【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 性和普遍規(guī)律。中外名著互譯共存說明了文化是民族的，文化又是世界的。(3)③尊重文化多樣性是世界文化繁榮的必然要求。中外名著互譯共存，都以其鮮明的民族文化特色豐富了世界文化，共同推動(dòng)了人類文明的繁榮和發(fā)展。(2)④尊重不同民族的文化，必須遵循各民族文化一律平等的原則。中外名著互譯共存做到了尊重差異，理解個(gè)性，和睦相處。(2)34．①傳統(tǒng)建筑是展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志。城鎮(zhèn)化過程中要注意對(duì)傳統(tǒng)建筑的保護(hù)，繼承傳統(tǒng)文化。(3)②傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性和鮮明的民族性。城鎮(zhèn)化過程中注重保護(hù)本地歷史和文化特色，才能喚起人們強(qiáng)烈的認(rèn)同感。(3)③傳統(tǒng)文化中符合社會(huì)發(fā)展要求的、積極向上的內(nèi)容，能順應(yīng)社會(huì)生活變遷，有利于滿足人們的精神需求，促進(jìn)城鎮(zhèn)化健康發(fā)展。(2)④對(duì)傳統(tǒng)文化要批判繼承、古為今用，同時(shí)又要體現(xiàn)時(shí)代精神。在城鎮(zhèn)化過程中既要不失傳統(tǒng)風(fēng)格，又要與現(xiàn)代化建設(shè)相協(xié)調(diào)。(2)第四篇：山西河津市2018高一語(yǔ)文上學(xué)期第一次月考!20172018學(xué)年第一學(xué)期高一月考測(cè)試語(yǔ) 文 試 題 本試題滿分100分，考試時(shí)間120分鐘。答案一律寫在答卷頁(yè)上。一、論述類文本閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成1～3題?！对?shī)經(jīng)》原來是詩(shī)，不是“經(jīng)”，這在咱們今天是很明確的。但在封建社會(huì)里，詩(shī)三百篇卻被尊為“經(jīng)”，統(tǒng)治階級(jí)拿它來做封建教化的工具。從西周初期到春秋中葉，詩(shī)三百篇是一種配樂演唱的樂歌。這些樂歌一方面用于祭祀、宴會(huì)和各種典禮，當(dāng)作儀式的一部分或娛樂賓主的節(jié)目。另一方面則用于政治、外交及其他社會(huì)生活，當(dāng)作表情達(dá)意的工具，其作用和平常的語(yǔ)言差不多，當(dāng)然它更加曲折動(dòng)人。例如周代有一種“獻(xiàn)詩(shī)陳志”的做法，當(dāng)一些人看到國(guó)君或者同僚做了什么好事或壞事，就做一首詩(shī)獻(xiàn)給他們，達(dá)到頌美或者諷諫的目的。還有人由于個(gè)人遭受冤屈或不幸，也往往通過詩(shī)來發(fā)泄和申訴。應(yīng)該說明，“獻(xiàn)詩(shī)陳志”是要通過樂工的演唱來獻(xiàn)給君上或同僚的，所以卿士“獻(xiàn)詩(shī)”總和“簪獻(xiàn)曲”或者“瞍賦”、“礞誦”并提。在人民群眾的生活里，詩(shī)歌也常用于表情達(dá)意，例如《詩(shī)經(jīng)邶風(fēng)新臺(tái)》和《詩(shī)經(jīng)秦風(fēng)黃鳥》等，都是針對(duì)具體的現(xiàn)實(shí)問題而發(fā)的。古代史傳中還有一些不在三百篇之內(nèi)的“徒歌”，例如《左傳宣公二年》記載宋國(guó)將軍華元被鄭國(guó)人提了去，后來逃回來，人民譏笑這位敗軍之將，做了一個(gè)歌兒對(duì)他唱。這樣的歌，從性質(zhì)上說和“獻(xiàn)詩(shī)陳志”沒有什么分別。不過士大夫獻(xiàn)詩(shī)，是特地做了給樂工唱的；庶人的作品則先是在社會(huì)上流傳，給采訪詩(shī)歌的人收集去了，才配上樂曲，達(dá)到統(tǒng)治階級(jí)的耳中。在外交宴會(huì)等場(chǎng)合，賓主各方往往通過“賦詩(shī)”來表達(dá)愿望和態(tài)度?！百x詩(shī)”時(shí)點(diǎn)出現(xiàn)成的詩(shī)篇，叫樂工們演唱，通過詩(shī)歌的問答，了解彼此的立場(chǎng)，這就叫“賦詩(shī)言志”。這種“賦詩(shī)”往往不管原作本身的內(nèi)容和意義，僅僅是把賦詩(shī)者的觀點(diǎn)和愿望寄托在詩(shī)中某幾句之上，來作比喻或暗示，所以是一種典型的斷章取義。《左傳襄公二十六年》記晉侯為了衛(wèi)國(guó)一個(gè)叛臣的緣故，把衛(wèi)侯羈押起來，齊侯和鄭伯到晉國(guó)去說情，鄭國(guó)的子展就賦《詩(shī)經(jīng)鄭風(fēng)將仲子》一詩(shī)?！秾⒅僮印繁緛硎且皇讗矍樵?shī)歌，這當(dāng)中有“人之多言，亦可畏也”的話，是說女的愛著男的，又怕旁人說閑話；子展卻借用來說，晉侯縱然有理由，但“人言可畏”，別人看來總是為了一個(gè)叛臣。詩(shī)三百篇到了孔子的時(shí)代，由于新聲代替古樂，造成了詩(shī)與樂的分家，詩(shī)也就由樂歌逐漸變?yōu)榧兇獾恼Z(yǔ)言藝術(shù)了，“賦詩(shī)”、“獻(xiàn)曲”也不大見到了。詩(shī)三百篇在社會(huì)上的實(shí)際用途縮小了，封建士大夫就逐漸把詩(shī)的意義和封建教化的原則聯(lián)系起來。比如公孫丑問，《伐檀》詩(shī)中，為什么君子不耕而食？孟子回答道：“國(guó)君用了他，就得到安富尊榮；子弟信從 他，就學(xué)會(huì)孝悌忠信。君子不勞而食，還有誰(shuí)比他功勞更大呢？”封建統(tǒng)治階級(jí)就是這樣“以意逆志”，最后把詩(shī)尊為“經(jīng)”。直到五四運(yùn)動(dòng)以后，這部偉大的詩(shī)集才沖開了各種烏煙瘴氣，在思想和藝術(shù)上放射出奪目的光輝。（摘編自中華書局“知識(shí)叢書”金開誠(chéng)《詩(shī)經(jīng)》）1．下列關(guān)于原文第一、二兩段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A．《詩(shī)經(jīng)》中的作品原來是普通的詩(shī)歌，并沒有深刻的含意，但是封建統(tǒng)治階級(jí)卻把它尊為經(jīng)典，用它來做封建教化的工具。B．在春秋中葉以前，詩(shī)三百篇曾經(jīng)作為一種配樂演唱的樂歌，成為祭祀、宴會(huì)和各種典禮的一部分儀式或娛樂賓主的節(jié)目。C．所謂“獻(xiàn)詩(shī)陳志”，一種情況是指卿士通過貢獻(xiàn)詩(shī)歌，向國(guó)君或同僚陳述自己的心意，以達(dá)到頌美或者諷諫的目的。D．在古籍記載中，卿士“獻(xiàn)詩(shī)”經(jīng)常和“簪獻(xiàn)曲”、“矇誦”等一起出現(xiàn)，是因?yàn)榍涫孔鲈?shī)以后，總是通過樂工的演唱來呈獻(xiàn)。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A．宋國(guó)人民譏笑敗軍之將華元的詩(shī)歌，也是用來作為表情達(dá)意的工具，所以從性質(zhì)上說，跟卿士的“獻(xiàn)詩(shī)陳志”沒有什么不同。B．古人在“賦詩(shī)言志”時(shí)所言的志，往往不為原詩(shī)所具有，而是賦詩(shī)者采用斷章取義的辦法，寄托在詩(shī)中某些句子之上的。C．子展借用《詩(shī)經(jīng)鄭風(fēng)將仲子》“人之多言，亦可畏也”一句話，他的意思是叛臣的一面之詞令人擔(dān)心，請(qǐng)晉侯不要聽信。D．到孔子時(shí)代，新音樂逐漸興起，古樂逐漸失傳，由此造成詩(shī)與樂分家，《詩(shī)經(jīng)》也就變成純粹的語(yǔ)言文學(xué)作品，而與音樂無(wú)關(guān)了。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）A．在西周初期到春秋中葉的政治、外交和其他社會(huì)生活中，《詩(shī)經(jīng)》被當(dāng)作表情達(dá)意的工具，往往能收到平常語(yǔ)言所無(wú)法達(dá)到的效果。B．上古時(shí)候，人民群眾的作品如果給采訪詩(shī)歌的人收集去了，就可能進(jìn)入詩(shī)三百篇中，不然則仍然是沒有曲調(diào)的“徒歌”。C．古人在“賦詩(shī)言志”時(shí)采用的都是現(xiàn)成的詩(shī)篇，其含意大家都清楚，所以能夠通過詩(shī)歌的來回問答，了解彼此的立場(chǎng)。D．孟子解釋《伐檀》說，君子使國(guó)君得到安富尊榮，使子弟學(xué)會(huì)孝悌忠信，所以君子可以不勞而食。這就曲解了《詩(shī)經(jīng)》的原意。二、古詩(shī)文閱讀（25分）（一）文言文閱讀（17分）閱讀下面《勸學(xué)》中（甲）（乙）兩篇選文，完成47題。（甲）??吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也??（乙）南方有鳥焉，名曰“蒙鳩”，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕。風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰“射干”，莖長(zhǎng)四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵。木莖非能長(zhǎng)也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫（淘米水，引申為臟水，臭水），君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也所漸者然也故君子居必?fù)襦l(xiāng)游必就士所以防邪辟而中正也。下列句中加點(diǎn)字解釋不正確的一項(xiàng)是（）(3分)A．而聞?wù)哒?彰：清楚 B．而絕江河 絕：斷絕 ．． C．其漸之滫 漸：浸 D．就士 就：接近．．下列對(duì)文中畫線句子的斷句，最佳的一項(xiàng)是（）(3分)A．其質(zhì)非不美也所漸者/然也/故君子居必?fù)襦l(xiāng)游必就士/所以防邪辟而中正也。B．其質(zhì)非不美也/所漸者然也/故君子居必?fù)襦l(xiāng)/游必就士/所以防邪辟而中正也。C．其質(zhì)非不美也/所漸者然也/故君子居必?fù)襦l(xiāng)游必就士/所以防邪辟/而中正也。D．其質(zhì)非不美也所漸者然也/故君子居/必?fù)襦l(xiāng)游/必就士/所以防邪辟而中正也。下列對(duì)文段的分析理解不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．選文啟發(fā)我們，說理并不排除生動(dòng)性，方法之一就是運(yùn)用比喻論證。B．從所選文段還可以看出，荀子認(rèn)為，對(duì)“學(xué)”來講，人的先天條件是決定因素，同樣需要后天的努力。C．從《勸學(xué)》全文可以看出，荀子所講的“學(xué)”，不僅指學(xué)習(xí)各種文化知識(shí)，還包括加強(qiáng)思想品德修養(yǎng)。D．選文說理的突出特點(diǎn)是以喻代議，寓議于喻。把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。（5分）（2）蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。（3分）（二）詩(shī)歌鑒賞（8分）閱讀下面詩(shī)歌，回答問題。星星變奏曲 江河誰(shuí)不愿意，有一個(gè)柔軟的晚上 柔軟得像一片湖螢火蟲和星星在睡蓮叢中游動(dòng) 誰(shuí)不喜歡春天，鳥落滿枝頭 像星星落滿天空閃閃爍爍的聲音從遠(yuǎn)方飄來 一團(tuán)團(tuán)白丁香朦朦朧朧詩(shī)歌的前三行選取了哪些意象？寫出了夜晚怎樣的特點(diǎn)？（4分）“閃閃爍爍的聲音從遠(yuǎn)方飄來”運(yùn)用了什么修辭手法？表達(dá)了怎樣的情感？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）（三）名篇名句默寫（6分）10．根據(jù)情景，補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（每空1分，共6分）（1）在“，”兩句中，荀子通過“木”與“金”的變化來進(jìn)一步說明客觀事物經(jīng)過人工改造，可以改變?cè)瓉淼臓顩r。（2）《勸學(xué)》中，作者將柔弱的蚯蚓能“上食埃土，下飲黃泉”的“用心一”和螃蟹有六跪而二螯，然“，”形成鮮明對(duì)比，突出了學(xué)習(xí)必須用心專一，才能獲得成功。（3）《師說》中，士大夫之族以地位官職為借口拒絕從師學(xué)習(xí)的語(yǔ)句是：“，”。三、實(shí)用類文本閱讀（10分）“讀”出一個(gè)書香中國(guó)李泓冰當(dāng)網(wǎng)絡(luò)橫行全球，當(dāng)微博華麗登場(chǎng)，閱讀與寫作的碎片化現(xiàn)象似乎已不可避免。不過，若是在這個(gè)盛夏光顧上海書展，看到那些酷暑中排長(zhǎng)隊(duì)購(gòu)買入場(chǎng)券的讀者，且大部分是年輕的面龐，不但關(guān)于紙質(zhì)書末日的哀嘆可以稍緩，也頗能體味一座城市的精神氣質(zhì)。這幾天的上海，是最為全國(guó)讀者、出版社、作家矚目的地方。書展的成功，也向我們發(fā)出疑問：讀書人的節(jié)日，能否可持續(xù)發(fā)展？閱讀能否不僅僅是一年一度的盛大相約，更成為潤(rùn)物無(wú)聲的日常習(xí)慣？比如，可否讓傳統(tǒng)的書店不那么急吼吼地退出歷史舞臺(tái)？盡管網(wǎng)上購(gòu)書已成常態(tài)，但讀者仍然需要閱讀的氛圍。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，如果還固守著當(dāng)年新華書店的站柜賣書方式，書店的沒落可想而知。而上海書展每天數(shù)十場(chǎng)作者與讀者的互動(dòng)、對(duì)話、簽售，網(wǎng)上信息的充分發(fā)布，全場(chǎng)提供免費(fèi)WiFi，讀者呼朋引類相約而來，既是閱讀與購(gòu)書的場(chǎng)所，也有了解作家、見識(shí)明星的機(jī)緣，還可以拿到小紀(jì)念品，或者只是一場(chǎng)以書為媒的社交、約會(huì)??正像上海書展的主題“我愛讀書，我愛生活”——讀書，本來就該是生活的一部分。根據(jù)中國(guó)新聞出版研究院全國(guó)國(guó)民閱讀調(diào)查課題組的研究，上海領(lǐng)先全國(guó)，人均8本，而韓國(guó)人讀11本、法國(guó)人20本、以色列人64本??重視教育的中國(guó)家庭，原來竟鮮有讀書人么？除了教科書，我們的下一代真的沒了閱讀習(xí)慣么？試想，倘若官員忙于應(yīng)酬惰于讀書，我們只能坐視各處焚琴煮鶴、荼毒人文的事件層出不窮，更無(wú)法指望社會(huì)管理的規(guī)則意識(shí)；倘若學(xué)生深陷題海無(wú)暇讀書，我們只能眼睜睜看著生機(jī)勃勃的孩子變成刻板僵化的應(yīng)試機(jī)器，不但失掉創(chuàng)新的欲望與能力，更可能耽于本能沖動(dòng)而拙于理性表達(dá)；倘若我們的社會(huì)彌漫著追逐物質(zhì)、不屑讀書的風(fēng)氣，更會(huì)與書籍帶來的“高貴、力量、優(yōu)雅和美”絕緣，擋住中國(guó)走向現(xiàn)代化的路途，“書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚”。開卷與否，茲事體大！閱讀習(xí)慣是需要培養(yǎng)的。如果有出了家門抬眼就能看到的社區(qū)圖書館，有在地鐵站臺(tái)相約時(shí)可以兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)的人文書店，有班級(jí)里的圖書角、學(xué)校里的閱覽室，也有像年復(fù)一年的上海書展那樣，成為這座城市讀書人的節(jié)日，公眾就有機(jī)緣體會(huì)對(duì)閱讀的如饑似渴，體驗(yàn)思考的尊嚴(yán)，享受與智者對(duì)話的快樂。這也讓我們溫暖：未必是“大雅久不作”，公眾并沒有遺棄閱讀，城市依然有可能成為愛書人的“書房”，很多現(xiàn)實(shí)疑團(tuán)依然可能在閱讀中絲絲縷縷地厘清??無(wú)書使人俗，沒有書香的城市更會(huì)顯得傖俗無(wú)禮。一場(chǎng)書展，透露了一座城市優(yōu)雅的文化特征，也散發(fā)了令人欣慰的訊息：書事可為，閱讀可期，民氣可用，它作為共服務(wù)的一種，在激勵(lì)閱讀、彌散書香方面，還有很多沉睡的領(lǐng)域有待開拓??11．下列對(duì)“書香中國(guó)”的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．營(yíng)造閱讀的氛圍，使作