【文章內容簡介】 子，就不要進去。遇到少數(shù)民族家請客，一般要準備些禮物。由于民族不同，習俗各異，帶的禮品也不盡一樣。如到信仰伊斯蘭教的民族家做客，一般可帶方塊糖、冰糖、磚茶、水果糖。清真餅干點心和瓜果之類的東西。如遇到“乃孜爾”（祭事），則可帶少量的方塊糖、磚茶等。如遇到“托依”（喜事）則可帶花布和綢緞等。送禮時，一般由女性交給女主人，男主人是不接受禮品的。如到蒙古家里做客，除了帶些餅干、糖果之外，最好帶上一兩瓶酒。第一次進哈薩克氈房時，也要帶些禮品。一般可帶些茶葉和糖果，茶葉交給女主人，水果糖可以直接分給他們的孩子。到少數(shù)民家里做客時間，除了有約定的時間之外，一般是下午或傍晚去為好。在信仰伊斯蘭教民族過肉孜節(jié)和古爾邦節(jié)時，最好節(jié)日的第一天不要去，去拜訪時，時間不宜過長。因為客人往來多，主人較忙，以每家作十分鐘為宜。熟悉少數(shù)民族的風俗習慣并加以尊重，就能增進民族之間的感情，從而使民族團結得到加強。思考題：民族平等、民族團結的含義是什么？什么是“三個離不開”思想？為什么說“三個離不開的思想，是各民族共同繁榮的重要條件？為什么要尊重少數(shù)民族的風俗習慣？第二章 黨和國家關于宗教的基本政策 第一節(jié)馬克思主義關于宗教的基本觀點一、什么是宗教馬克思主義認為，宗教是統(tǒng)治人們的自然力量和社會力量在人們頭腦中虛幻的、顛倒的反映，是由對超自然實體即神靈的信仰和崇拜來支配人們命運的一種社會意識形態(tài)。宗教這種社會意識形態(tài)的最大特點，在于它是以超自然的神秘力量（上帝、神、佛、真主或別的超自然的神秘力量）的形式，來錯誤地反映客觀世界的，是人們頭腦對客觀世界的一種幻想的歪曲的顛倒的反映。它屬于唯心主義思想體系，是同辯證唯物主義和歷史唯物主義根本對立的世界觀。宗教這種社會意識形態(tài)，有一定的表現(xiàn)形式，特別是一些現(xiàn)代宗教，如佛教、道教、伊斯蘭教、基督教和天主教等，有比較完備的表現(xiàn)形式，如宗教經(jīng)典、宗教組織、宗教儀式、宗教活動場所等。馬克思主義認為，宗教是人類社會發(fā)展到一定階段的歷史現(xiàn)象，它不是從來就有的，也不是永存的，有它發(fā)生、發(fā)展和消亡的客觀規(guī)律。宗教信仰、宗教情感以及同這種信仰和感情相適應的宗教儀式和宗教組織，都是一定社會歷史階段的產(chǎn)物。宗教起源于原始社會。在原始社會，由于生產(chǎn)力水平極低，人們極其愚昧無知，不懂得科學知識，對自然界千變萬化的現(xiàn)象（如日月星辰的運轉，春夏秋冬的變換，風雨雷電的產(chǎn)生等）不能理解，對自然災難（如洪水、風暴、地震、猛獸、瘟疫等）無法抗拒，對自身的生理、心理現(xiàn)象（如夢境、幻覺、生老病死的）無法說明原因，感到神秘和恐懼，認為每一種自然現(xiàn)象背后一定有一種主宰的神，把自然力量人格化，并加以崇拜，這就形成了原始的宗教觀念。因此，最初的宗教可以說主要是一種自然壓迫的產(chǎn)物。原始人的宗教信仰，根源于自然力的壓迫，是對人類和自然界做出歪曲解釋的結果。在階級社會里，反動統(tǒng)治階級為了鞏固自己的統(tǒng)治地位，有意扶植和利用宗教，把宗教作為麻醉和控制群眾的重要精神手段，便人為地鞏固和加深了人們的宗教信仰。所以，在階級社會里，剝削制度、階級壓迫和階級剝削的存在，是宗教賴以存在和發(fā)展的主要根源。宗教也得到了進一步的發(fā)展。宗教在社會主義社會一部分人中的影響將會長期存在。在社會主義社會中，隨著剝削制度和剝削階級的消滅，宗教存在的階級根源已基本消滅。但是，因為人們思想意識的發(fā)展總是落后于社會發(fā)展，舊社會留下來的舊思想、舊習慣不可能在短期內徹底消除；同時，社會生產(chǎn)力的極大提高，物質財富的極大豐富，高度發(fā)達的社會主義民主的建立，以及教育、文化、科學、技術的高度發(fā)達，還需要長久的奮斗過程；還因為某些嚴重的天災人禍所帶來的種種困苦，還不可能在短期內徹底擺脫；社會主義階段還存在著一定范圍的階級斗爭和復雜的國際環(huán)境，因而宗教在社會主義社會里一部分人中的影響，也就不可避免地還會長期存在。在人類歷史上，宗教和其他歷史現(xiàn)象一樣，并不是永恒的東西，它將不可避免地會消亡。但是，宗教消亡是一個很長的歷史過程，只有當社會消滅了私有制，消滅了一切剝削制度和剝削階級，消滅了私有觀念，消滅了城鄉(xiāng)、工農(nóng)、腦體差別，人們的思想水平極大地提高，科學技術極大地發(fā)展，社會財富極大地豐富，社會和自然界已不是壓迫人們的異已力量，人類社會進入共產(chǎn)主義社會以后，在一切客觀條件具備之時，宗教才會自行消亡。二、宗教的本質和社會作用馬克思主義關于宗教的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡規(guī)律的原理，科學地闡明了宗教存在的社會根源和認識根源，深刻地揭示了宗教的本質和社會作用。宗教這種社會意識形態(tài)的本質，是以信仰和崇拜超自然的神秘力量的形式來錯誤地反映客觀世界的，它是一種顛倒的唯心主義世界觀。宗教的社會作用是宗教本質的集中體現(xiàn)，是一種很復雜的社會現(xiàn)象，在不同的社會歷史時期，其社會作用的表現(xiàn)也不相同。在階級社會里，宗教的作用主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一、宗教是麻醉人民的鴉片。列寧曾指出：“宗教是麻醉人民的鴉片——馬克思的這一句名言是馬克思主義在宗教問題上的全部世界觀的基石?！弊诮虒趧尤嗣駚碚f，是精神麻醉劑；對剝削階級來說則是麻醉人民群眾的精神武器。宗教教導勞動人民放棄對現(xiàn)實生活的追求，以幻想代替現(xiàn)實，安于忍受階級壓迫和階級剝削帶來的苦難，放棄斗爭，把幸福的憧憬寄托在來世。宗教在精神上的麻醉作用,也正表現(xiàn)在這里。第二、宗教在歷史上通常是剝削階級控制和利用的工具。因為宗教能夠為剝削制度和階級壓迫作辯解。一切宗教都宣稱世界是神創(chuàng)造的，神主宰一切。而剝削階級統(tǒng)治人民時，總是說自己是“奉天承運”“君權神授”，宣揚自己的特權受之于天，勞動人民被壓迫的地位和處境定之于命，一切皆由神安排。誰要起來造反，誰就犯了“逆天大罪”。宗教還公開宣揚怯懦、自卑、自甘屈辱、順從馴服，這樣做人，死后靈魂便能升天堂。相反，如果犯上作亂，死后靈魂便要下地獄，永世不得翻身。這種說教，對維持剝削階級的統(tǒng)治是極其有利的。第三、近代以來，宗教曾是帝國主義奴役中國的一種精神武器，是文化侵略政策的一個重要組成部分。早在17世紀末，沙皇彼得一世就通過 東正教會在中國建立侵略據(jù)點。隨著帝國主義侵略的加深，美、英等國的傳教士中不少人為侵略中國或搜集情報，或出謀劃策，充當爪牙。他們還要帝國主義開辦學校來征服人心。直到1949年全國解放，西方基督教會在我國辦有20所大學，300多所中學，5000多所小學，在這些學校里，對學生實行奴化教育，灌輸崇洋媚外思想，培養(yǎng)效忠帝國主義的奴才。第四、宗教阻撓科學事業(yè)的發(fā)展。宗教和科學是根本對立的。宗教的傳播，必然要阻礙人們正確地認識自然界和人類社會，阻礙社會進步和社會發(fā)展。在中世紀的歐洲，許多堅持真理的科學家和唯物主義哲學家，都遭到教會的殘酷迫害。波蘭天文學家哥白尼的《天體運行論》，直到他死那年才出版；英國唯物主義哲學家培根在修道院的監(jiān)獄中被監(jiān)禁了24年；意大利唯物主義哲學家布魯諾被宗教法庭活活燒死在羅馬廣場上。西班牙教會從1481年至1808年中先后判決34萬人為“異端”，用火刑燒死約32000多人。第五、對宗教要堅持唯物史觀，進行具體的歷史的分析。宗教的本質是不會改變的，宗教對人類社會發(fā)展總的來說，在認識和改造客觀世界中起了阻礙作用和麻痹作用，這是宗教的本質和主導方面。另一方面我們也不否認，宗教在人類歷史上某個階段或一定范圍內也曾起過積極作用。早期的宗教教義，有譴責邪惡、鼓勵行善、贊美和平、安寧等內容。在社會道德方面，宗教關于不盜竊、不淫亂、不殺人、不誣陷等戒律，客觀上起到了調整人際關系，促進社會安寧的作用。在文化藝術方面，宗教也產(chǎn)生過重要的影響，給人類文化遺產(chǎn)留下了珍奇。我國歷史上有些農(nóng)民起義就利用過宗教，如東漢的黃巾起義、北宋的方臘起義、清代的太平天國起義等。歐洲中世紀，閔采爾領導的德國農(nóng)民起義也曾利用過基督教。在社會主義條件下，經(jīng)過深刻的社會改革和宗教制度的改革，我國的宗教狀況已經(jīng)發(fā)生了重大變化。這些變化主要是：宗教不再是剝削階級利用的工具；已經(jīng)擺脫了外國宗教勢力的控制；已經(jīng)廢除了封建特權和壓迫剝削制度；宗教活動受憲法和法律的保護與制約；宗教人士大多數(shù)是愛國的，是擁護共產(chǎn)黨，走社會主義道路的。這些正是我國現(xiàn)在宗教的特點，也是同階級社會里宗教的重大區(qū)別。但這決不是說宗教的麻痹作用不存在了，宗教是“鴉片”的觀點過時了。應該看到，宗教作為一種社會意識形態(tài)，它本質上是保守的消極的。宗教觀念有它穩(wěn)固性，這種意識形態(tài)的改變是相當緩慢的。三、反對邪教和封建迷信活動宗教與邪教的本質區(qū)別宗教是人類歷史上一種古老而又普遍的社會文化現(xiàn)象，是一種特殊的意識形態(tài)。邪教的“教”并不是指宗教的“教”，而是特指一類邪教的說教、邪惡的勢力。邪教組織不同于正常的宗教組織，它是冒用宗教、氣功或其他名義建立、神化首要分子、利用制造、散布迷信邪說等手段蠱惑人心，發(fā)展和控制成員，危害社會的非法組織。邪教組織的共同特點是：都是以拯救人類為幌子，散布迷信邪說；都有一個自稱有超自然力量的教主，作為信徒頂禮膜拜的偶像；都是以秘密結社的組織形式控制信眾；都不擇手段地斂取錢財。教主崇拜、精神控制、編造邪說、斂取錢財、秘密結社、危害社會是邪教組織的六大特征。古今中外，所有的邪教組織都打著宗教的旗號，但邪教與宗教卻有著本質的區(qū)別。宗教中的神、人是有別的，再有權威，再德高望重的教職人員（僧侶、主教、神父、牧師、阿訇、道長等）也不得自稱為神；邪教主卻自稱為神?；浇绦欧睢吧系邸薄⒎鸾绦欧睢胺鹱妗?、伊斯蘭教信奉“安拉”、道教信奉“太上老君”等等，他們的教職人員，稱為“神的仆人”，不是神的本身或神的化身。邪教的教主則自封為“神”、“主”、“天皇”，他們集神權于一身，扮演著“救世主”、“主宰世界”的角色。宗教活動是在登記開放的宗教活動場所內公開舉行的，而邪教則經(jīng)常進行隱蔽的活動。僧侶在寺廟中公開講經(jīng)，主教、神父在天主教堂中公開布道，教民在教堂公開舉行教務活動，這些都是人們所常見的。而各種邪教均有其嚴密的組織結構，采取詭秘的聯(lián)系方式，開展詭秘的非法活動，其內容不易為外人所知曉。參加該組織的人往往是許進不許出，一旦知道其內容的信徒想脫離該組織，就會受到威脅、恐嚇，甚至遭到綁架或謀殺。宗教主張與社會相適應，而邪教則反人類、反社會。佛教的“莊嚴國土”、“利樂有情”，基督教的“榮神益人”，道教的“慈愛和同，濟世度人”，伊斯蘭教的“善行”等，都力求呼應社會，和諧人際關系，倡導服務社會，造福人類。而邪教則使用欺騙，恐怖的手段，對抗政府，敵對社會，殘害生命等。如奧姆真理教企圖建立以“奧姆佛法”為基礎的“自治國家”。他們擁有兵工廠，生產(chǎn)武器，研制“沙林”毒氣，并制造了震撼世界的東京地鐵沙林毒氣事件。宗教不允許教職人員騙財斂財，而邪教教主則大肆掠奪別人的財產(chǎn)據(jù)為己有。美國“上帝之子”會教主伯格要求信徒“將所有的財富和愛奉獻給上帝”，日本“統(tǒng)一教會”以看手相等為手段，大搞所謂“靈感商法，”騙取信徒錢財，僅1992年就強行募捐2600起，金額達70多億日元。宗教有自己的典籍和教義，邪教的所謂教義都是危言聳聽的歪理邪說?；浇虅袢瞬郏瑢捜?，忍耐；佛教教人慈悲為懷，寬大能容；伊斯蘭教主張兩世吉慶等。而邪教的教義則顛倒是非，以“邪”為上。他們大肆宣揚世界末日的來臨，鼓吹他們就是“救世主”。如“奧姆真理教”的教義，就宣揚“世界末日”和“世界最終戰(zhàn)爭”，鼓吹教主麻原彰幌是救世主。綜觀當今世界邪教，都是威脅人民生命財產(chǎn)安全與社會穩(wěn)定的恐怖 之源?！靶啊钡綐O至，教主不惜犧牲教徒生命，制造集體自殺或綁架，爆炸事件，其殘忍、瘋狂之舉令世界震驚。據(jù)不完全統(tǒng)計，近年來全世界10人以上邪教自殺事件超過27起。如1993年美國“大衛(wèi)教”教主考什雷縱火集體自焚，86人葬身火海；1997年38名美國“天堂之門”教徒，與教主一起自殺；2000年3月，烏干達“恢復上帝十戒運動”邪教組織530多名教徒集體自焚等。由此可見，邪教既不是宗教組織，也表示宗教