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山西運城市20xx高一政治上學期第一次月考(編輯修改稿)

2025-11-16 00:08 本頁面
 

【文章內容簡介】 性和普遍規(guī)律。中外名著互譯共存說明了文化是民族的,文化又是世界的。(3)③尊重文化多樣性是世界文化繁榮的必然要求。中外名著互譯共存,都以其鮮明的民族文化特色豐富了世界文化,共同推動了人類文明的繁榮和發(fā)展。(2)④尊重不同民族的文化,必須遵循各民族文化一律平等的原則。中外名著互譯共存做到了尊重差異,理解個性,和睦相處。(2)34.①傳統(tǒng)建筑是展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的重要標志。城鎮(zhèn)化過程中要注意對傳統(tǒng)建筑的保護,繼承傳統(tǒng)文化。(3)②傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性和鮮明的民族性。城鎮(zhèn)化過程中注重保護本地歷史和文化特色,才能喚起人們強烈的認同感。(3)③傳統(tǒng)文化中符合社會發(fā)展要求的、積極向上的內容,能順應社會生活變遷,有利于滿足人們的精神需求,促進城鎮(zhèn)化健康發(fā)展。(2)④對傳統(tǒng)文化要批判繼承、古為今用,同時又要體現(xiàn)時代精神。在城鎮(zhèn)化過程中既要不失傳統(tǒng)風格,又要與現(xiàn)代化建設相協(xié)調。(2)第四篇:山西河津市2018高一語文上學期第一次月考!20172018學年第一學期高一月考測試語 文 試 題 本試題滿分100分,考試時間120分鐘。答案一律寫在答卷頁上。一、論述類文本閱讀(9分,每小題3分)閱讀下面的文字,完成1~3題?!对娊洝吩瓉硎窃姡皇恰敖洝?,這在咱們今天是很明確的。但在封建社會里,詩三百篇卻被尊為“經”,統(tǒng)治階級拿它來做封建教化的工具。從西周初期到春秋中葉,詩三百篇是一種配樂演唱的樂歌。這些樂歌一方面用于祭祀、宴會和各種典禮,當作儀式的一部分或娛樂賓主的節(jié)目。另一方面則用于政治、外交及其他社會生活,當作表情達意的工具,其作用和平常的語言差不多,當然它更加曲折動人。例如周代有一種“獻詩陳志”的做法,當一些人看到國君或者同僚做了什么好事或壞事,就做一首詩獻給他們,達到頌美或者諷諫的目的。還有人由于個人遭受冤屈或不幸,也往往通過詩來發(fā)泄和申訴。應該說明,“獻詩陳志”是要通過樂工的演唱來獻給君上或同僚的,所以卿士“獻詩”總和“簪獻曲”或者“瞍賦”、“礞誦”并提。在人民群眾的生活里,詩歌也常用于表情達意,例如《詩經邶風新臺》和《詩經秦風黃鳥》等,都是針對具體的現(xiàn)實問題而發(fā)的。古代史傳中還有一些不在三百篇之內的“徒歌”,例如《左傳宣公二年》記載宋國將軍華元被鄭國人提了去,后來逃回來,人民譏笑這位敗軍之將,做了一個歌兒對他唱。這樣的歌,從性質上說和“獻詩陳志”沒有什么分別。不過士大夫獻詩,是特地做了給樂工唱的;庶人的作品則先是在社會上流傳,給采訪詩歌的人收集去了,才配上樂曲,達到統(tǒng)治階級的耳中。在外交宴會等場合,賓主各方往往通過“賦詩”來表達愿望和態(tài)度。“賦詩”時點出現(xiàn)成的詩篇,叫樂工們演唱,通過詩歌的問答,了解彼此的立場,這就叫“賦詩言志”。這種“賦詩”往往不管原作本身的內容和意義,僅僅是把賦詩者的觀點和愿望寄托在詩中某幾句之上,來作比喻或暗示,所以是一種典型的斷章取義。《左傳襄公二十六年》記晉侯為了衛(wèi)國一個叛臣的緣故,把衛(wèi)侯羈押起來,齊侯和鄭伯到晉國去說情,鄭國的子展就賦《詩經鄭風將仲子》一詩?!秾⒅僮印繁緛硎且皇讗矍樵姼瑁@當中有“人之多言,亦可畏也”的話,是說女的愛著男的,又怕旁人說閑話;子展卻借用來說,晉侯縱然有理由,但“人言可畏”,別人看來總是為了一個叛臣。詩三百篇到了孔子的時代,由于新聲代替古樂,造成了詩與樂的分家,詩也就由樂歌逐漸變?yōu)榧兇獾恼Z言藝術了,“賦詩”、“獻曲”也不大見到了。詩三百篇在社會上的實際用途縮小了,封建士大夫就逐漸把詩的意義和封建教化的原則聯(lián)系起來。比如公孫丑問,《伐檀》詩中,為什么君子不耕而食?孟子回答道:“國君用了他,就得到安富尊榮;子弟信從 他,就學會孝悌忠信。君子不勞而食,還有誰比他功勞更大呢?”封建統(tǒng)治階級就是這樣“以意逆志”,最后把詩尊為“經”。直到五四運動以后,這部偉大的詩集才沖開了各種烏煙瘴氣,在思想和藝術上放射出奪目的光輝。(摘編自中華書局“知識叢書”金開誠《詩經》)1.下列關于原文第一、二兩段內容的表述,不正確的一項是()A.《詩經》中的作品原來是普通的詩歌,并沒有深刻的含意,但是封建統(tǒng)治階級卻把它尊為經典,用它來做封建教化的工具。B.在春秋中葉以前,詩三百篇曾經作為一種配樂演唱的樂歌,成為祭祀、宴會和各種典禮的一部分儀式或娛樂賓主的節(jié)目。C.所謂“獻詩陳志”,一種情況是指卿士通過貢獻詩歌,向國君或同僚陳述自己的心意,以達到頌美或者諷諫的目的。D.在古籍記載中,卿士“獻詩”經常和“簪獻曲”、“矇誦”等一起出現(xiàn),是因為卿士做詩以后,總是通過樂工的演唱來呈獻。2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項是()A.宋國人民譏笑敗軍之將華元的詩歌,也是用來作為表情達意的工具,所以從性質上說,跟卿士的“獻詩陳志”沒有什么不同。B.古人在“賦詩言志”時所言的志,往往不為原詩所具有,而是賦詩者采用斷章取義的辦法,寄托在詩中某些句子之上的。C.子展借用《詩經鄭風將仲子》“人之多言,亦可畏也”一句話,他的意思是叛臣的一面之詞令人擔心,請晉侯不要聽信。D.到孔子時代,新音樂逐漸興起,古樂逐漸失傳,由此造成詩與樂分家,《詩經》也就變成純粹的語言文學作品,而與音樂無關了。3.根據原文內容,下列理解和分析不正確的一項是()A.在西周初期到春秋中葉的政治、外交和其他社會生活中,《詩經》被當作表情達意的工具,往往能收到平常語言所無法達到的效果。B.上古時候,人民群眾的作品如果給采訪詩歌的人收集去了,就可能進入詩三百篇中,不然則仍然是沒有曲調的“徒歌”。C.古人在“賦詩言志”時采用的都是現(xiàn)成的詩篇,其含意大家都清楚,所以能夠通過詩歌的來回問答,了解彼此的立場。D.孟子解釋《伐檀》說,君子使國君得到安富尊榮,使子弟學會孝悌忠信,所以君子可以不勞而食。這就曲解了《詩經》的原意。二、古詩文閱讀(25分)(一)文言文閱讀(17分)閱讀下面《勸學》中(甲)(乙)兩篇選文,完成47題。(甲)??吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學也;吾嘗跂而望矣,不如登高之博見也。登高而招,臂非加長也,而見者遠;順風而呼,聲非加疾也,而聞者彰。假輿馬者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕江河。君子生非異也,善假于物也??(乙)南方有鳥焉,名曰“蒙鳩”,以羽為巢,而編之以發(fā),系之葦苕。風至苕折,卵破子死。巢非不完也,所系者然也。西方有木焉,名曰“射干”,莖長四寸,生于高山之上,而臨百仞之淵。木莖非能長也,所立者然也。蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,與之俱黑。蘭槐之根是為芷,其漸之滫(淘米水,引申為臟水,臭水),君子不近,庶人不服。其質非不美也所漸者然也故君子居必擇鄉(xiāng)游必就士所以防邪辟而中正也。下列句中加點字解釋不正確的一項是()(3分)A.而聞者彰 彰:清楚 B.而絕江河 絕:斷絕 .. C.其漸之滫 漸:浸 D.就士 就:接近..下列對文中畫線句子的斷句,最佳的一項是()(3分)A.其質非不美也所漸者/然也/故君子居必擇鄉(xiāng)游必就士/所以防邪辟而中正也。B.其質非不美也/所漸者然也/故君子居必擇鄉(xiāng)/游必就士/所以防邪辟而中正也。C.其質非不美也/所漸者然也/故君子居必擇鄉(xiāng)游必就士/所以防邪辟/而中正也。D.其質非不美也所漸者然也/故君子居/必擇鄉(xiāng)游/必就士/所以防邪辟而中正也。下列對文段的分析理解不正確的一項是()(3分)A.選文啟發(fā)我們,說理并不排除生動性,方法之一就是運用比喻論證。B.從所選文段還可以看出,荀子認為,對“學”來講,人的先天條件是決定因素,同樣需要后天的努力。C.從《勸學》全文可以看出,荀子所講的“學”,不僅指學習各種文化知識,還包括加強思想品德修養(yǎng)。D.選文說理的突出特點是以喻代議,寓議于喻。把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)蚓無爪牙之利,筋骨之強,上食埃土,下飲黃泉,用心一也。(5分)(2)蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,與之俱黑。(3分)(二)詩歌鑒賞(8分)閱讀下面詩歌,回答問題。星星變奏曲 江河誰不愿意,有一個柔軟的晚上 柔軟得像一片湖螢火蟲和星星在睡蓮叢中游動 誰不喜歡春天,鳥落滿枝頭 像星星落滿天空閃閃爍爍的聲音從遠方飄來 一團團白丁香朦朦朧朧詩歌的前三行選取了哪些意象?寫出了夜晚怎樣的特點?(4分)“閃閃爍爍的聲音從遠方飄來”運用了什么修辭手法?表達了怎樣的情感?請簡要分析。(4分)(三)名篇名句默寫(6分)10.根據情景,補寫出下列句子中的空缺部分。(每空1分,共6分)(1)在“,”兩句中,荀子通過“木”與“金”的變化來進一步說明客觀事物經過人工改造,可以改變原來的狀況。(2)《勸學》中,作者將柔弱的蚯蚓能“上食埃土,下飲黃泉”的“用心一”和螃蟹有六跪而二螯,然“,”形成鮮明對比,突出了學習必須用心專一,才能獲得成功。(3)《師說》中,士大夫之族以地位官職為借口拒絕從師學習的語句是:“,”。三、實用類文本閱讀(10分)“讀”出一個書香中國李泓冰當網絡橫行全球,當微博華麗登場,閱讀與寫作的碎片化現(xiàn)象似乎已不可避免。不過,若是在這個盛夏光顧上海書展,看到那些酷暑中排長隊購買入場券的讀者,且大部分是年輕的面龐,不但關于紙質書末日的哀嘆可以稍緩,也頗能體味一座城市的精神氣質。這幾天的上海,是最為全國讀者、出版社、作家矚目的地方。書展的成功,也向我們發(fā)出疑問:讀書人的節(jié)日,能否可持續(xù)發(fā)展?閱讀能否不僅僅是一年一度的盛大相約,更成為潤物無聲的日常習慣?比如,可否讓傳統(tǒng)的書店不那么急吼吼地退出歷史舞臺?盡管網上購書已成常態(tài),但讀者仍然需要閱讀的氛圍。在網絡時代,如果還固守著當年新華書店的站柜賣書方式,書店的沒落可想而知。而上海書展每天數十場作者與讀者的互動、對話、簽售,網上信息的充分發(fā)布,全場提供免費WiFi,讀者呼朋引類相約而來,既是閱讀與購書的場所,也有了解作家、見識明星的機緣,還可以拿到小紀念品,或者只是一場以書為媒的社交、約會??正像上海書展的主題“我愛讀書,我愛生活”——讀書,本來就該是生活的一部分。根據中國新聞出版研究院全國國民閱讀調查課題組的研究,上海領先全國,人均8本,而韓國人讀11本、法國人20本、以色列人64本??重視教育的中國家庭,原來竟鮮有讀書人么?除了教科書,我們的下一代真的沒了閱讀習慣么?試想,倘若官員忙于應酬惰于讀書,我們只能坐視各處焚琴煮鶴、荼毒人文的事件層出不窮,更無法指望社會管理的規(guī)則意識;倘若學生深陷題海無暇讀書,我們只能眼睜睜看著生機勃勃的孩子變成刻板僵化的應試機器,不但失掉創(chuàng)新的欲望與能力,更可能耽于本能沖動而拙于理性表達;倘若我們的社會彌漫著追逐物質、不屑讀書的風氣,更會與書籍帶來的“高貴、力量、優(yōu)雅和美”絕緣,擋住中國走向現(xiàn)代化的路途,“書猶藥也,善讀之可以醫(yī)愚”。開卷與否,茲事體大!閱讀習慣是需要培養(yǎng)的。如果有出了家門抬眼就能看到的社區(qū)圖書館,有在地鐵站臺相約時可以兜兜轉轉的人文書店,有班級里的圖書角、學校里的閱覽室,也有像年復一年的上海書展那樣,成為這座城市讀書人的節(jié)日,公眾就有機緣體會對閱讀的如饑似渴,體驗思考的尊嚴,享受與智者對話的快樂。這也讓我們溫暖:未必是“大雅久不作”,公眾并沒有遺棄閱讀,城市依然有可能成為愛書人的“書房”,很多現(xiàn)實疑團依然可能在閱讀中絲絲縷縷地厘清??無書使人俗,沒有書香的城市更會顯得傖俗無禮。一場書展,透露了一座城市優(yōu)雅的文化特征,也散發(fā)了令人欣慰的訊息:書事可為,閱讀可期,民氣可用,它作為共服務的一種,在激勵閱讀、彌散書香方面,還有很多沉睡的領域有待開拓??11.下列對“書香中國”的理解,不正確的一項是()A.營造閱讀的氛圍,使作
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