【文章內容簡介】 志看過這個電視連續(xù)劇《我的團長我的團》，其中有一位小伙子拉了一板車財富，那是能打仗的嗎？當年國民黨怎么敗了，不就是利益問題嗎？遼沈戰(zhàn)役，最后衛(wèi)立煌還剩了十多萬部隊，蔣介石一看沒有希望了，就說你趕快給我撤退，衛(wèi)立煌說我撤不了，為什么撤不了，因為國民黨到東北接收的時候，他不僅接收了地盤，還接收了財富，還接收了婦女，所以十萬部隊，十萬婦女，老婆孩子，加上財富你往哪里走。解放軍不是這樣，解放軍軍官你才能結婚，你結婚找到媳婦那還是軍人，說拉起來就走，打完了可以生活，沒有任何的拖累，他有拖累，這一拖累你背后一個也跑不掉，利益影響是非常大的，馬克思主義認為，就要出丑，人們奮斗的一切都和利益有關，但是利益是對大多數人還是個體那大不一樣。當年美國新聞訪問團到延安，看到中共中央高層，那么簡譜，那么有活力，非常感慨，他們到了南京以后，感慨的說，中國的希望在延安，據說宋美齡說了一句話，那是因為他們沒有嘗到權力的滋味兒，你革命時期，你為人民謀利益，你沒有私利，剛才我也講，由信仰決定的，也由客觀條件決定的，你的權利不能直接換取利益，那么你執(zhí)政以后，黨沒有獨立人民之外的利益，但是黨成員有利益。有利益就發(fā)生關系，有利益就要切割的問題，怎么切割，規(guī)范好了沒有，我覺得是大問題，這個問題解決不好，那么你的精神系統(tǒng)價值系統(tǒng)就出問題，革命事情沒利益，今天利益瞬間就權力瞬間變成利益，權力尋租，你有了權力你就可以交換，可以獲得物質利益甚至還有美色。隨時誘惑著你這就有一個我們利益關系怎么處理得問題，這個應強調信仰。更重要的問題還是理論問題。信仰是高度依賴理論的，理論不解決，信仰解決不了，理論不強信仰不堅定這是很簡單的道理，包括宗教信仰也是這樣的。大家看基督教，基督教實際是遇到過危機的，什么危機？就是那個亞當夏娃偷吃智慧果，因為我們的以往講，上帝是全知全善全能，你如果由亞當夏娃偷吃智慧果來推理上帝就出問題，你說你是全知的那么就意味著你應該知道亞當夏娃偷吃智慧果人家偷吃了說明你不知道，上帝說我知道，那你就不是全善的，因為亞當夏娃偷吃智慧果以后人類有了原罪，你看人類現(xiàn)在活得多痛苦，你如果當你不讓他吃，今天人類仍然生活在伊甸園里面優(yōu)哉游哉多好啊，說明你不是全善的，上帝說我知道。我也阻止了但我阻止不了，那你就不是全能的，一推理上帝完了，后人怎么解決的，神學大師奧古斯丁給解決了，說上帝把選擇的權力交給了人類，人類濫用了這種權力。怎么辦，重回伊甸園，一石兩鳥，一方面解除你的困惑，第二個讓你虔誠的信仰上帝。當然他解決不僅這些問題，是因為他奧古斯丁還有其他的，你比如說有人提出來如果上帝把人類都塑造成和他一樣的，都成了上帝那不也好嗎，奧古斯丁就說那不可能，如果人類都成了上帝，人類還要找一個精神的歸宿，還要在上面再搞一個上帝，留一手，所以我們看一下，宗教改革也好，理論發(fā)展也好，它的就要是解決新的疑惑出了以后，怎么能夠有說服力的問題，西方的宗教為什么那么大強大影響力，是因為大批的頂尖的哲學家，神學大師來研究問題，現(xiàn)在西方名大學都有神學院，都一批人在研究，保證你任何的疑惑我能夠解釋，這就是說今天人類的科學發(fā)展，已經可以模擬宇宙大爆炸，生命的起源，仍然大批的科學家，信仰宗教，重要原因，所以理論很重要，真理的認識是無限的運動，沒有絕對的真理，但是解釋真理它有相對的絕對性。相對基準絕對性，就是你解釋到位了，它就能夠自圓其說，它就有征服力，而這個問題我們恐怕沒有完全解決好。馬克思主義，可以說給我們勾畫了革命這個階段的共產主義信仰和大事，大家都很傷心，事情終有一個追求，但是馬克思給我們解決的是革命這半程，他沒有解決執(zhí)政狀態(tài)下的精神大廈的問題，這個問題只能我們來解決。比如說馬克思的資本論馬克思的資本論解決什么？最重要的成果是剩余價值，資本家榨取工人的剩余勞動價值，這就揭示了階級關系階級矛盾，剝削被剝削的問題。因而人民群眾起來革命。但是在產業(yè)工人占主體的時候，工業(yè)革命初期是可以的，你今天完全這個問題解釋不了現(xiàn)實?，F(xiàn)在工廠里機器人都出來了，你不能說老板榨取機器人的剩余價值你不可能號召機器人來造反。這就是變化。再一個金融業(yè)律師行業(yè)，IT產業(yè)，大都是合伙人制度，幾個人都是投資者都是老板，同時他都是工作者都是員工，你誰來剝削誰呢，就世界在變化，馬克思以他的世界觀方法論那是永遠不過時的，但具體的我們實現(xiàn)的途徑，它只是告訴你革命這個階段，制定這個階段以后只有我們自己來尋求突破?？梢哉f中國共產黨以強大的創(chuàng)導力，我們不斷實現(xiàn)理論的突破，我們舉了很多的新思想，這也保證了我們在改革開放后，三十多年的時間把中國的經濟瀕臨崩潰推向繁榮，成為第二大經濟體，那么我們創(chuàng)造理論大家也很清楚，從小平開始人類共有的文明，江澤民同志提出來政治文明，胡錦濤同志提出來和諧世界，十八大講命運共同體，習近平同志出訪的時候強調跳出冷戰(zhàn)思維，零和博弈，中國夢和美國夢是相通的我們不輸出革命，也不輸出貧窮。所有這些都是對整個的世界發(fā)展的準確把握人類走向的把握同時也是對中國融于世界，如何融入，如何擔當，如何引領的價值判斷和理論創(chuàng)造。但同時你放在精神領域我們還有欠缺，欠缺在哪里呢，馬克思告訴我們種族主義信仰的實現(xiàn)是什么呢，是社會主義消滅資本主義最終實現(xiàn)共產主義。是我消滅你來實現(xiàn)。而今天我們強調是命運共同體，強調是不輸出革命，那么就來了個問題，共產主義在這種新的政治生態(tài)下，如何實現(xiàn)，這就是我們要探索的。而目前為止，這個問題我們還沒有完全解決。這是現(xiàn)實的重大的挑戰(zhàn)。所以我們前面看了以后信仰很重要。習近平一再強調信仰就是因為信仰對我們這個政黨我們這個民族來講不可或缺，那認識了這個之后，我們又看了這個第二個問題，實際上我們確實遇到了挑戰(zhàn)，前所未有并且到目前為止我們理論上還沒有實現(xiàn)重大跨越，仍然是我們現(xiàn)實的最大的理論工程。我們必須思考。三、如何加強精神和信仰咱們講了兩個問題以后，第三個問題我們就得考慮怎么解決，你重要也好，挑戰(zhàn)也好，其實落來落去你得解決，我個人認為要解決信仰問題，理論上打通那不是大家解決的，那是精英行為決策層行為，所以解決我們黨的共產主義信仰，沒有理論大的突破，是很困難的。這個理論大突破顯然不是普通群眾解決的，因為所有的信仰它其實都是那種大思想家來解決的，宗教信仰是這樣，其實政治領域的所有的社稷看人類史都是大思想家而來的，所以對大眾來講我們不承擔解決一個政黨的理論架構。尤其是再上升到了精神層面信仰層面。那么這樣情況下我們講的還有意義嗎，有。我們既要看到信仰的重要，我們看到挑戰(zhàn)，落實到我們其實我們要實體化就是信仰和我們的直接聯(lián)系。我們解決不了一個重大理論突破問題，但是我們要切實有一個我們介入發(fā)揮正能量問題，還有一個修養(yǎng)自身的問題。所以第三個問題我覺得落實大家的時候，我們有三個方面空白需要關注和加強思考。一個就共產黨的信任問題。我們進這個集團我們要信任這個集團我們相信這個黨能夠自我超越，第二個，信任我們講信任再一個還有一個信仰問題，什么信仰就社會主義道路的信仰。你社會主義下去不是往共產主義走嗎，對社會主義不信任那你的何言共產主義呢，所以你這個得有信心。第三個還得自身修養(yǎng)。這三點一個都不能缺。（一）加強對中國共產黨的信任我們先看對共產黨信任問題。我們講信任共產黨會解決我們的信仰打通我們的精神脈絡，這不是僅僅建立在以往我們黨取得的重大成就，實際上還這么一個考量點，在哪里呢，我們可以說共產黨放棄了共產主義，只有兩個結局，一個是走西方的政黨輪替的道路，第二個走前蘇共的道路。為什么這么評價那么肯定呢？判斷那么肯定呢，我們看一下奧巴馬說過一個觀點，說政黨沒有誰比誰高尚，大家博弈那個什么呢，博弈，博什么，博利益或執(zhí)政能力問題。就是誰上任以后，更高的執(zhí)政能力，給老百姓帶更多的利益。反過來看我們黨為什么說在中國共產黨是唯一的執(zhí)政黨呢，我們想一下大國崛起，世界所有大國崛起沒有一個不解決你的領土問題就崛起的，那么就意味著臺海問題是我們最大的問題。而現(xiàn)在臺灣的國民黨也是認同中華民族，那中國共產黨自然也就代表和強調中華民族，大家都講中華民族，領土也是最重要的，既然博能力，執(zhí)政能力那能不能兩個黨都到電視上搞一個PK，PK的結果就是老百姓選誰就是誰，我們黨為什么不做這個問題呢，我們沒那樣的權利嗎，不是，是因為我們黨認為沒有必要因為我們共產主義信仰是人類最終的追求，我們占領了道德的制高點，精神的制高點，我們描繪的我們追求我們實現(xiàn)的是所有政黨都比不了的，我們有這個道德感，大