【文章內(nèi)容簡介】 數(shù)民族家里做客新疆少數(shù)民族有許多風(fēng)俗習(xí)慣，我們到少數(shù)民族家中做客要尊重他們的風(fēng)俗習(xí)慣。這樣才能增進(jìn)各民族之間的友誼和團(tuán)結(jié)。到少數(shù)民族家里做客時(shí)，衣冠要整齊、干凈。夏天做客時(shí)，不要穿短褲背心和光腳拖鞋，否則被主人認(rèn)為是不禮貌。另外發(fā)式和面容也要修飾一下，女同志不要披頭散發(fā)，男同志的胡子要刮干凈，這不僅是自身文明的表現(xiàn)，也是對別人的尊重。言談和舉止要文明，特別是不要在主人家里放屁、擤鼻子和吐痰。這是少數(shù)民族最反感的。進(jìn)門時(shí)，一定要讓年紀(jì)大的先進(jìn)去。入席時(shí)，應(yīng)讓年紀(jì)大的做在正中或首席。在少數(shù)民族家里做的位置也有講究，一般不要自己亂坐，特別不要坐在別人床上，最好聽從主人安排。到哈薩克氈房里，不要坐床，可以做椅子、凳或鋪的氈子上。坐在上面要盤腿或跪著坐，不要把兩腿伸直，更不要把腳底朝別人。到少數(shù)民族家里，不要帶它們禁忌的東西。如進(jìn)哈薩克族家中或氈房，不要帶馬鞭子。進(jìn)滿族家里，不要帶狗皮帽子不要穿用狗皮做的大衣。到信仰伊斯蘭教的民族家里，不要帶豬肉或用豬肉做的食品。新疆少數(shù)民族都非常好客，來了客人他們非常高興。一般都用各種食品或飯菜來招待客人，而客人也應(yīng)講究文明。在吃東西時(shí)，不要狼吞虎咽，在吃肉吃菜時(shí)，不要滿盤子亂選亂挑，在吃馕或油餅、馓子時(shí)，不要整個(gè)拿在手里啃，而要掰開后在吃。主人敬酒時(shí)，無論什么情況，應(yīng)先把酒杯接下來，向主人表示謝意，不能喝可以呷一口，向主人說明情況，把酒杯還給主人?？腿说牟途咧凶詈貌灰Ｏ率澄?，也不要把食物亂扔在地上。飯后餐具未收拾，客人不要急于離開。飯前后必須洗手，洗手后不要亂甩，要用手巾擦干，防止水點(diǎn)濺在別人身上。維吾爾、回、烏茲別克等少數(shù)民族只有青年婦女在家，外人不要進(jìn)去，對新婚夫婦的房子也不要隨意闖進(jìn)去。見到門上掛紅布條子，這表示婦女分娩或小孩出疹子，就不要進(jìn)去。遇到少數(shù)民族家請客，一般要準(zhǔn)備些禮物。由于民族不同，習(xí)俗各異，帶的禮品也不盡一樣。如到信仰伊斯蘭教的民族家做客，一般可帶方塊糖、冰糖、磚茶、水果糖。清真餅干點(diǎn)心和瓜果之類的東西。如遇到“乃孜爾”（祭事），則可帶少量的方塊糖、磚茶等。如遇到“托依”（喜事）則可帶花布和綢緞等。送禮時(shí)，一般由女性交給女主人，男主人是不接受禮品的。如到蒙古家里做客，除了帶些餅干、糖果之外，最好帶上一兩瓶酒。第一次進(jìn)哈薩克氈房時(shí)，也要帶些禮品。一般可帶些茶葉和糖果，茶葉交給女主人，水果糖可以直接分給他們的孩子。到少數(shù)民家里做客時(shí)間，除了有約定的時(shí)間之外，一般是下午或傍晚去為好。在信仰伊斯蘭教民族過肉孜節(jié)和古爾邦節(jié)時(shí)，最好節(jié)日的第一天不要去，去拜訪時(shí)，時(shí)間不宜過長。因?yàn)榭腿送鶃矶?，主人較忙，以每家作十分鐘為宜。熟悉少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣并加以尊重，就能增進(jìn)民族之間的感情，從而使民族團(tuán)結(jié)得到加強(qiáng)。思考題：民族平等、民族團(tuán)結(jié)的含義是什么？什么是“三個(gè)離不開”思想？為什么說“三個(gè)離不開的思想，是各民族共同繁榮的重要條件？為什么要尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣？第二章 黨和國家關(guān)于宗教的基本政策 第一節(jié)馬克思主義關(guān)于宗教的基本觀點(diǎn)一、什么是宗教馬克思主義認(rèn)為，宗教是統(tǒng)治人們的自然力量和社會(huì)力量在人們頭腦中虛幻的、顛倒的反映，是由對超自然實(shí)體即神靈的信仰和崇拜來支配人們命運(yùn)的一種社會(huì)意識形態(tài)。宗教這種社會(huì)意識形態(tài)的最大特點(diǎn)，在于它是以超自然的神秘力量（上帝、神、佛、真主或別的超自然的神秘力量）的形式，來錯(cuò)誤地反映客觀世界的，是人們頭腦對客觀世界的一種幻想的歪曲的顛倒的反映。它屬于唯心主義思想體系，是同辯證唯物主義和歷史唯物主義根本對立的世界觀。宗教這種社會(huì)意識形態(tài)，有一定的表現(xiàn)形式，特別是一些現(xiàn)代宗教，如佛教、道教、伊斯蘭教、基督教和天主教等，有比較完備的表現(xiàn)形式，如宗教經(jīng)典、宗教組織、宗教儀式、宗教活動(dòng)場所等。馬克思主義認(rèn)為，宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的歷史現(xiàn)象，它不是從來就有的，也不是永存的，有它發(fā)生、發(fā)展和消亡的客觀規(guī)律。宗教信仰、宗教情感以及同這種信仰和感情相適應(yīng)的宗教儀式和宗教組織，都是一定社會(huì)歷史階段的產(chǎn)物。宗教起源于原始社會(huì)。在原始社會(huì)，由于生產(chǎn)力水平極低，人們極其愚昧無知，不懂得科學(xué)知識，對自然界千變?nèi)f化的現(xiàn)象（如日月星辰的運(yùn)轉(zhuǎn)，春夏秋冬的變換，風(fēng)雨雷電的產(chǎn)生等）不能理解，對自然災(zāi)難（如洪水、風(fēng)暴、地震、猛獸、瘟疫等）無法抗拒，對自身的生理、心理現(xiàn)象（如夢境、幻覺、生老病死的）無法說明原因，感到神秘和恐懼，認(rèn)為每一種自然現(xiàn)象背后一定有一種主宰的神，把自然力量人格化，并加以崇拜，這就形成了原始的宗教觀念。因此，最初的宗教可以說主要是一種自然壓迫的產(chǎn)物。原始人的宗教信仰，根源于自然力的壓迫，是對人類和自然界做出歪曲解釋的結(jié)果。在階級社會(huì)里，反動(dòng)統(tǒng)治階級為了鞏固自己的統(tǒng)治地位，有意扶植和利用宗教，把宗教作為麻醉和控制群眾的重要精神手段，便人為地鞏固和加深了人們的宗教信仰。所以，在階級社會(huì)里，剝削制度、階級壓迫和階級剝削的存在，是宗教賴以存在和發(fā)展的主要根源。宗教也得到了進(jìn)一步的發(fā)展。宗教在社會(huì)主義社會(huì)一部分人中的影響將會(huì)長期存在。在社會(huì)主義社會(huì)中，隨著剝削制度和剝削階級的消滅，宗教存在的階級根源已基本消滅。但是，因?yàn)槿藗兯枷胍庾R的發(fā)展總是落后于社會(huì)發(fā)展，舊社會(huì)留下來的舊思想、舊習(xí)慣不可能在短期內(nèi)徹底消除；同時(shí)，社會(huì)生產(chǎn)力的極大提高，物質(zhì)財(cái)富的極大豐富，高度發(fā)達(dá)的社會(huì)主義民主的建立，以及教育、文化、科學(xué)、技術(shù)的高度發(fā)達(dá)，還需要長久的奮斗過程；還因?yàn)槟承﹪?yán)重的天災(zāi)人禍所帶來的種種困苦，還不可能在短期內(nèi)徹底擺脫；社會(huì)主義階段還存在著一定范圍的階級斗爭和復(fù)雜的國際環(huán)境，因而宗教在社會(huì)主義社會(huì)里一部分人中的影響，也就不可避免地還會(huì)長期存在。在人類歷史上，宗教和其他歷史現(xiàn)象一樣，并不是永恒的東西，它將不可避免地會(huì)消亡。但是，宗教消亡是一個(gè)很長的歷史過程，只有當(dāng)社會(huì)消滅了私有制，消滅了一切剝削制度和剝削階級，消滅了私有觀念，消滅了城鄉(xiāng)、工農(nóng)、腦體差別，人們的思想水平極大地提高，科學(xué)技術(shù)極大地發(fā)展，社會(huì)財(cái)富極大地豐富，社會(huì)和自然界已不是壓迫人們的異已力量，人類社會(huì)進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)以后，在一切客觀條件具備之時(shí)，宗教才會(huì)自行消亡。二、宗教的本質(zhì)和社會(huì)作用馬克思主義關(guān)于宗教的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡規(guī)律的原理，科學(xué)地闡明了宗教存在的社會(huì)根源和認(rèn)識根源，深刻地揭示了宗教的本質(zhì)和社會(huì)作用。宗教這種社會(huì)意識形態(tài)的本質(zhì)，是以信仰和崇拜超自然的神秘力量的形式來錯(cuò)誤地反映客觀世界的，它是一種顛倒的唯心主義世界觀。宗教的社會(huì)作用是宗教本質(zhì)的集中體現(xiàn)，是一種很復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，在不同的社會(huì)歷史時(shí)期，其社會(huì)作用的表現(xiàn)也不相同。在階級社會(huì)里，宗教的作用主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一、宗教是麻醉人民的鴉片。列寧曾指出：“宗教是麻醉人民的鴉片——馬克思的這一句名言是馬克思主義在宗教問題上的全部世界觀的基石。”宗教對勞動(dòng)人民來說，是精神麻醉劑；對剝削階級來說則是麻醉人民群眾的精神武器。宗教教導(dǎo)勞動(dòng)人民放棄對現(xiàn)實(shí)生活的追求，以幻想代替現(xiàn)實(shí)，安于忍受階級壓迫和階級剝削帶來的苦難，放棄斗爭，把幸福的憧憬寄托在來世。宗教在精神上的麻醉作用,也正表現(xiàn)在這里。第二、宗教在歷史上通常是剝削階級控制和利用的工具。因?yàn)樽诮棠軌驗(yàn)閯兿髦贫群碗A級壓迫作辯解。一切宗教都宣稱世界是神創(chuàng)造的，神主宰一切。而剝削階級統(tǒng)治人民時(shí)，總是說自己是“奉天承運(yùn)”“君權(quán)神授”，宣揚(yáng)自己的特權(quán)受之于天，勞動(dòng)人民被壓迫的地位和處境定之于命，一切皆由神安排。誰要起來造反，誰就犯了“逆天大罪”。宗教還公開宣揚(yáng)怯懦、自卑、自甘屈辱、順從馴服，這樣做人，死后靈魂便能升天堂。相反，如果犯上作亂，死后靈魂便要下地獄，永世不得翻身。這種說教，對維持剝削階級的統(tǒng)治是極其有利的。第三、近代以來，宗教曾是帝國主義奴役中國的一種精神武器，是文化侵略政策的一個(gè)重要組成部分。早在17世紀(jì)末，沙皇彼得一世就通過 東正教會(huì)在中國建立侵略據(jù)點(diǎn)。隨著帝國主義侵略的加深，美、英等國的傳教士中不少人為侵略中國或搜集情報(bào)，或出謀劃策，充當(dāng)爪牙。他們還要帝國主義開辦學(xué)校來征服人心。直到1949年全國解放，西方基督教會(huì)在我國辦有20所大學(xué)，300多所中學(xué)，5000多所小學(xué)，在這些學(xué)校里，對學(xué)生實(shí)行奴化教育，灌輸崇洋媚外思想，培養(yǎng)效忠帝國主義的奴才。第四、宗教阻撓科學(xué)事業(yè)的發(fā)展。宗教和科學(xué)是根本對立的。宗教的傳播，必然要阻礙人們正確地認(rèn)識自然界和人類社會(huì)，阻礙社會(huì)進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展。在中世紀(jì)的歐洲，許多堅(jiān)持真理的科學(xué)家和唯物主義哲學(xué)家，都遭到教會(huì)的殘酷迫害。波蘭天文學(xué)家哥白尼的《天體運(yùn)行論》，直到他死那年才出版；英國唯物主義哲學(xué)家培根在修道院的監(jiān)獄中被監(jiān)禁了24年；意大利唯物主義哲學(xué)家布魯諾被宗教法庭活活燒死在羅馬廣場上。西班牙教會(huì)從1481年至1808年中先后判決34萬人為“異端”，用火刑燒死約32000多人。第五、對宗教要堅(jiān)持唯物史觀，進(jìn)行具體的歷史的分析。宗教的本質(zhì)是不會(huì)改變的，宗教對人類社會(huì)發(fā)展總的來說，在認(rèn)識和改造客觀世界中起了阻礙作用和麻痹作用，這是宗教的本質(zhì)和主導(dǎo)方面。另一方面我們也不否認(rèn)，宗教在人類歷史上某個(gè)階段或一定范圍內(nèi)也曾起過積極作用。早期的宗教教義，有譴責(zé)邪惡、鼓勵(lì)行善、贊美和平、安寧等內(nèi)容。在社會(huì)道德方面，宗教關(guān)于不盜竊、不淫亂、不殺人、不誣陷等戒律，客觀上起到了調(diào)整人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)安寧的作用。在文化藝術(shù)方面，宗教也產(chǎn)生過重要的影響，給人類文化遺產(chǎn)留下了珍奇。我國歷史上有些農(nóng)民起義就利用過宗教，如東漢的黃巾起義、北宋的方臘起義、清代的太平天國起義等。歐洲中世紀(jì)，閔采爾領(lǐng)導(dǎo)的德國農(nóng)民起義也曾利用過基督教。在社會(huì)主義條件下，經(jīng)過深刻的社會(huì)改革和宗教制度的改革，我國的宗教狀況已經(jīng)發(fā)生了重大變化。這些變化主要是：宗教不再是剝削階級利用的工具；已經(jīng)擺脫了外國宗教勢力的控制；已經(jīng)廢除了封建特權(quán)和壓迫剝削制度；宗教活動(dòng)受憲法和法律的保護(hù)與制約；宗教人士大多數(shù)是愛國的，是擁護(hù)共產(chǎn)黨，走社會(huì)主義道路的。這些正是我國現(xiàn)在宗教的特點(diǎn)，也是同階級社會(huì)里宗教的重大區(qū)別。但這決不是說宗教的麻痹作用不存在了，宗教是“鴉片”的觀點(diǎn)過時(shí)了。應(yīng)該看到，宗教作為一種社會(huì)意識形態(tài)，它本質(zhì)上是保守的消極的。宗教觀念有它穩(wěn)固性，這種意識形態(tài)的改變是相當(dāng)緩慢的。三、反對邪教和封建迷信活動(dòng)宗教與邪教的本質(zhì)區(qū)別宗教是人類歷史上一種古老而又普遍的社會(huì)文化現(xiàn)象，是一種特殊的意識形態(tài)。邪教的“教”并不是指宗教的“教”，而是特指一類邪教的說教、邪惡的勢力。邪教組織不同于正常的宗教組織，它是冒用宗教、氣功或其他名義建立、神化首要分子、利用制造、散布迷信邪說等手段蠱惑人心，發(fā)展和控制成員，危害社會(huì)的非法組織。邪教組織的共同特點(diǎn)是：都是以拯救人類為幌子，散布迷信邪說；都有一個(gè)自稱有超自然力量的教主，作為信徒頂禮膜拜的偶像；都是以秘密結(jié)社的組織形式控制信眾；都不擇手段地?cái)咳″X財(cái)。教主崇拜、精神控制、編造邪說、斂取錢財(cái)、秘密結(jié)社、危害社會(huì)是邪教組織的六大特征。古今中外，所有的邪教組織都打著宗教的旗號，但邪教與宗教卻有著本質(zhì)的區(qū)別。宗教中的神、人是有別的，再有權(quán)威，再德高望重的教職人員（僧侶、主教、神父、牧師、阿訇、道長等）也不得自稱為神；邪教主卻自稱為神?；浇绦欧睢吧系邸?、佛教信奉“佛祖”、伊斯蘭教信奉“安拉”、道教信奉“太上老君”等等，他們的教職人員，稱為“神的仆人”，不是神的本身或神的化身。邪教的教主則自封為“神”、“主”、“天皇”，他們集神權(quán)于一身，扮演著“救世主”、“主宰世界”的角色。宗教活動(dòng)是在登記開放的宗教活動(dòng)場所內(nèi)公開舉行的，而邪教則經(jīng)常進(jìn)行隱蔽的活動(dòng)。僧侶在寺廟中公開講經(jīng)，主教、神父在天主教堂中公開布道，教民在教堂公開舉行教務(wù)活動(dòng)，這些都是人們所常見的。而各種邪教均有其嚴(yán)密的組織結(jié)構(gòu)，采取詭秘的聯(lián)系方式，開展詭秘的非法活動(dòng)，其內(nèi)容不易為外人所知曉。參加該組織的人往往是許進(jìn)不許出，一旦知道其內(nèi)容的信徒想脫離該組織，就會(huì)受到威脅、恐嚇，甚至遭到綁架或謀殺。宗教主張與社會(huì)相適應(yīng)，而邪教則反人類、反社會(huì)。佛教的“莊嚴(yán)國土”、“利樂有情”，基督教的“榮神益人”，道教的“慈愛和同，濟(jì)世度人”，伊斯蘭教的“善行”等，都力求呼應(yīng)社會(huì)，和諧人際關(guān)系，倡導(dǎo)服務(wù)社會(huì)，造福人類。而邪教則使用欺騙，恐怖的手段，對抗政府，敵對社會(huì)，殘害生命等。如