【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 嘉庚精神”中發(fā)掘一點(diǎn)新的內(nèi)涵出來(lái)，加大力度弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神。陳嘉庚先生身上所呈現(xiàn)出來(lái)的愛(ài)國(guó)精神，所達(dá)到的思想品德，是我們每個(gè)人學(xué)習(xí)的楷模，追求的目標(biāo)。做人首先要修身，就是思想品德教育，做個(gè)實(shí)事求是言行一致的人，身不正則行不直，文中那些大肆發(fā)表愛(ài)國(guó)和廉潔言論的官員，背后卻干著見(jiàn)不的人的禍國(guó)殃民的事情，其思想品德和陳嘉庚先生的思想品德相比真是天壤之別，陳先生是用自己辛苦汗水賺來(lái)的錢無(wú)私的奉獻(xiàn)給祖國(guó)和人民，而那些貪官卻是利用國(guó)家和人民賦予的權(quán)力，干著行賄受賄貪污犯罪的勾當(dāng)，把國(guó)家和人民的財(cái)產(chǎn)據(jù)為己有，自身連起碼做人的思想道德水平都沒(méi)有，那么還有何臉面去說(shuō)什么愛(ài)國(guó)之類大言不慚的話呢？那些禍害國(guó)家和人民的人，當(dāng)面說(shuō)的振振有辭而背后干著貪污、盜竊、行賄、受賄、腐敗、損公肥私的事，缺乏的就是陳嘉庚精神對(duì)現(xiàn)在人浮躁心理的愛(ài)國(guó)主義教育和思想道德品質(zhì)的感化，陳嘉庚先生經(jīng)商則誠(chéng)實(shí)守信、兢兢業(yè)業(yè)，為民則大公無(wú)私、默默奉獻(xiàn)，對(duì)國(guó)家的繁榮統(tǒng)一和人民的興旺發(fā)達(dá)傾盡心血，百年之后作為后輩的我們?nèi)羰钦嬲斫狻凹胃瘛敝袗?ài)國(guó)的內(nèi)涵，那就且先從愛(ài)國(guó)主義思想教育開(kāi)始，先做一個(gè)思想品德高尚人，對(duì)社會(huì)對(duì)國(guó)家有用的人，讓嘉庚精神引領(lǐng)我們的時(shí)代，我們現(xiàn)在追尋“嘉庚精神”中那愛(ài)國(guó)之本質(zhì)的時(shí)候，會(huì)發(fā)現(xiàn)陳先生行的那條路是一條偉人之路，值得我們后輩去追尋去探索，使之發(fā)揚(yáng)光大。二，陳嘉庚先生是一位偉大的教育事業(yè)家。他本著“金錢如肥料，播撒才有用”的原則，對(duì)教育十分重視，傾盡全力辦學(xué)，于是他“立志一生所獲財(cái)利，概辦教育，為社會(huì)服務(wù)”，興辦廈門大學(xué)，集美大學(xué)，以及若干中學(xué)，小學(xué)。以一己之力，艱苦創(chuàng)業(yè)之所得支持教育事業(yè)。根據(jù)陳嘉庚先生的摯友南僑知名人士洪絲絲先生的回憶，陳嘉庚先生一生對(duì)于教育事業(yè)所捐獻(xiàn)的錢，估計(jì)有一億美元，而這些錢，便幾乎是陳嘉庚先生一生的全部資產(chǎn)了。例如，1925年是他個(gè)人財(cái)產(chǎn)達(dá)到頂峰的時(shí)期，其財(cái)產(chǎn)達(dá)1200多萬(wàn)元，但在1904年至1931年間支出的1321萬(wàn)元中，捐資辦學(xué)的費(fèi)用就占92％，％。1926年至1928年，受全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)沖擊，膠價(jià)暴跌，陳嘉庚先生的企業(yè)均無(wú)利可收，為了支付廈門集美等學(xué)校的支出，他無(wú)奈兩次出售膠園一萬(wàn)一千畝以充抵。1933年就在最后陳嘉庚先生的企業(yè)面臨收盤(pán)的困局的時(shí)候，為了支付廈集兩校的支出，在多方籌款無(wú)果之后，陳嘉庚先生竟然賣掉了在新加坡的三幢住宅，被譽(yù)為：“出賣大廈，維持廈大”。自先生1910年在南洋開(kāi)辦第一所學(xué)校以來(lái)，先生在教育事業(yè)上傾注了一生的心血，其辦學(xué)規(guī)模之大，時(shí)間之長(zhǎng)，毅力之堅(jiān)定屬世間罕有！在我們思考為什么陳嘉庚先生傾一生所有來(lái)辦學(xué)這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，我們可以先看看他說(shuō)過(guò)的一句話：“國(guó)家之富強(qiáng)，全在乎國(guó)民。國(guó)民之發(fā)展，全在乎教育”，把教育的目的提高到愛(ài)國(guó)的精神高度確實(shí)是偉人的眼光才可以企及，沿著“忠心愛(ài)國(guó)——一心救國(guó)——教育強(qiáng)國(guó)”的這條充滿艱辛的道路，陳嘉庚先生用自己的一片赤誠(chéng)創(chuàng)造出了輝煌，創(chuàng)造出了令世人矚目的成績(jī)。想到這里，我不禁想起了一個(gè)人，那就是“好人叢飛”。叢飛作為2005年十大感動(dòng)中國(guó)人物之一，他的事跡我們應(yīng)該已經(jīng)耳熟能詳了。他是深圳著名的歌手，他捐給貧困山區(qū)孩子的錢超過(guò)300萬(wàn)，自己卻沒(méi)有一分錢存款，他一家三口住在五十平米的房子里，家里最值錢的家當(dāng)是一臺(tái)19寸的黑白電視機(jī)，在他被病魔奪取生命的時(shí)候卻無(wú)錢看病……作為深圳一個(gè)著名歌手，收入豐厚，然而他把全部收入，用以資助178名貧困學(xué)生的學(xué)業(yè)。回顧叢飛捐資助學(xué)之路，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)那就是他用生命譜寫(xiě)的一首新時(shí)代的“愛(ài)的奉獻(xiàn)”。在生命彌留之際他還不忘在死后要把自己的眼角膜捐贈(zèng)給醫(yī)院。好人叢飛的壯舉是新時(shí)期“嘉庚精神”的杰出典型。陳嘉庚先生說(shuō)“金錢如肥料，散播才有用”，好人從飛也說(shuō)：“只要給我生命，我就要奉獻(xiàn)…，”讀過(guò)叢飛的事跡之后，我們可以感受到中華民族本身就是一個(gè)有著偉大奉獻(xiàn)精神的民族，不論是百年之前的偉人陳嘉庚先生，還是新時(shí)代的好人叢飛，都體現(xiàn)了一個(gè)“只講奉獻(xiàn)，不求索取”的偉大精神，而且我們有理由相信在大力宣傳弘揚(yáng)“嘉庚精神”和叢飛事跡之后，我們社會(huì)上會(huì)涌現(xiàn)出更多的象陳嘉庚先生和好人叢飛的人，使全國(guó)上下形成 “講奉獻(xiàn)，不索取”的社會(huì)風(fēng)氣。奉獻(xiàn)，是一種自愿付出，犧牲小我，完成大我的高尚精神境界。奉獻(xiàn)是一種高尚的情操，但是同時(shí)也是一種平凡的精神，有著不同層次的意義。陳嘉庚先生一生傾資助學(xué)不惜產(chǎn)業(yè)破產(chǎn)，是偉大的奉獻(xiàn)；好人叢飛用自身所有去幫助貧困學(xué)生，不惜身體生命，是高尚的奉獻(xiàn)；但奉獻(xiàn)不等于做大事，我們身邊同樣有著很多平凡的奉獻(xiàn)，我們身邊千千萬(wàn)萬(wàn)的人給希望工程捐款是奉獻(xiàn)，在大街上身邊的人把腳下的垃圾撿入垃圾桶保護(hù)環(huán)境是奉獻(xiàn)，在公車上擁擠的人群中站出來(lái)給老人讓座同樣也是奉獻(xiàn)。故古人云：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，奉獻(xiàn)就在我們身邊，在新時(shí)期這個(gè)紛繁錯(cuò)雜的世界當(dāng)中，每個(gè)人都獻(xiàn)出一份無(wú)私，堅(jiān)持小小的奉獻(xiàn)，便是對(duì)“嘉庚精神”的傳承和發(fā)揚(yáng)。因?yàn)榉瞰I(xiàn)，不是痛苦，不是喪失，不是剝奪，而是愛(ài)心的流露，善意的升華，美德的弘揚(yáng)。三，“嘉庚精神”的內(nèi)容是廣博而又多元的。愛(ài)國(guó)之忠，是“嘉庚精神”的本質(zhì)特征；為民之公，是它的主要內(nèi)容。那么“嘉庚精神”的精髓實(shí)質(zhì)又是什么呢？我們可以用兩個(gè)字來(lái)概括：“誠(chéng)毅”?！罢\(chéng)毅”是陳嘉庚先生和胞弟陳敬賢在1918年為集美學(xué)校制定的校訓(xùn)，作為要求集美大學(xué)眾多師生共同遵守的行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則?！罢\(chéng)毅”即是陳嘉庚先生所說(shuō)的“誠(chéng)信果毅”。在這里我們將“誠(chéng)”和“毅”的兩方面內(nèi)容分別進(jìn)行剖析：1，誠(chéng)，是指真誠(chéng)，誠(chéng)實(shí)，實(shí)事求是，不騙人騙己；信，則是守信用，說(shuō)到做到，言而有信。為商之人，“誠(chéng)信”則是安身立命之本，成家立業(yè)之基石，可以說(shuō)，做人失了“誠(chéng)信”，以后絕對(duì)是寸步難行。陳嘉庚先生十分清楚這一點(diǎn)，所以他一生都潔身自愛(ài)，嚴(yán)于律己，以誠(chéng)信做路，行的是光明坦蕩。就象先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)話一樣：“余以為歷史上凡能成偉大領(lǐng)袖者，總不能離去?誠(chéng)?，?信?二字。就普通平民而言，若無(wú)誠(chéng)信，已失其做人之資格。我國(guó)古云，?不誠(chéng)不物?，又云人無(wú)信不立。自數(shù)千年前創(chuàng)造中國(guó)文字即有此意，如誠(chéng)拆開(kāi)則為言與成，意謂所言成行方謂之誠(chéng)。又信字拆開(kāi)，即人與言，謂人言必信是也。”陳嘉庚先生這段鞭辟入里，突顯精妙的話語(yǔ)恰好就是對(duì)其一生待人以誠(chéng)，言出必行，誠(chéng)信做人的絕好總結(jié)?！罢\(chéng)”在陳嘉庚先生身上還有著另外一層的升華，那就是實(shí)事求是，敢說(shuō)真話。1954年，中央根據(jù)陳嘉庚先生的建議決定修建鷹（潭）廈（門）鐵路。當(dāng)時(shí)在角尾——集美路線設(shè)計(jì)上先生同負(fù)責(zé)相關(guān)設(shè)計(jì)的蘇聯(lián)專家發(fā)生了分歧，先生在蘇聯(lián)專家面前并沒(méi)有因?yàn)閷?duì)方的專業(yè)理論而屈從，自己親自到集美，杏林等地進(jìn)行實(shí)地勘測(cè)。最終陳嘉庚先生的提案被黨中央接受，杏林——集美海堤順利施工，周邊居民受益無(wú)窮，正如郭沫若先生稱贊的一樣：“陳嘉庚先生為什么這樣偉大呢？因?yàn)樗龅氖虑椴皇菫樗约?，是為老百姓。”這樣的實(shí)事求是是基于愛(ài)國(guó)為民的“誠(chéng)”，實(shí)在是難能可貴。敢說(shuō)真話，不帶政治色彩，也是陳嘉庚先生求“誠(chéng)”的一個(gè)重大特點(diǎn)，抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，陳嘉庚先生認(rèn)為：朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)顯然是斯大林的一個(gè)政治軍事計(jì)謀，在中國(guó)當(dāng)時(shí)近乎狂熱的親蘇熱潮中，只有陳嘉庚先生公開(kāi)斥責(zé)說(shuō)：“這算什么老大哥！”1957年1月，全國(guó)已經(jīng)開(kāi)始“反右”斗爭(zhēng)，陳嘉庚先生卻在全國(guó)人大首屆四次全會(huì)上發(fā)言批判官僚主義。1958年，大躍進(jìn)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，陳嘉庚先生對(duì)集美各校許多“大躍進(jìn)”的做法，十分不滿。他認(rèn)為這是蠻干，缺乏實(shí)事求是的精神。于是，他便向各校指出：“本校不要發(fā)動(dòng)員工學(xué)生捐獻(xiàn)款項(xiàng)辦工廠和其他事業(yè)等等，已進(jìn)行者應(yīng)即停止，款已收者切要退回”。他還針對(duì)以大搞群眾運(yùn)動(dòng)進(jìn)行“教育大革命”的做法，進(jìn)行種種的抵制。他曾在《廈門日?qǐng)?bào)》發(fā)表了《集美學(xué)校躍進(jìn)措施的啟事》，旨在反對(duì)蠻干，提倡科學(xué)，強(qiáng)調(diào)教學(xué)。陳嘉庚先生這種實(shí)事求是、是非分明的科學(xué)態(tài)度和敢說(shuō)真話的大無(wú)畏精神，在當(dāng)時(shí)可以說(shuō)是一種“唱反調(diào)”的行為，椐后來(lái)陳嘉庚先生的侄子陳共存后來(lái)回憶說(shuō)：“他（陳嘉庚先生）要是被打成“右派”，一定會(huì)傷害海外3000萬(wàn)華僑的感情?？陀^地說(shuō)，是海外3000萬(wàn)華僑助他逃過(guò)了這一劫。”在當(dāng)時(shí)混亂的政治環(huán)境中，先生還敢冒著被打成“右派”的危險(xiǎn)仗義執(zhí)言，憑的是什么？憑著就是心中的一個(gè)“誠(chéng)”字！禪學(xué)有曰：一花一世界，一葉一菩提，那么先生為人處世的哲學(xué)便是：一誠(chéng)一求實(shí)，一言一求真。然而，在新時(shí)期社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷沖擊之下，我們做人應(yīng)具有的最基本的道德誠(chéng)信卻一再消退，慢慢的已經(jīng)凸顯為一個(gè)嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。當(dāng)利益取代了道德，當(dāng)欺詐擊潰了誠(chéng)信，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)看似美好的世界顯得是那么的虛假。商場(chǎng)上的爾虞我詐，企業(yè)間的勾心斗角，小商販的缺斤短兩，在遇到這些問(wèn)題的時(shí)候我們不禁要問(wèn)：誠(chéng)信何在？1998年2月26日山西朔州假酒案震驚全國(guó)，犯罪分子用水摻加過(guò)量甲醇制成假冒白酒57噸出售，以牟取暴利，最后約30人中毒身亡，震驚黨中央！這個(gè)時(shí)候我們不禁要問(wèn)，誠(chéng)信何在？就算是從小飽讀圣賢書(shū)的學(xué)生們，考試的時(shí)候老師都是一個(gè)個(gè)如臨大敵，在考試之前還不忘讓學(xué)生簽什么“考試誠(chéng)信協(xié)議”，就算是這樣，最后還是抓出有人作弊！這個(gè)時(shí)候我們要問(wèn)。誠(chéng)信何在？陰謀詭計(jì)中沒(méi)有誠(chéng)信，摻甲醇的假酒中沒(méi)有誠(chéng)信，白紙黑字的“誠(chéng)信協(xié)議”中也沒(méi)有誠(chéng)信。因?yàn)檎\(chéng)信在誠(chéng)信之人的心中。傳說(shuō)中劍客的最高境界是：“手中無(wú)劍，心中有劍”，誠(chéng)信亦然，真正的誠(chéng)信不僅僅體現(xiàn)在一句話或者是一件事當(dāng)中，是一直留存于人的心中，是人特有的一種道德本質(zhì)。我們要講“誠(chéng)信”，在新時(shí)期首要的任務(wù)就是如何讓“誠(chéng)信”在我們心中能夠停留的時(shí)間更長(zhǎng)一點(diǎn)，直至最后變?yōu)橐环N真正的，純粹的誠(chéng)信本質(zhì)。“誠(chéng)信”是我們當(dāng)今社會(huì)主義精神文明建設(shè)的一項(xiàng)重大事業(yè)，貴在實(shí)踐，重在堅(jiān)持，關(guān)鍵更是在于內(nèi)心的積累和留存?！叭氯恢Z，五岳倒為輕”，古有曾參殺豬，季布一諾千金之佳話，說(shuō)明“誠(chéng)信” 是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，我們今天所要做的，便是將其傳承，發(fā)揚(yáng)，完善自身，得到精神上的