【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 地主大資產(chǎn)階級(jí)；同時(shí)，由于階級(jí)成分的復(fù)雜和利益的差異，決定了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)部存在著復(fù)雜的矛盾和斗爭(zhēng)。第二，國(guó)共雙方有政權(quán)有軍隊(duì)的合作。國(guó)民黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)政權(quán)和軍隊(duì)；共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)局部政權(quán)和軍隊(duì)。第三，沒有正式的固定的組織形式和協(xié)商一致的具體的共同綱領(lǐng)。國(guó)共兩黨只能采取臨時(shí)協(xié)商的特殊形式解決問題。6．抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的作用：抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的鞏固、發(fā)展和壯大，是奪取抗日戰(zhàn)爭(zhēng)最后勝利的根本保證。四、比較兩次中日戰(zhàn)爭(zhēng)1．19 世紀(jì)和20 世紀(jì)的兩次中日戰(zhàn)爭(zhēng)有怎樣的不同結(jié)果？為什么會(huì)出現(xiàn)這種結(jié)果？（1）19 世紀(jì)的中日戰(zhàn)爭(zhēng)是指發(fā)生在1894 年的甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)，這次戰(zhàn)爭(zhēng)以中國(guó)戰(zhàn)敗，被迫簽訂喪權(quán)辱國(guó)的《馬關(guān)條約》宣告結(jié)束。20 世紀(jì)的中日戰(zhàn)爭(zhēng)是指開始于1931 年的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，這次戰(zhàn)爭(zhēng)以日本投降，中國(guó)收回臺(tái)灣以及澎湖列島，中國(guó)取得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的完全勝利而宣告結(jié)束。（2）兩次中日戰(zhàn)爭(zhēng)之所以結(jié)果不同，原因是：第一，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的主要原因是清政府的腐敗。第二，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)取得勝利主要原因是：中國(guó)共產(chǎn)黨在全民族抗戰(zhàn)中起到了中流砥柱的作用；中國(guó)人民巨大的民族覺醒、空前的民族團(tuán)結(jié)和英勇的民族抗?fàn)?，是中?guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的決定性因素；中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，同世界所有愛好和平和正義的國(guó)家和人民、國(guó)際組織以及各種反法西斯力量的同情和支持也是分不開的。2．通過比較19 世紀(jì)和20 世紀(jì)兩次中日戰(zhàn)爭(zhēng)的不同結(jié)果，你得出什么歷史啟示？①中國(guó)近代史是一部屈辱史，它警醒我們：落后就要挨打，閉關(guān)必然落后。一個(gè)民族只有強(qiáng)大起來才能自立于世界民族之林；一個(gè)國(guó)家只有對(duì)外開放、積極進(jìn)取才能不斷進(jìn)步。②中國(guó)近代史是一部抗?fàn)幨?，它告訴我們：中華民族是一個(gè)自強(qiáng)不息、不屈不撓、不畏強(qiáng)暴的民族，御侮自強(qiáng)、救亡圖存是中華民族走向復(fù)興的前進(jìn)動(dòng)力。③兩次中日戰(zhàn)爭(zhēng)失敗和勝利的不同結(jié)果教育我們：只有堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，中華民族才能捍衛(wèi)自己的生存和發(fā)展的權(quán)利，才能創(chuàng)造美好的未來。第三篇：近現(xiàn)代史重難點(diǎn)解析第一章 反對(duì)外國(guó)侵略的斗爭(zhēng)重點(diǎn)難點(diǎn)問題解析一、如何看待資本—帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的侵略問題資本—帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的侵略是產(chǎn)生近代中國(guó)社會(huì)主要矛盾和各種社會(huì)矛盾的主要根源，也是近代中國(guó)社會(huì)貧窮落后的根本原因。但也有人說：“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)一聲炮響，給中國(guó)帶來了近代文明”，“殖民主義在世界范圍推動(dòng)了現(xiàn)代化進(jìn)程”，還有人甚至說：“沒有西方的殖民侵略，東方將永遠(yuǎn)沉淪?！边@些人往往還以馬克思論述英國(guó)在印度的殖民統(tǒng)治“充當(dāng)了歷史的不自覺工具”和殖民主義具有“雙重使命”的提法，作為自己的理論根據(jù)。那么，如何用理論與歷史統(tǒng)一的方法去看待這個(gè)歷史問題？怎樣正確理解馬克思關(guān)于殖民主義具有“雙重使命”的論斷呢？對(duì)此要從歷史實(shí)際出發(fā)，從三個(gè)角度來看待和認(rèn)識(shí)：第一，從主觀動(dòng)機(jī)與客觀效果關(guān)系的角度。英國(guó)發(fā)動(dòng)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和資本—帝國(guó)主義列強(qiáng)侵略中國(guó)的主觀動(dòng)機(jī)是要掠奪、壓迫中國(guó)，企圖把中國(guó)變成其殖民地或半殖民地，這完全是由他們“極卑鄙的利益所驅(qū)使的”，而決不是為了給中國(guó)帶來“近代文明”，幫助中國(guó)變成獨(dú)立富強(qiáng)的現(xiàn)代化國(guó)家。但是同時(shí)，我們也應(yīng)該承認(rèn)它在實(shí)現(xiàn)其利益和目的的過程中不得不帶來的客觀效果，如瓦解中國(guó)的封建自然經(jīng)濟(jì)，把中國(guó)卷入世界市場(chǎng)和世界資本主義經(jīng)濟(jì)體系，傳播了西方資本主義生產(chǎn)方式和物質(zhì)文明，并客觀上為中國(guó)資本主義的發(fā)展和中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)、無產(chǎn)階級(jí)、新型知識(shí)分子的產(chǎn)生創(chuàng)造了物質(zhì)前提。這就是馬克思所說的殖民主義充當(dāng)了“歷史的不自覺的工具”，并具有破壞性和建設(shè)性的“雙重使命”。第二，從正義和非正義、是非善惡的道德判斷角度。英國(guó)發(fā)動(dòng)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以及資本—帝國(guó)主義列強(qiáng)侵略中國(guó)是非正義的。它們向中國(guó)走私毒品鴉片，販賣人口，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，運(yùn)用各種手段掠奪、屠殺、壓迫、剝削中國(guó)人民，這些都是極其野蠻的、可恥的、不道德的罪行。馬克思在著作中憤怒揭露和譴責(zé)了殖民主義的這些侵略罪行。因此決不能因其有“雙重使命”客觀效果而替資本—帝國(guó)主義侵略辯護(hù)、美化甚至評(píng)功擺好。第三，從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的角度。資本—帝國(guó)主義為了其自身利益，在把西方資本主義生產(chǎn)方式傳入中國(guó)的同時(shí)，又有意保留中國(guó)的封建生產(chǎn)關(guān)系，扶植中國(guó)封建勢(shì)力，阻礙中華民族資本主義的發(fā)展，并使中國(guó)走上半殖民地經(jīng)濟(jì)畸形發(fā)展道路。更重要的是中國(guó)采用資本主義生產(chǎn)方式和物質(zhì)文明所產(chǎn)生的成果和利益，絕大多數(shù)中國(guó)人民是享受不到的。正如馬克思指出的因?yàn)檫@“不僅僅決定于生產(chǎn)力的發(fā)展，而且還決定于生產(chǎn)力是否歸人民所有。”因此中國(guó)人民必須首先通過革命推翻帝國(guó)主義和封建主義的統(tǒng)治，爭(zhēng)取獨(dú)立和民主，否則是不可能真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)的富強(qiáng)和現(xiàn)代化的。二是如何看待中國(guó)人民反對(duì)外國(guó)侵略的正義性問題。二、如何看待中國(guó)人民反對(duì)外國(guó)侵略的正義性這個(gè)問題的核心是如何看待在反對(duì)外國(guó)侵略的斗爭(zhēng)中中國(guó)自身暴露出的落后性和愚昧性問題。近代中國(guó)人民反對(duì)外來侵略、保衛(wèi)社稷家園的斗爭(zhēng)，其正義性是不容否定的。正是這種英勇頑強(qiáng)、不屈不撓的斗爭(zhēng)，才避免了中國(guó)被瓜分、被徹底殖民而淪為亡國(guó)奴的悲慘命運(yùn)，這對(duì)于中華民族的偉大復(fù)興具有至關(guān)重要的偉大意義。誠(chéng)然，在反對(duì)外來入侵的斗爭(zhēng)中，尤其是義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)確實(shí)表現(xiàn)出了難以回避的落后性和局限性。但決不能因其表現(xiàn)出了落后性和局限性就否定這種反侵略斗爭(zhēng)的正義性。落后固然要挨打，但落后不等于就應(yīng)該挨打，否則就是弱肉強(qiáng)食的強(qiáng)盜邏輯，就是為殖民主義張目的社會(huì)達(dá)爾文主義。正是這“應(yīng)該”與“不應(yīng)該”的分野，人類才有了善與惡的觀念，才有了野蠻與文明的區(qū)別，人類也才有了進(jìn)步的希望。對(duì)于近代中國(guó)來說，落后與挨打是現(xiàn)實(shí)，可正是中國(guó)人民不屈服于這種現(xiàn)實(shí)而英勇拼戰(zhàn)，流血犧牲，中華民族才有了生存下去的可能，才有了求發(fā)展、求復(fù)興的可能。至于在此過程中表現(xiàn)出的滯后性和愚昧性，那是一個(gè)需要我們逐步總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在追求中華民族偉大復(fù)興征途中逐步克服的問題，而與反侵略斗爭(zhēng)的正義性無涉。第二章 對(duì)國(guó)家出路的早期探索重點(diǎn)難點(diǎn)解析一、評(píng)價(jià)太平天國(guó)的重要綱領(lǐng)性文件《天朝田畝制度》：最能體現(xiàn)太平天國(guó)社會(huì)理想和這次農(nóng)民起義特色的綱領(lǐng)性文件。內(nèi)容：為了在人間建立一個(gè)人人平等、天下一家、共享太平的“天國(guó)”，洪秀全于1853年冬頒布了《天朝田畝制度》。《天朝田畝制度》的中心內(nèi)容是要廢除封建地主土地所有制，還涉及到經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文教和社會(huì)改革等多方面的政策和措施。第一，土地分配原則和方法：它把土地分為九等，好壞平均搭配。然后以戶為單位，不分男女按人口平均分配。16歲以上分全份，15歲以下分半份。第二，產(chǎn)品分配原則和方法：它還繪制了一幅新型社會(huì)的藍(lán)圖，這就是以25家為基層單位，稱為“兩”。兩個(gè)“兩”，設(shè)“兩司馬”主持。每5家設(shè)“伍長(zhǎng)”一人。每家出1人當(dāng)兵為伍卒，“有警則首領(lǐng)統(tǒng)之為兵，殺敵捕賊，無事則首領(lǐng)督之為農(nóng)?！泵總€(gè)基層單位，建立一個(gè)“國(guó)庫(kù)”，“凡當(dāng)收成時(shí)，兩司馬督伍長(zhǎng)除足其25家每人所食可接新谷外，余則歸國(guó)庫(kù)，凡麥、豆、苧麻、布帛、雞、犬各物及銀錢亦然”。各家遇有婚喪嫁娶和生育等事，按規(guī)定費(fèi)用到“國(guó)庫(kù)”領(lǐng)??；鰥寡孤獨(dú)殘廢等喪失勞動(dòng)能力的人，也由“國(guó)庫(kù)”開支撫養(yǎng)。農(nóng)民除耕種外，還要利用農(nóng)閑時(shí)間飼養(yǎng)豬、雞、蠶，從事紡織、縫衣、制作陶器、木活、打石等家庭副業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)。第三，其他方面：在政治制度方面，實(shí)行鄉(xiāng)官制度。在太平軍的區(qū)域內(nèi)摧毀了各級(jí)地方封建政權(quán)，建立起農(nóng)民的革命政權(quán)。凡縣一級(jí)以上的負(fù)責(zé)人，一般都由革命軍將領(lǐng)擔(dān)任。地方鄉(xiāng)官由貧苦農(nóng)民擔(dān)任?！短斐锂€制度》規(guī)定，地方官吏由人民選舉，“凡天下每歲一舉，以補(bǔ)諸官之缺”。鄉(xiāng)官如有貧污不法的，人民可以檢舉揭發(fā)，隨時(shí)革退。太平天國(guó)地方政權(quán)的建立，有力地推進(jìn)了革命的發(fā)展。對(duì)于婦女政策，《天朝田畝制度》也有一些進(jìn)步的規(guī)定：婦女和男子同樣分配土地和生活資料；婦女可參與軍政事務(wù)；設(shè)置女官，開科取士；在宗教上，婦女和男子都參加拜上帝活動(dòng)。還提出禁止纏足和買賣婚姻。這樣，婦女地位有了顯著提高。婦女的積極性大大提高了。太平天國(guó)在婚姻上，規(guī)定“天下婚姻不論財(cái)”，廢除了把婦女當(dāng)作商品的買賣婚姻。太平天國(guó)發(fā)給男女自由結(jié)合的結(jié)婚證書——“合揮”，上面登記著結(jié)婚人的姓名、年歲、籍貫等項(xiàng)目，還蓋有龍鳳圖章；這是史無前例的創(chuàng)舉。評(píng)價(jià)：第一，具有強(qiáng)烈的革命性：是太平天國(guó)的革命綱領(lǐng)。它以土地為中心全面改造封建社會(huì)建設(shè)農(nóng)民理想社會(huì)的方案，前所未見。土地是農(nóng)民的命根子，所以洪秀全要廢除封建地主土地所有制，均天下田給天下農(nóng)民耕種，以實(shí)現(xiàn)“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”的人人平等的理想社會(huì)。這個(gè)天國(guó)理想的宏圖，是它立國(guó)的綱領(lǐng)性文件。在中國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)史上，它是第一次提出了解決土地問題的方案。太平天國(guó)《天朝田畝制度》的出現(xiàn)，不僅標(biāo)志著農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展的歷史高峰，而且是近代中國(guó)農(nóng)民階級(jí)摸索救國(guó)救民道路的一次偉大嘗試。第二，局限性：絕對(duì)平均分配的圣庫(kù)制度違背了小生產(chǎn)者的階級(jí)本性，損害農(nóng)民生產(chǎn)積極性，具有空想性。農(nóng)民階級(jí)不是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，其綱領(lǐng)只能反映其迫切的現(xiàn)實(shí)愿望，追求平等、平均和小私有制基礎(chǔ)上的男耕女織的自然經(jīng)濟(jì)。《資政新篇》：太平天國(guó)干王洪仁玕提出的帶有資本主義色彩的改革方案。內(nèi)容：在政治方面，主張“禁朋黨之弊”，加強(qiáng)中央集權(quán)，學(xué)習(xí)西方，制訂法律、制度；在經(jīng)濟(jì)方面，主張發(fā)展近代工礦、交通、郵政、金融等事業(yè)，獎(jiǎng)勵(lì)科技發(fā)明和機(jī)器制造，尤其是提出“準(zhǔn)富者請(qǐng)人雇工”，對(duì)窮人“宜令作工以受其值”，這就把向西方的學(xué)習(xí)，從生產(chǎn)力的領(lǐng)域擴(kuò)展到生產(chǎn)關(guān)系的領(lǐng)域，即開始提倡資本主義的雇傭勞動(dòng)制了。在思想文化方面，建議設(shè)立新聞官、新聞館，破除封建迷信和陳規(guī)陋俗，提倡興辦學(xué)校、醫(yī)院和社會(huì)福利事業(yè)。在外交方面，主張同資本主義國(guó)家平等交往、自由通商，但嚴(yán)禁鴉片入口，強(qiáng)調(diào)外人不得干涉天朝內(nèi)政。第一，《資政新篇》的核心是仿效西方資本主義國(guó)家從政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面對(duì)中國(guó)進(jìn)行革故鼎新的改革，在政治上，要把中國(guó)建立成一個(gè)帶有法制與民主色彩的國(guó)家，在經(jīng)濟(jì)上，要通過建立、發(fā)展資本主義性質(zhì)的近代企業(yè)以求富強(qiáng)。后來資產(chǎn)階級(jí)改良主義者所提的方案，盡管有更深入的見解，更詳細(xì)的計(jì)劃，但是，都遠(yuǎn)不如它的規(guī)模宏偉。特別重要的是，它是建筑在推翻地主土地所有制的革命基礎(chǔ)之上提出來的，而資產(chǎn)階級(jí)改良派是在維持這個(gè)土地制度反對(duì)農(nóng)民革命的基礎(chǔ)上提出來的，有階級(jí)本質(zhì)的差異。資政新篇是資生階級(jí)革命派出現(xiàn)以前，最富有革命彩的發(fā)展資本主義的綱領(lǐng)，是當(dāng)時(shí)最有積極意義的社會(huì)改革方案，它在中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展進(jìn)程中，將以第一個(gè)主張全面發(fā)展資本主義的綱領(lǐng)而記入史冊(cè)。作為太平天國(guó)繼續(xù)反封建反侵略的綱領(lǐng)，它有強(qiáng)烈的革命性。它是先進(jìn)的中國(guó)人最早提出的在中國(guó)發(fā)展資本主義的方案，具有鮮明的資本主義性質(zhì)。它明確提出了學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的政治制度和先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，主張平等的外交等。集中反映了當(dāng)時(shí)先進(jìn)的中國(guó)人向西方尋找真理和探索救國(guó)救民道路的迫切愿望，符合中國(guó)社會(huì)發(fā)展方向，具有進(jìn)步性。第二，《資政新篇》沒有把發(fā)展資本主義與消滅封建剝削制度聯(lián)系起來，沒有同太平天國(guó)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)聯(lián)系起來，只字未提農(nóng)民最關(guān)心的土地問題，既非農(nóng)民斗爭(zhēng)實(shí)踐的產(chǎn)物，也缺乏實(shí)踐的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和階級(jí)基礎(chǔ)，因此得不到太平天國(guó)廣大將士的擁護(hù)，對(duì)太平天國(guó)的現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)沒有起任何積極作用，而且戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境也不具備實(shí)行的客觀條件，所以它根本沒有實(shí)行。二、對(duì)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想和基本綱領(lǐng)的評(píng)價(jià)洋務(wù)派的主張順應(yīng)了中國(guó)近代化的歷史趨勢(shì)。所謂近代化，就英法等西歐國(guó)家而言，就是使社會(huì)擺脫中世紀(jì)的封建形態(tài)而資本主義化，這是由其社會(huì)內(nèi)部矛盾自然演化的結(jié)果，作為落后國(guó)家的中國(guó)近代化，除了中國(guó)社會(huì)內(nèi)在的動(dòng)力之外，還是對(duì)資本帝國(guó)主義殖民侵略和世界近代化浪潮沖擊所作出的積極回應(yīng)。國(guó)際環(huán)境迫使中國(guó)中斷自己的歷史發(fā)展程序，從西方移入資本主義的生產(chǎn)方式，變更或改造原有的經(jīng)濟(jì)、政治結(jié)構(gòu)，即推資本主義之陳，興資本主義之新。近代化是一個(gè)綜合概念，其核心是經(jīng)濟(jì)近代化，而經(jīng)濟(jì)近代化則包括工農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)關(guān)系從封建主義到資本主義的變革和生產(chǎn)力從手工勞動(dòng)到機(jī)器生產(chǎn)的轉(zhuǎn)變。在中國(guó)最早窺其崖岸的，是地主階級(jí)改革派，他們提出了 “師夷之長(zhǎng)技以制夷”的主張。把“師長(zhǎng)之說”付諸實(shí)踐的，則是以一批滿漢軍政要員為中堅(jiān)的洋務(wù)派。洋務(wù)派前期的首腦是李鴻章，后期的代表人物是張之洞，包括李鴻章和張之洞在內(nèi)的洋務(wù)派，是由頑固派中分化出來的，具有深厚的儒學(xué)素養(yǎng)和強(qiáng)烈的經(jīng)世要求，掌握并利用清朝部分中樞和地方政權(quán)為杠桿，“借法自強(qiáng)”，他們從傳統(tǒng)的“道體器用”觀出發(fā)，歸納出“中學(xué)為體，西方學(xué)用”的理論模式，主張以中國(guó)之道，用西方之器，以儒家倫常名教為原本，輔以西方富強(qiáng)之術(shù)，借用西方資本主義的甲胄以保護(hù)清朝封建主義的軀體。他們?cè)凇爸畜w西用”思想指導(dǎo)下，引進(jìn)西方先進(jìn)的機(jī)器裝備、機(jī)器生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)，從而促使中國(guó)國(guó)防從傳統(tǒng)邁向近代化，促使中國(guó)從封建主義向資本主義方向蠕動(dòng)，促使中國(guó)逐漸形成了不同于傳統(tǒng)學(xué)科的近代科技體制。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)是清朝封建統(tǒng)治集團(tuán)中一部分大官僚、大地主，為適應(yīng)帝國(guó)主義和鎮(zhèn)壓農(nóng)民革命的需要而推行的一場(chǎng)利用西方生產(chǎn)技術(shù)以挽救清朝封建統(tǒng)治的運(yùn)動(dòng)。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了 30 年，沒有使中國(guó)走上富強(qiáng)的道路。同時(shí)，洋務(wù)派們?yōu)檠髣?wù)運(yùn)動(dòng)定位的指導(dǎo)思想是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。所謂“中學(xué)為體”，就是以封建主義的統(tǒng)治秩序?yàn)轶w；所謂“西學(xué)為用”，就是學(xué)習(xí)和運(yùn)用西方的科學(xué)技術(shù)來維護(hù)這個(gè)“體”，目的是為了鞏固封建統(tǒng)治。因此當(dāng)具有資本主義特色的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)本身沖擊到封建統(tǒng)治體系（這種可能是顯而易見的）的時(shí)候，就是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者也會(huì)本能地維護(hù)封建統(tǒng)治。三、戊戌維新運(yùn)動(dòng)的意義。維新派希望通過這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，發(fā)展資本主義，使中國(guó)富強(qiáng)，免受外國(guó)凌辱，具有反帝愛國(guó)性質(zhì)。他們的的政治實(shí)踐和思想理論，貫穿著強(qiáng)烈的愛國(guó)主義精神，推動(dòng)了中華民族的覺醒。維新派對(duì)封建專制制度進(jìn)行改革，在經(jīng)濟(jì)上要求發(fā)展民族資本主義，在思想文化領(lǐng)域宣傳近代科學(xué)和資產(chǎn)階級(jí)文化，因此，它具有反封建的性質(zhì)。維新派在思想文化方面的影響超過了其在政治、經(jīng)濟(jì)等方面的意義。在維新運(yùn)動(dòng)期間，維新派大力傳播西方資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)政治學(xué)說和自然科學(xué)知識(shí)，宣傳天賦人權(quán)、自由平等、社會(huì)進(jìn)化觀念，批判封建君權(quán)和封建綱常倫理，從而把頑固的封建主義思想壁壘打破了一個(gè)缺口，有利于民主思想在中國(guó)的傳播，有利于人們的思想解放。在維新派的推動(dòng)下，“詩(shī)界革命”、“文體革命”、“小說界革命”、“戲劇改良”、“史學(xué)革命”等相繼而起，形成了廣泛的文化革新運(yùn)動(dòng)。以維新運(yùn)動(dòng)為起點(diǎn)，資產(chǎn)階級(jí)新文化開始打破封