等問題；著力解決無視黨的政治紀(jì)律和政治規(guī)矩，對(duì)黨不忠誠、做人不老實(shí)，陽奉陰違、自行其是，心中無黨紀(jì)、眼里無國法等問題，推動(dòng)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部把三嚴(yán)三實(shí)作為修身做人用權(quán)律己的基本遵循、干事創(chuàng)業(yè)的行為準(zhǔn)則，爭(zhēng)做三嚴(yán)三實(shí)的好干部。3.三嚴(yán)三實(shí)的歷史意蘊(yùn)和時(shí)代價(jià)值三嚴(yán)三實(shí)體現(xiàn)了價(jià)值評(píng)價(jià)的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)和個(gè)體標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一、歷史標(biāo)準(zhǔn)和道德標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一、動(dòng)機(jī)和效果的統(tǒng)一、真理與價(jià)值的統(tǒng)一，是在新的歷史條件下引領(lǐng)黨員干部講黨性重品行作表率、為民務(wù)實(shí)清廉的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，是時(shí)代精神的精華。（1）三嚴(yán)三實(shí)蘊(yùn)含著中華優(yōu)秀文化從政修養(yǎng)的精華中華文化歷來把修身作為從政的基礎(chǔ)性工程，提出自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本,提倡修身齊家治國平天下,而且在修身上要求嚴(yán)和實(shí).在嚴(yán)方面，以孔子為代表的儒家提出從政者要正己,為正己而要求克己.正己即要使自己端正，克己即克制自我的不符合道德規(guī)范的各種欲念和行為，以符合仁和禮的要求，而且要勿終食之間違仁,即任何時(shí)候都要符合高尚的道德要求；要非禮勿聽、非禮勿視、非禮勿言、非禮勿動(dòng),即一言一行、一舉一動(dòng)都要符合社會(huì)規(guī)范，要求可謂非常嚴(yán)格。不僅如此，還要求慎獨(dú)莫見乎隱，莫顯乎微,即在意念上也不能出現(xiàn)不符合社會(huì)規(guī)范的雜念，在細(xì)微處也不能違背社會(huì)規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)。因此，要求正心誠意,即從思想深處牢固樹立正確的義利觀，隨時(shí)隨處都要體現(xiàn)仁禮的要求；要求內(nèi)自省,每天都要對(duì)自己的思想和行為進(jìn)行反省，剔除精神污垢，防止邪欲入侵。在實(shí)方面，注重現(xiàn)實(shí)、經(jīng)世致用，是中華文化的悠久傳統(tǒng)。這種以農(nóng)業(yè)社會(huì)所崇尚的經(jīng)驗(yàn)理性為基礎(chǔ)的文化傳統(tǒng)，熏陶和培育出了中華民族鮮明的務(wù)實(shí)性格。中國古代神話故事如女媧補(bǔ)天、精衛(wèi)填海、后羿射日、愚公移山、大禹治水等等，都極其生動(dòng)地體現(xiàn)了中國先民自強(qiáng)不息勇于探索的實(shí)踐精神。天行健，君子以自強(qiáng)不息就是這種精神的表達(dá)。儒家等傳統(tǒng)文化要求從政者敏于事而訥于言,即勤勉實(shí)干，不尚空談，還提出敏則有功,即實(shí)干創(chuàng)造業(yè)績(jī)。明代的王陽明則提出知是行的主意、行是知的功夫，知行合一,強(qiáng)調(diào)不但要思想自覺，還要行動(dòng)自覺，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐要統(tǒng)一起來。三嚴(yán)三實(shí)吸取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，所倡導(dǎo)的價(jià)值觀、秉持的執(zhí)政理念，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵是一脈相承的，是對(duì)中華文化從政修養(yǎng)精華的創(chuàng)造性繼承、創(chuàng)新性發(fā)展。（2）三嚴(yán)三實(shí)傳承著我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)中國共產(chǎn)黨是馬克思主義政黨，具有對(duì)自身從嚴(yán)從實(shí)要求的政治品格，在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)中，形成了嚴(yán)與實(shí)的優(yōu)良傳統(tǒng)。鐵的紀(jì)律是嚴(yán)的充分體現(xiàn)，它既是黨執(zhí)紀(jì)的要求，也是對(duì)黨員干部黨性修養(yǎng)的要求。我們黨歷來要求黨員干部守紀(jì)律、講規(guī)矩。1927年10月，毛澤東率領(lǐng)秋收起義余部上井岡山時(shí)，在荊竹山雷打石立下了行動(dòng)聽指揮、打土豪籌款子要?dú)w公、不拿老百姓一個(gè)紅薯三項(xiàng)紀(jì)律，后來逐漸發(fā)展為人民軍隊(duì)的三大紀(jì)律八項(xiàng)注意.在延安時(shí)期，中國共產(chǎn)黨中央發(fā)布《關(guān)于增強(qiáng)黨性的決定》，針對(duì)當(dāng)時(shí)由于處于廣大農(nóng)村的環(huán)境、長(zhǎng)期分散獨(dú)立活動(dòng)的游擊戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境，容易產(chǎn)生某些黨員的個(gè)人主義無組織的狀態(tài)獨(dú)立主義與反集中的分散主義等違反黨性的傾向，提出了嚴(yán)肅的要求。毛澤東說，共產(chǎn)黨人最講認(rèn)真，講認(rèn)真也是嚴(yán)的表現(xiàn)。還有，在自身建設(shè)過程中，形成了黨內(nèi)嚴(yán)格的政治生活習(xí)慣，形成了批評(píng)和自我批評(píng)的優(yōu)良作風(fēng)。老一輩革命家及廣大干部、戰(zhàn)士自覺從嚴(yán)要求自己，如在井岡山斗爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東、朱德與戰(zhàn)士一起挑糧；在中央蘇區(qū)時(shí)期，蘇區(qū)干部自帶干糧去辦公。當(dāng)時(shí)的江西省蘇維埃主席劉啟耀不僅長(zhǎng)期自帶糧食去辦公，而且在紅軍長(zhǎng)征后，他保管著省蘇維埃政府留下的價(jià)值萬元的黃金，極度窮困下，不動(dòng)用毫克，而靠乞討度日，被戰(zhàn)友們稱為腰纏萬貫的討米人.這些都是共產(chǎn)黨人嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己的模范。實(shí)是中國共產(chǎn)黨在復(fù)雜艱巨的革命斗爭(zhēng)中、在血與火的
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