國(guó)以民為上,民以生為先——老子民生思想探析_職教論文(編輯修改稿)
2024-11-16 22:01 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 就不會(huì)搜刮榨取、殘民自肥，國(guó)家則會(huì)長(zhǎng)治久安。他以盛水器注水與刀劍捶打?yàn)橛?，提醒?zhí)政者不要貪求財(cái)貨。他說(shuō)：“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎”。他還告誡執(zhí)政者不要誤入歧途，追求奢華。他說(shuō)：“使我介然有知，行于大道，唯施是畏”，“甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡”。可是有些執(zhí)政者卻“大道甚夷，而民好徑?！彼麄儭胺牟?，帶利劍，厭飲食”，居住的“朝甚除”，擁有的“財(cái)貨有余”。與他們相比，百姓卻處于水深火熱之中，“田甚蕪”，“倉(cāng)甚虛”。對(duì)于這樣“非道”的執(zhí)政者，老子痛斥為“盜竽”，即強(qiáng)盜頭子。在老子眼中，英明的執(zhí)政者要“去奢”，“多言數(shù)窮，不若守中。”三、慎刑薄賦縱觀我國(guó)古代，每逢明君治國(guó)之時(shí)，執(zhí)政者一般都會(huì)施行慎刑薄賦的政策。比如：西漢的“文景之治”，唐朝的“貞觀之治”，清代的“康乾盛世”。而今，我國(guó)對(duì)農(nóng)業(yè)稅的最終免除，最高法院對(duì)死刑審核權(quán)的收回等等政策，更將慎刑薄賦的思想提高到了一個(gè)新的高度。[!]老子推崇“無(wú)為而治”，他反對(duì)執(zhí)政者任意刑罰，橫征暴斂，對(duì)百姓施以苛政。他說(shuō)：“無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下”。執(zhí)政者應(yīng)體察民情民意，施行慎刑薄賦的政策，以自然和諧之道來(lái)治理百姓。老子憎恨執(zhí)政者隨意設(shè)置嚴(yán)刑峻法，越職殺人。老子認(rèn)為，生殺予奪之權(quán)是由“天”掌握的，而“天”則從“法道”的角度出發(fā)，會(huì)委托“有司者”專(zhuān)職其事，其他任何人不得擅用?？梢?jiàn)，老子并不反對(duì)刑罰，只是痛恨執(zhí)政者違背“天道”，任意實(shí)施刑罰。針對(duì)與此，老子鄭重指出，執(zhí)政者同百姓一樣，在“道”的面前地位是平等的?！皹闵?，則為器。圣人用之，則為官長(zhǎng)”。故此，作為執(zhí)政者不能濫用私權(quán)，對(duì)百姓任意處置，“執(zhí)而殺之”。如果這樣將會(huì)激起民怨，民生怨心，就會(huì)耿耿于懷，“和大怨，必有馀怨”。那么執(zhí)政者最終會(huì)削弱自己的統(tǒng)治基礎(chǔ)。正如老子所言：“夫代司殺者殺，是代大匠斲。夫代大匠斲者，則希不傷其手矣”。老子極力抨擊執(zhí)政者不顧百姓困苦，對(duì)百姓施以各種苛捐雜稅，超過(guò)百姓生存的底線。他認(rèn)為，國(guó)家正常運(yùn)轉(zhuǎn)，需要百姓負(fù)擔(dān)一定的費(fèi)用，這是合情合理的。但是，執(zhí)政者不能為了“求生之厚”，過(guò)分地向百姓索取，造成百姓生活饑饉?！懊裰囌?，以其上食稅之多也，是以饑”?！懊裰嚒本蜁?huì)引發(fā)百姓的反抗，出現(xiàn)“民之輕死”、“民之難治”的局面，整個(gè)社會(huì)就會(huì)紊亂失控。在此，老子提到，百姓起來(lái)抗?fàn)幃?dāng)局，并不是他們自愿的，而是由執(zhí)政者過(guò)分的刑罰苛稅所導(dǎo)致的。特別是當(dāng)執(zhí)政者將百姓逼到“不畏威”、“不畏死”的時(shí)候，“則大威至矣”，那就會(huì)危及到國(guó)家社稷的生死存亡。為避免出現(xiàn)這種結(jié)果，執(zhí)政者對(duì)于百姓就要“無(wú)狎其所居，無(wú)厭其所生”，采取“不自見(jiàn)”
公司管理相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1