【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 ！但小說(shuō)中又把她對(duì)莊之蝶的愛(ài)描寫得似乎很純潔高尚，不免有牽強(qiáng)之感?？峙轮挥邪l(fā)揮“女性妄想癥”的男作家才會(huì)寫出這么符合男性口味的女性！賈平凹一貫的特長(zhǎng)是寫理想女性。早期寫的女性美麗善良傳統(tǒng)，多為男性的依附品，如小月、師娘、小水等，這些女性固然美好，但缺少尖銳的個(gè)性。到《廢都》，賈平凹突轉(zhuǎn)筆鋒，一下子寫出唐婉兒、柳月等那么多虛榮放浪的現(xiàn)代女性，真是從一個(gè)極端跳到另一個(gè)極端。如果說(shuō)柳月身上還有那么一些真實(shí)生活的參照，那么唐婉兒身上賦予了太多的男性想像和人為的虛幻色彩。如果說(shuō)唐婉兒是一個(gè)至情至性之人，她怎么能舍得不管不問(wèn)自己的骨肉，又怎么那么快把周敏置之不理？如果說(shuō)唐婉兒是一個(gè)水性楊花、不負(fù)責(zé)任的蕩婦，作為知名作家、有著深厚學(xué)養(yǎng)的莊之蝶又怎么能把她深愛(ài)而沒(méi)有絲毫懺悔？如果說(shuō)好色貪欲是男人的本性，唐婉兒其實(shí)就是滿足男人本性的尤物。另外，阿燦的存在某種程度上也是男性作家的虛妄想象。當(dāng)然，這里所說(shuō)的虛妄想象并不包含太多的貶義，主要是指一種狂歡式虛構(gòu)。《廢都》的民間想像不光體現(xiàn)在對(duì)莊之蝶極端崇拜的那些女性身上，還體現(xiàn)在對(duì)莊之蝶本人的虛幻性塑造上。莊之蝶不是賈平凹，也不是現(xiàn)實(shí)中的任何一個(gè)作家。莊之蝶的名字本身就源于一個(gè)充滿虛幻色彩的哲理典故，也許作者的寓意就是要制造一個(gè)進(jìn)入幻境的人物。也許，莊之蝶只是無(wú)數(shù)男人的一個(gè)欲望之夢(mèng)，一個(gè)關(guān)于名利女色的美夢(mèng)。但美夢(mèng)醒來(lái)是噩夢(mèng)，莊之蝶的結(jié)局是死亡，也暗示了這種“美夢(mèng)”的悲劇性和虛妄性。作家暫時(shí)放棄現(xiàn)實(shí)生活的邏輯，大膽進(jìn)行想像和虛構(gòu)，只要本質(zhì)真實(shí)，細(xì)節(jié)失真或經(jīng)不住推敲也在所不惜。試想，作為知名作家的莊之蝶，在女色面前一次次失去起碼的理性自控能力，真不知道這樣毅力薄弱的男人怎么能成為知名作家？也許，作者只是想通過(guò)塑造這樣一個(gè)放縱自我、膽大妄為的莊之蝶，來(lái)表現(xiàn)失落文人的頹廢，來(lái)喻指人心的欲望膨脹。王富仁教授曾說(shuō)過(guò)，賈平凹“是一個(gè)會(huì)以心靈感受人生的人，他常常能夠感受到人們尚感受不清或根本感受不到的東西。在前些年，我在小書攤上看到他的長(zhǎng)篇小說(shuō)《浮躁》，就曾使我心里一愣。在那時(shí)，我剛剛感到中國(guó)社會(huì)空氣中似乎有一種不太對(duì)勁的東西，一種埋伏著悲劇的東西，而他卻把一部幾十萬(wàn)字的小說(shuō)寫成并出版了，小說(shuō)的題名一下便照亮了我內(nèi)心的那點(diǎn)模模糊糊的感受。這一次(指《廢都》——筆者注)，我也不敢太小覷了賈平凹。我覺(jué)得賈平凹并非隨隨便便地為他的小說(shuō)起了這么一個(gè)名字”。賈平凹為他的小說(shuō)起這個(gè)名字確實(shí)有深意存焉。文中多次出現(xiàn)的拾垃圾老頭唱的那些諷刺社會(huì)現(xiàn)實(shí)的民謠，就是“廢都”的形象標(biāo)注。在這樣一個(gè)世風(fēng)日下，人心不古的“廢都”里，只要人性的野馬脫韁，出現(xiàn)莊之蝶這樣頹廢的文人也是順理成章。陳曉明教授在評(píng)《廢都》時(shí)說(shuō)，“這真是一個(gè)閱讀的盛會(huì)，一個(gè)關(guān)于閱讀的狂歡節(jié)。當(dāng)然，它首先是書寫的狂歡節(jié)，一種狂歡式的寫作?！薄稄U都》其實(shí)也是寫人在形而上的追求失意時(shí)的形而下的放縱。《廢都》的敘事模式既是典型的“才子佳人”模式，也是“一男多女”模式，是中國(guó)傳統(tǒng)敘事文學(xué)的套路，其中受《金瓶梅》、《紅樓夢(mèng)》的影響也很明顯。小說(shuō)中穿插出現(xiàn)的一些字畫古董、測(cè)字算命、講禪布道等也充滿傳統(tǒng)文化氣息。三、“見(jiàn)山還是山，見(jiàn)水還是水”——虛實(shí)結(jié)合的“紅樓筆法”所謂“紅樓筆法”，是對(duì)《紅樓夢(mèng)》在藝術(shù)上多種成熟技巧的總稱和泛稱，應(yīng)該包括很多方面。比如它的敘寫就像生活本身那樣豐富、深厚、逼真、自然，人物形象復(fù)雜多面，結(jié)構(gòu)多線并進(jìn)、虛實(shí)結(jié)合，語(yǔ)言雅俗共賞，修辭手法多樣等。具體地說(shuō)，體現(xiàn)在人物形象的塑造上，就像魯迅先生所言：“至于說(shuō)到《紅樓夢(mèng)》的價(jià)值，可是在中國(guó)小說(shuō)底中實(shí)在是不可多得的。其要點(diǎn)在敢于如實(shí)描寫，并無(wú)諱飾，和從前的小說(shuō)敘好人完全是好，壞人完全是壞的，大不相同，所以其中所敘的人物，都是真的人物?？傊杂小都t樓夢(mèng)》出來(lái)以后，傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了?！边@種由過(guò)去的“好人”、“壞人”一元思維模式向“不好不壞，亦好亦壞”二元思維模式的拓展，是“紅樓筆法”在人物形象塑造上的一大主要標(biāo)志。在語(yǔ)言上，“紅樓筆法”主要體現(xiàn)在語(yǔ)言雅俗共賞，敘述語(yǔ)言書面化，人物語(yǔ)言口語(yǔ)化。在結(jié)構(gòu)上，“紅樓筆法”體現(xiàn)在多線并進(jìn)和虛實(shí)結(jié)合等手法。賈平凹隨著小說(shuō)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的積累和技巧的豐富，“紅樓筆法”的運(yùn)用也日益嫻熟。首先，在他筆下，出現(xiàn)了一大批性格豐滿的人物形象，這些人物的復(fù)雜性很難用“好人”、“壞人”的一元思維模式去判斷。比如夏天義，文革時(shí)也欺男霸女，但他剛硬的外表下也有一顆正直善良的心。又如夏天智，既傳統(tǒng)正直，講究禮儀，樂(lè)善好施，但也有虛榮的毛病。有人把夏風(fēng)、引生與作者賈平凹聯(lián)系起來(lái)分析，認(rèn)為，“夏風(fēng)和引生作為矛盾對(duì)立的雙方，統(tǒng)一起來(lái)就是作家心靈世界的整體。這是一個(gè)經(jīng)受著分裂之痛的心靈，理智的一面要脫離鄉(xiāng)土投向城市，根性的情感卻絲絲縷縷牽扯不斷，理智明白這種情感是無(wú)望的，但無(wú)望中卻本能的懷著希望，情不能斷，也無(wú)法斷，肉體的根斷了，精神的根還在，于是只能扭曲異變。說(shuō)白了，賈平凹是要活畫出一幅身心分裂、情理對(duì)峙的自我精神圖譜。這是他心靈的復(fù)調(diào)狀態(tài)，一種紛亂如麻、痛苦不堪的復(fù)調(diào)狀態(tài)。”1[7] 如果根據(jù)精神分析的觀點(diǎn)（“作家把自我劈成幾份，分配到他的小說(shuō)的一些角色中去”1[8]），這種說(shuō)法不無(wú)道理。其實(shí)，引生是一個(gè)可憐可悲又可愛(ài)的瘋子，夏風(fēng)是一個(gè)矛盾率真又具有悲劇色彩的作家。其次，賈平凹的一些作品本著生活的原貌來(lái)寫，和生活一樣的豐富、真實(shí)與深厚。《土門》展現(xiàn)了農(nóng)村在城鎮(zhèn)化過(guò)程中農(nóng)民感情心理的一系列變化，農(nóng)村成了城市的邊緣，農(nóng)民也成了半個(gè)城里人，但經(jīng)歷城市文化影響的農(nóng)民就像成義的“陰陽(yáng)手”一樣有點(diǎn)不倫不類的病態(tài)?！陡呃锨f》中的蔡老黑是一個(gè)與子路形成對(duì)照的農(nóng)民，他的勇敢果斷，反襯子路的優(yōu)柔寡斷；他對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)定，反襯子路對(duì)愛(ài)情的游移；他的莽撞與感情用事，反襯子路的冷靜與理性?！肚厍弧贰胺ㄗ匀弧钡膶憣?shí)手法，簡(jiǎn)直就是對(duì)日?，嵥樯畹恼瞻崤c挪用。夏天義“金玉滿堂”的兒孫們（除去啞巴），是現(xiàn)代不肖子孫的真實(shí)寫照；夏風(fēng)與白雪的感情波折，是現(xiàn)代青年婚姻失敗的折射；引生對(duì)白雪的迷戀，是現(xiàn)代人面對(duì)愛(ài)情無(wú)奈的悲劇性體現(xiàn)；秦腔的衰落，是民間藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)的真實(shí)處境；農(nóng)村只剩下老弱病殘，更是現(xiàn)代農(nóng)村的真實(shí)反映。第三，賈平凹在小說(shuō)中善于借鑒虛實(shí)結(jié)合的“紅樓筆法”。從《太白山記》的離奇虛構(gòu)，到《廢都》的神秘文化及狂想式的寫作風(fēng)格，再到《白夜》中虛幻的“再生人”，《土門》中成義的“陰陽(yáng)手”以及《高老莊》中石頭神秘莫測(cè)的畫??都構(gòu)成了賈平凹寫實(shí)文學(xué)中的虛幻成分?！肚厍弧坊旧鲜恰胺ㄗ匀弧钡膶憣?shí)作品，但瘋癲的引生不斷出現(xiàn)的幻覺(jué)、狂想也構(gòu)成了《秦腔》獨(dú)具特色的虛寫部分。賈平凹曾說(shuō)：“我的小說(shuō)越來(lái)越無(wú)法用幾句話回答到底寫的是什么，我的初衷是要求我盡量原生態(tài)地寫出生活的流動(dòng)，越實(shí)越好，但整體上卻極力去張揚(yáng)我的意象。我相信小說(shuō)不是故事也不是純形式的文字游戲。我的不足是我的靈魂能量還不大，感知世界的氣度還不夠，形而上與形而下結(jié)合部的工作還沒(méi)有做好?！睆囊陨蠈?duì)賈平凹小說(shuō)創(chuàng)作三種境界的分析，可以看出賈平凹的小說(shuō)創(chuàng)作基本上圍繞一條主線呈螺旋狀向上發(fā)展，而這條主線就是文化尋根意識(shí)。另外，文化尋根意識(shí)其實(shí)也是賈平凹的主動(dòng)追求。他早在八十年代就提出：要“以中國(guó)傳統(tǒng)的美的方法，真實(shí)地表達(dá)現(xiàn)代中國(guó)人的生活和情緒”。他還說(shuō)自己在“70年代末80年代初非常熱衷于很現(xiàn)代的東西”，但是“后來(lái)就不那么寫了”，因?yàn)椤拔业盟輰ひ环N新的思潮的根源和背景，屬中西文化的同與異處，得確立我的根本和靈魂?！倍@個(gè)“根本和靈魂”也就是賈平凹后來(lái)又強(qiáng)調(diào)的“意識(shí)一定要現(xiàn)代，格調(diào)一定要中國(guó)做派?！?[12] 2003年，他再一次強(qiáng)調(diào)：“我主張?jiān)谧髌返木辰?、?nèi)涵上一定要借鑒西方現(xiàn)代意識(shí)，而形式上又堅(jiān)持民族的?！焙髞?lái)，賈平凹仍有類似觀點(diǎn)的表達(dá)。這些寫作原則從側(cè)面也佐證了賈平凹的文化尋根創(chuàng)作傾向。第二篇：賈平凹先生作品的特點(diǎn)賈平凹先生作品的特點(diǎn)小說(shuō)的特點(diǎn)歷史感強(qiáng)，能夠以細(xì)微的社會(huì)現(xiàn)象體現(xiàn)大的歷史變遷；具有濃厚的西北地方風(fēng)情，能夠體現(xiàn)出西北地區(qū)（關(guān)中地區(qū)）語(yǔ)言、風(fēng)俗、人群性格等特點(diǎn)；具有很強(qiáng)的批判性，對(duì)于國(guó)民性的披露、諷刺非常深刻，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性；在結(jié)構(gòu)布局上，有明顯受中國(guó)傳統(tǒng)章回體小說(shuō)影響的痕跡，擅長(zhǎng)以點(diǎn)帶面，不斷擴(kuò)大故事的脈絡(luò)。散文的特點(diǎn)（1）小說(shuō)式寫法，充滿童心，釀造意境童心和意境，都是賈平凹刻意的追求?！冻笫肥琴Z平凹寫得較為成功的一篇兒童文學(xué)散文，這篇散文，被選進(jìn)平凹散文的多種選本和中學(xué)教材中，充滿童心，語(yǔ)言單純，用的是口語(yǔ)。文章用兒童的、世俗的眼光寫對(duì)一塊“丑石”的認(rèn)識(shí)過(guò)程，“丑石”已經(jīng)存在幾百年，它極不規(guī)則，不能壘墻，不能鋪臺(tái)階，不能制石磨，大家都咒罵它嫌棄它，它很“丑”。然而有一天，來(lái)了一位天文學(xué)家，方知道它是一塊曾經(jīng)補(bǔ)天，發(fā)過(guò)熱和光的極為有用的石頭，被天文學(xué)家車走。由“大丑”而變成“大美”。作家欲揚(yáng)先抑，寫美麗的月亮，反襯丑石之丑。那種“丑”，是世俗眼光看來(lái)的“丑”，不是真“丑”，是人們眼睛中誤認(rèn)的“丑”，而它的美，是脫俗的美，是大“美”，超脫世俗眼光才能看到的美。作家由形象出發(fā)，闡發(fā)哲理：丑到極處，便是美到極處。作家用第一人稱視角敘述，意脈貫串著童心，寫法是小說(shuō)式的。這篇散文，顯然受了許地山的《落花生》的影響。《月跡》寫孩子們觀賞“月亮”，尋找“月亮”，談?wù)摗霸铝痢钡氖虑?，表現(xiàn)了孩子們愛(ài)美、求美的童心。“月亮”既是具體的物象，又是