【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 家，這個(gè)年青的“盲流”就是我的外祖父，我們這里稱(chēng)佬爺，南方人叫外公。在我小的時(shí)候，我常常看到我的佬爺在閱讀《圣經(jīng)》，而他手中的那本《圣經(jīng)》在字里行間密密麻麻批注了不少的英文，間或，我的佬爺嘴里也會(huì)嘣出一句外語(yǔ)。他說(shuō)，書(shū)上的外國(guó)字，就是那位瑞典牧師留下的。一個(gè)外國(guó)人教會(huì)一個(gè)沒(méi)有受過(guò)教育的中國(guó)人識(shí)別漢字，這件事讓我在很長(zhǎng)時(shí)間里無(wú)法理解，從而引出許多話(huà)題，比如，那些外國(guó)人為什么要來(lái)？他們做了什么？關(guān)于前一個(gè)問(wèn)題，我的佬爺回答的非常簡(jiǎn)單也非常干脆：是上帝要他們來(lái)的！而后一個(gè)問(wèn)題又比較復(fù)雜。上學(xué)的時(shí)候，我們的教課書(shū)告訴我們，外國(guó)傳教士來(lái)中國(guó)是打著宗教的旗號(hào)搞侵略。隨著閱歷的增加，我們知道外國(guó)傳教士來(lái)中國(guó)傳教的同時(shí),帶來(lái)不少好東西。比如現(xiàn)代教育，醫(yī)療衛(wèi)生，慈善事業(yè)以及男女平等的觀(guān)念。為什么說(shuō)中國(guó)的現(xiàn)代教育是外國(guó)傳教士帶來(lái)的?因?yàn)榇蠹叶贾?，在外?guó)傳教士帶入新的教育模式之前，我們沒(méi)有公共教育，只有傳統(tǒng)的“私塾”?；浇谈慕踢\(yùn)動(dòng)以后的新教，與教育有密切的聯(lián)系，無(wú)論它們傳到那里，都影響到學(xué)校的建成，對(duì)教育的普及造成很大沖擊。幼稚園，小學(xué)，中學(xué)，大學(xué)這些教育模式都是傳教士帶來(lái)的。我們科室的小韓是山西農(nóng)大畢業(yè)的，我曾對(duì)她講，你母校前身就是一所教會(huì)學(xué)校叫山西銘賢學(xué)校。庚子年間，美國(guó)歐柏林大學(xué)的傳教士在太谷縣被殺。太谷人孔祥熙留學(xué)德國(guó)，拋下哲學(xué)、神學(xué)學(xué)位，回到偏僻家鄉(xiāng)傳道、辦學(xué)。他拿到歐柏林大學(xué)用庚子賠款建立的山西基金，回老家創(chuàng)辦了這間教會(huì)學(xué)校，開(kāi)創(chuàng)農(nóng)業(yè)教育，以紀(jì)念那位外國(guó)先賢。學(xué)校的校訓(xùn)是“學(xué)以事人”?！皩W(xué)以事人”的背景故事就出于《圣經(jīng)》。所以你那個(gè)母校不管它現(xiàn)在叫什么，都與《圣經(jīng)》和基督教脫不了關(guān)系。還有我們現(xiàn)在的山西大學(xué)，就是在“庚子教案”以后由英國(guó)浸信會(huì)傳教士李提摩太與中國(guó)人合辦的，最初稱(chēng)為“山西大學(xué)堂”，是中國(guó)最早的國(guó)立大學(xué)之一。當(dāng)然，外國(guó)一些著名的大學(xué)與《圣經(jīng)》的聯(lián)系就更多了。特別在美國(guó)，建國(guó)之初的那些前輩先賢們?yōu)榱俗屗械娜俗x圣經(jīng)，以明白圣經(jīng)的教義和信仰起見(jiàn)，學(xué)校和大學(xué)如雨后春筍一般在各地冒出來(lái)。哈佛、耶魯、達(dá)特茅斯、哥倫比亞、普林斯頓以及其它優(yōu)秀的大學(xué)無(wú)不有基督教的背景和起源。如果你能明白《圣經(jīng)》與教育密不可分的關(guān)系，就不難明白一個(gè)目不識(shí)丁的中國(guó)農(nóng)民在一個(gè)外國(guó)傳教士的指導(dǎo)之下能夠?qū)W會(huì)識(shí)別漢字。像我的外祖爺這樣的處于于社會(huì)底層的人來(lái)說(shuō)，能夠?qū)W會(huì)識(shí)字讀書(shū)是一個(gè)了不起的方面，更重要的是通過(guò)閱讀《圣經(jīng)》使他接受了所啟示的信仰，支撐他在今后半個(gè)世紀(jì)的苦難生涯和新中國(guó)成立以來(lái)歷次政治運(yùn)動(dòng)所造成的社會(huì)動(dòng)蕩不安中坦然無(wú)懼的生活下去。我這里告訴大家的不是一個(gè)在我們這個(gè)時(shí)代中充斥媒體報(bào)刊的所謂成功的故事，財(cái)富的故事；而是一個(gè)關(guān)于生命敬虔的故事。在這里，我很贊同美國(guó)一位人文學(xué)者布魯姆在其所著《美國(guó)封閉的心靈》一書(shū)中所說(shuō)的一段話(huà)：我不認(rèn)為我們這個(gè)世代的人，包括我那些受美國(guó)教育，獲得博士頭銜的堂兄弟們，會(huì)比我的祖父母擁有更佳的學(xué)識(shí)。當(dāng)這些人談及天堂地獄、男女關(guān)系、親子關(guān)系、人類(lèi)的景況時(shí)，我只聽(tīng)到一堆陳腔濫調(diào)、膚淺的觀(guān)點(diǎn)，和譏諷......遵守圣經(jīng)的生活比較接近真理......圣經(jīng)不只能提供心靈一切所需，甚且也沒(méi)有一本書(shū)有如此的企圖和份量，即便一個(gè)人恭謹(jǐn)她讀其它的書(shū)，心靈也是枉然。說(shuō)《圣經(jīng)》啟迪了社會(huì)每一個(gè)階層的人，并不是夸大事實(shí)。在這里，我想引用一些世界名人對(duì)《圣經(jīng)》的評(píng)價(jià)給大家聽(tīng)：英國(guó)大哲學(xué)家培根（Lord Francis Bacon, 1561～1626）說(shuō)：“從世界歷史來(lái)看，任何宗教，任何法治，都不能和基督圣道，相提并論，等量齊觀(guān)。因?yàn)橹挥惺ソ?jīng)，才能使國(guó)家社會(huì)蒙受最大的福祉。”法國(guó)自由思想家盧梭（就是寫(xiě)《懺悔錄》那位，有年輕朋友大概讀過(guò)）（Jean Jacques Rousseau 1712～1778）說(shuō)：“圣經(jīng)的莊嚴(yán)，令人崇敬，福音之純潔，使余心折，讀了圣經(jīng)，則一切哲學(xué)的著作，便成為卑無(wú)高論，不堪比擬。圣經(jīng)深入顯出，因淺明的筆法，傳至高的真理，其文章之精純雋永，其訓(xùn)誨之令人誠(chéng)服，其格言之發(fā)人深思，其論辯之富有機(jī)智，其導(dǎo)向之微妙得體，決非凡人之手筆所能臻此?！钡聡?guó)文學(xué)家哥德（Johann Wolfgang Von Goethe 1749～1832）說(shuō)：“我一切深刻的思想，乃是從我對(duì)圣經(jīng)的信仰而來(lái)，我的道德生活和文學(xué)著作，都是從圣經(jīng)得到指示，圣經(jīng)乃是我一生最可靠雄厚的資本，真是取之無(wú)盡用之不竭的寶庫(kù)?！薄拔疑钚鸥Ｒ?，乃是絕對(duì)的，千真萬(wàn)確的記載，因?yàn)橹饕d基督的人格，崇高偉大的光輝，都從福音里放射出來(lái)，這種光輝是神圣的，只有從真神上帝才能表現(xiàn)出來(lái)?！庇?guó)大科學(xué)家牛頓（Sir Isaac Newton 1642～1727）說(shuō)：“我們應(yīng)把上帝的話(huà)－－圣經(jīng)，視為至高無(wú)上的哲學(xué)，據(jù)我研究的結(jié)果，圣經(jīng)記載之信而有征，實(shí)遠(yuǎn)非世俗的歷史所能比擬。”美國(guó)大發(fā)明家愛(ài)迪生（Thomas ALva Edison 1847～1931）說(shuō)：“我認(rèn)為圣經(jīng)的寶訓(xùn)，乃是人類(lèi)行為最崇高偉大的規(guī)范，亦為指示人生的道路，不可須臾或離的指南?！泵绹?guó)總統(tǒng)里根說(shuō)：“我堅(jiān)信在圣