【文章內容簡介】 性和普遍規(guī)律。中外名著互譯共存說明了文化是民族的，文化又是世界的。(3)③尊重文化多樣性是世界文化繁榮的必然要求。中外名著互譯共存，都以其鮮明的民族文化特色豐富了世界文化，共同推動了人類文明的繁榮和發(fā)展。(2)④尊重不同民族的文化，必須遵循各民族文化一律平等的原則。中外名著互譯共存做到了尊重差異，理解個性，和睦相處。(2)34．①傳統(tǒng)建筑是展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的重要標志。城鎮(zhèn)化過程中要注意對傳統(tǒng)建筑的保護，繼承傳統(tǒng)文化。(3)②傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性和鮮明的民族性。城鎮(zhèn)化過程中注重保護本地歷史和文化特色，才能喚起人們強烈的認同感。(3)③傳統(tǒng)文化中符合社會發(fā)展要求的、積極向上的內容，能順應社會生活變遷，有利于滿足人們的精神需求，促進城鎮(zhèn)化健康發(fā)展。(2)④對傳統(tǒng)文化要批判繼承、古為今用，同時又要體現(xiàn)時代精神。在城鎮(zhèn)化過程中既要不失傳統(tǒng)風格，又要與現(xiàn)代化建設相協(xié)調。(2)第四篇：山西河津市2018高一語文上學期第一次月考!20172018學年第一學期高一月考測試語 文 試 題 本試題滿分100分，考試時間120分鐘。答案一律寫在答卷頁上。一、論述類文本閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成1～3題?！对娊洝吩瓉硎窃姡皇恰敖洝?，這在咱們今天是很明確的。但在封建社會里，詩三百篇卻被尊為“經”，統(tǒng)治階級拿它來做封建教化的工具。從西周初期到春秋中葉，詩三百篇是一種配樂演唱的樂歌。這些樂歌一方面用于祭祀、宴會和各種典禮，當作儀式的一部分或娛樂賓主的節(jié)目。另一方面則用于政治、外交及其他社會生活，當作表情達意的工具，其作用和平常的語言差不多，當然它更加曲折動人。例如周代有一種“獻詩陳志”的做法，當一些人看到國君或者同僚做了什么好事或壞事，就做一首詩獻給他們，達到頌美或者諷諫的目的。還有人由于個人遭受冤屈或不幸，也往往通過詩來發(fā)泄和申訴。應該說明，“獻詩陳志”是要通過樂工的演唱來獻給君上或同僚的，所以卿士“獻詩”總和“簪獻曲”或者“瞍賦”、“礞誦”并提。在人民群眾的生活里，詩歌也常用于表情達意，例如《詩經邶風新臺》和《詩經秦風黃鳥》等，都是針對具體的現(xiàn)實問題而發(fā)的。古代史傳中還有一些不在三百篇之內的“徒歌”，例如《左傳宣公二年》記載宋國將軍華元被鄭國人提了去，后來逃回來，人民譏笑這位敗軍之將，做了一個歌兒對他唱。這樣的歌，從性質上說和“獻詩陳志”沒有什么分別。不過士大夫獻詩，是特地做了給樂工唱的；庶人的作品則先是在社會上流傳，給采訪詩歌的人收集去了，才配上樂曲，達到統(tǒng)治階級的耳中。在外交宴會等場合，賓主各方往往通過“賦詩”來表達愿望和態(tài)度。“賦詩”時點出現(xiàn)成的詩篇，叫樂工們演唱，通過詩歌的問答，了解彼此的立場，這就叫“賦詩言志”。這種“賦詩”往往不管原作本身的內容和意義，僅僅是把賦詩者的觀點和愿望寄托在詩中某幾句之上，來作比喻或暗示，所以是一種典型的斷章取義。《左傳襄公二十六年》記晉侯為了衛(wèi)國一個叛臣的緣故，把衛(wèi)侯羈押起來，齊侯和鄭伯到晉國去說情，鄭國的子展就賦《詩經鄭風將仲子》一詩?！秾⒅僮印繁緛硎且皇讗矍樵姼瑁@當中有“人之多言，亦可畏也”的話，是說女的愛著男的，又怕旁人說閑話；子展卻借用來說，晉侯縱然有理由，但“人言可畏”，別人看來總是為了一個叛臣。詩三百篇到了孔子的時代，由于新聲代替古樂，造成了詩與樂的分家，詩也就由樂歌逐漸變?yōu)榧兇獾恼Z言藝術了，“賦詩”、“獻曲”也不大見到了。詩三百篇在社會上的實際用途縮小了，封建士大夫就逐漸把詩的意義和封建教化的原則聯(lián)系起來。比如公孫丑問，《伐檀》詩中，為什么君子不耕而食？孟子回答道：“國君用了他，就得到安富尊榮；子弟信從 他，就學會孝悌忠信。君子不勞而食，還有誰比他功勞更大呢？”封建統(tǒng)治階級就是這樣“以意逆志”，最后把詩尊為“經”。直到五四運動以后，這部偉大的詩集才沖開了各種烏煙瘴氣，在思想和藝術上放射出奪目的光輝。（摘編自中華書局“知識叢書”金開誠《詩經》）1．下列關于原文第一、二兩段內容的表述，不正確的一項是（）A．《詩經》中的作品原來是普通的詩歌，并沒有深刻的含意，但是封建統(tǒng)治階級卻把它尊為經典，用它來做封建教化的工具。B．在春秋中葉以前，詩三百篇曾經作為一種配樂演唱的樂歌，成為祭祀、宴會和各種典禮的一部分儀式或娛樂賓主的節(jié)目。C．所謂“獻詩陳志”，一種情況是指卿士通過貢獻詩歌，向國君或同僚陳述自己的心意，以達到頌美或者諷諫的目的。D．在古籍記載中，卿士“獻詩”經常和“簪獻曲”、“矇誦”等一起出現(xiàn)，是因為卿士做詩以后，總是通過樂工的演唱來呈獻。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）A．宋國人民譏笑敗軍之將華元的詩歌，也是用來作為表情達意的工具，所以從性質上說，跟卿士的“獻詩陳志”沒有什么不同。B．古人在“賦詩言志”時所言的志，往往不為原詩所具有，而是賦詩者采用斷章取義的辦法，寄托在詩中某些句子之上的。C．子展借用《詩經鄭風將仲子》“人之多言，亦可畏也”一句話，他的意思是叛臣的一面之詞令人擔心，請晉侯不要聽信。D．到孔子時代，新音樂逐漸興起，古樂逐漸失傳，由此造成詩與樂分家，《詩經》也就變成純粹的語言文學作品，而與音樂無關了。3．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（）A．在西周初期到春秋中葉的政治、外交和其他社會生活中，《詩經》被當作表情達意的工具，往往能收到平常語言所無法達到的效果。B．上古時候，人民群眾的作品如果給采訪詩歌的人收集去了，就可能進入詩三百篇中，不然則仍然是沒有曲調的“徒歌”。C．古人在“賦詩言志”時采用的都是現(xiàn)成的詩篇，其含意大家都清楚，所以能夠通過詩歌的來回問答，了解彼此的立場。D．孟子解釋《伐檀》說，君子使國君得到安富尊榮，使子弟學會孝悌忠信，所以君子可以不勞而食。這就曲解了《詩經》的原意。二、古詩文閱讀（25分）（一）文言文閱讀（17分）閱讀下面《勸學》中（甲）（乙）兩篇選文，完成47題。（甲）??吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也??（乙）南方有鳥焉，名曰“蒙鳩”，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕。風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰“射干”，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵。木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫（淘米水，引申為臟水，臭水），君子不近，庶人不服。其質非不美也所漸者然也故君子居必擇鄉(xiāng)游必就士所以防邪辟而中正也。下列句中加點字解釋不正確的一項是（）(3分)A．而聞者彰 彰：清楚 B．而絕江河 絕：斷絕 ．． C．其漸之滫 漸：浸 D．就士 就：接近．．下列對文中畫線句子的斷句，最佳的一項是（）(3分)A．其質非不美也所漸者/然也/故君子居必擇鄉(xiāng)游必就士/所以防邪辟而中正也。B．其質非不美也/所漸者然也/故君子居必擇鄉(xiāng)/游必就士/所以防邪辟而中正也。C．其質非不美也/所漸者然也/故君子居必擇鄉(xiāng)游必就士/所以防邪辟/而中正也。D．其質非不美也所漸者然也/故君子居/必擇鄉(xiāng)游/必就士/所以防邪辟而中正也。下列對文段的分析理解不正確的一項是（）（3分）A．選文啟發(fā)我們，說理并不排除生動性，方法之一就是運用比喻論證。B．從所選文段還可以看出，荀子認為，對“學”來講，人的先天條件是決定因素，同樣需要后天的努力。C．從《勸學》全文可以看出，荀子所講的“學”，不僅指學習各種文化知識，還包括加強思想品德修養(yǎng)。D．選文說理的突出特點是以喻代議，寓議于喻。把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。（5分）（2）蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。（3分）（二）詩歌鑒賞（8分）閱讀下面詩歌，回答問題。星星變奏曲 江河誰不愿意，有一個柔軟的晚上 柔軟得像一片湖螢火蟲和星星在睡蓮叢中游動 誰不喜歡春天，鳥落滿枝頭 像星星落滿天空閃閃爍爍的聲音從遠方飄來 一團團白丁香朦朦朧朧詩歌的前三行選取了哪些意象？寫出了夜晚怎樣的特點？（4分）“閃閃爍爍的聲音從遠方飄來”運用了什么修辭手法？表達了怎樣的情感？請簡要分析。（4分）（三）名篇名句默寫（6分）10．根據情景，補寫出下列句子中的空缺部分。（每空1分，共6分）（1）在“，”兩句中，荀子通過“木”與“金”的變化來進一步說明客觀事物經過人工改造，可以改變原來的狀況。（2）《勸學》中，作者將柔弱的蚯蚓能“上食埃土，下飲黃泉”的“用心一”和螃蟹有六跪而二螯，然“，”形成鮮明對比，突出了學習必須用心專一，才能獲得成功。（3）《師說》中，士大夫之族以地位官職為借口拒絕從師學習的語句是：“，”。三、實用類文本閱讀（10分）“讀”出一個書香中國李泓冰當網絡橫行全球，當微博華麗登場，閱讀與寫作的碎片化現(xiàn)象似乎已不可避免。不過，若是在這個盛夏光顧上海書展，看到那些酷暑中排長隊購買入場券的讀者，且大部分是年輕的面龐，不但關于紙質書末日的哀嘆可以稍緩，也頗能體味一座城市的精神氣質。這幾天的上海，是最為全國讀者、出版社、作家矚目的地方。書展的成功，也向我們發(fā)出疑問：讀書人的節(jié)日，能否可持續(xù)發(fā)展？閱讀能否不僅僅是一年一度的盛大相約，更成為潤物無聲的日常習慣？比如，可否讓傳統(tǒng)的書店不那么急吼吼地退出歷史舞臺？盡管網上購書已成常態(tài)，但讀者仍然需要閱讀的氛圍。在網絡時代，如果還固守著當年新華書店的站柜賣書方式，書店的沒落可想而知。而上海書展每天數十場作者與讀者的互動、對話、簽售，網上信息的充分發(fā)布，全場提供免費WiFi，讀者呼朋引類相約而來，既是閱讀與購書的場所，也有了解作家、見識明星的機緣，還可以拿到小紀念品，或者只是一場以書為媒的社交、約會??正像上海書展的主題“我愛讀書，我愛生活”——讀書，本來就該是生活的一部分。根據中國新聞出版研究院全國國民閱讀調查課題組的研究，上海領先全國，人均8本，而韓國人讀11本、法國人20本、以色列人64本??重視教育的中國家庭，原來竟鮮有讀書人么？除了教科書，我們的下一代真的沒了閱讀習慣么？試想，倘若官員忙于應酬惰于讀書，我們只能坐視各處焚琴煮鶴、荼毒人文的事件層出不窮，更無法指望社會管理的規(guī)則意識；倘若學生深陷題海無暇讀書，我們只能眼睜睜看著生機勃勃的孩子變成刻板僵化的應試機器，不但失掉創(chuàng)新的欲望與能力，更可能耽于本能沖動而拙于理性表達；倘若我們的社會彌漫著追逐物質、不屑讀書的風氣，更會與書籍帶來的“高貴、力量、優(yōu)雅和美”絕緣，擋住中國走向現(xiàn)代化的路途，“書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚”。開卷與否，茲事體大！閱讀習慣是需要培養(yǎng)的。如果有出了家門抬眼就能看到的社區(qū)圖書館，有在地鐵站臺相約時可以兜兜轉轉的人文書店，有班級里的圖書角、學校里的閱覽室，也有像年復一年的上海書展那樣，成為這座城市讀書人的節(jié)日，公眾就有機緣體會對閱讀的如饑似渴，體驗思考的尊嚴，享受與智者對話的快樂。這也讓我們溫暖：未必是“大雅久不作”，公眾并沒有遺棄閱讀，城市依然有可能成為愛書人的“書房”，很多現(xiàn)實疑團依然可能在閱讀中絲絲縷縷地厘清??無書使人俗，沒有書香的城市更會顯得傖俗無禮。一場書展，透露了一座城市優(yōu)雅的文化特征，也散發(fā)了令人欣慰的訊息：書事可為，閱讀可期，民氣可用，它作為共服務的一種，在激勵閱讀、彌散書香方面，還有很多沉睡的領域有待開拓??11．下列對“書香中國”的理解，不正確的一項是（）A．營造閱讀的氛圍，使作