【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 認(rèn)為不僅要參與，還要從中取利。亮親自到東吳的目的：堅(jiān)定東吳抗曹的決心；蜀漢在和東吳在抗曹的過程中要取利。舌戰(zhàn)群儒史書上并無記載，利用激將法“皇叔不能降，孫權(quán)卻可降”堅(jiān)定孫權(quán)抗曹的決心，再用二喬之事“攬二喬于東南兮，樂朝夕之與共”令周瑜露出真實(shí)心理。繼而亮面臨的兩個(gè)問題：如何跟周瑜一起戰(zhàn)勝操；避免和周瑜的矛盾公開化 六出祁山，北伐中原原因：南方少數(shù)民族平定，司馬懿被曹魏冷落，以攻為守，完成自己的抱負(fù)和承諾話關(guān)羽陳壽“關(guān)羽張飛皆萬人之?dāng)场标P(guān)羽張飛的優(yōu)點(diǎn)：武藝高強(qiáng)，國士之風(fēng)，品德高尚，缺點(diǎn)：然羽剛而自矜 華雄是被孫堅(jiān)所斬民間流傳，關(guān)羽是神，被封為王、帝。文學(xué)形象中，義重如山，熟讀春秋、左傳。義首先表現(xiàn)在對(duì)漢室的忠，與漢賊勢(shì)不兩立。“許田打圍”。與劉備的關(guān)系，既是兄弟又是君臣。關(guān)公三事：降漢不降曹、保嫂、尋兄操想收服關(guān)羽，贈(zèng)袍，送赤兔，均以失敗告終，光明磊落的性格 對(duì)操也講義，有恩必報(bào)，立功而后去(斬顏良)，華容道義釋曹操 關(guān)羽的“勇”性格悲劇 以短取敗，理數(shù)之長(zhǎng)也 曹操關(guān)羽“爭(zhēng)色” 關(guān)羽的歷史地位，三國演義問世之前就已經(jīng)把他神化，隋朝佛教以顯圣的傳說把他列為護(hù)法珈藍(lán)，宋哲宗封關(guān)羽為顯烈王，明代被封為“協(xié)天護(hù)國忠義帝”。為什么關(guān)羽成為廣泛崇敬的偶像？關(guān)羽的義東吳才俊寫到東吳時(shí)很突出他們性格缺欠的一方面歷史上孫權(quán)很有作為，屯田、出海，性格宏朗、仁而多斷、勇敢無比，安必慮危 張昭：耿介的老臣三國演義的藝術(shù)史實(shí)與虛構(gòu)的特色：三國演義成為處理史實(shí)與虛構(gòu)關(guān)系的典范情節(jié)發(fā)展的線索和人物性格的狀況七分事實(shí)三分虛構(gòu)(主干與枝干的關(guān)系)，章學(xué)誠從批評(píng)的角度說三七開惑亂人心沒歷史記載：桃園結(jié)義是虛構(gòu)情節(jié)，七星臺(tái)借風(fēng)，華容道釋操，空城計(jì)是虛構(gòu)的 有歷史記載卻無情節(jié)：三顧茅廬、平定南方的七擒七縱經(jīng)過夸張渲染而虛構(gòu) 移花接木：斬華雄(孫堅(jiān))，草船借箭(孫權(quán)采取類似的做法)保留了漢末三國歷史的真實(shí)性，同時(shí)兼具強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。三國演義賦予人物倫理的道德屬性，并且有七分事實(shí)三分虛構(gòu)的創(chuàng)作特點(diǎn) 戰(zhàn)爭(zhēng)描寫的特色：對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫不多，著重于戰(zhàn)爭(zhēng)前后的智謀的較量、決策的正誤 三大戰(zhàn)役都是以少勝多：失敗方發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的決策是錯(cuò)誤的 語言運(yùn)用的特色：通俗典雅，淺顯易懂，理微義奧?！拔牟簧跎睿圆簧跛住薄褂拮邮Y大器 “老不看三國”：大量的計(jì)謀較量，悲劇結(jié)局使老年人對(duì)人人生產(chǎn)生感喟 在敘述天時(shí)重要性的同時(shí)贊揚(yáng)人謀 天時(shí)：事物發(fā)展的客觀規(guī)律 強(qiáng)調(diào)天時(shí)與人謀是以少勝多的基礎(chǔ)，尊重客觀歷史事實(shí) 三國演義之所以充滿悲劇性，是由于作作者把自己理想的破滅具體化在小說中的人物上眾說紛紜的啟示明代中期西游問世寓意說：透過小說的形象追尋內(nèi)里蘊(yùn)含的意思，胡適的游戲說：沒有微言大義，不過是滑稽小說，最多有愛罵人的玩世主義。魯迅贊成游戲說，但有一定意義，“蓋欲求放心之喻”引起人們興趣，讓人感到快意的是對(duì)神佛的嘲謔，但是后期丟掉了它的精華 清代的道士或準(zhǔn)道士認(rèn)為西游演繹的是道家的金丹大旨：因?yàn)樾≌f引用了許多元代的道家的詩和俗語 有誤解也有曲解“奮斗精神”說：排除萬難、克服險(xiǎn)阻、勇往直前做成一件事。前后矛盾：前七回大鬧天宮是反抗的主題，孫被降服之后建功立業(yè)。一種說法是主題轉(zhuǎn)化說，一種是“邪不壓正”說，還有“安天醫(yī)國”說，“歌頌叛徒”說，都是簡(jiǎn)單機(jī)械的比附。最新的說法“人的成長(zhǎng)”說，人性的升華，由放縱的無限制的行為上升為有節(jié)制有規(guī)律的行為各個(gè)時(shí)代的解說者總是免不了用各自時(shí)代流行的理念、話語來解說這一部小說，他們從小說中抽繹出的還是他們時(shí)代流行的理念，并且隨著歷史距離的增大，而與小說的距離也愈遠(yuǎn)，愈不相適應(yīng)不是一個(gè)時(shí)期、一個(gè)作家寫出來的，不同的思想觀念交匯、糅合在一起 擺脫根據(jù)主體情節(jié)概括主題的做法唐僧取經(jīng)經(jīng)歷的幻化與原旨的蛻變唐玄奘根據(jù)自己的經(jīng)歷作了《大唐西域記》，唐代寺院盛行“俗講”《取經(jīng)詩話》——韻散相間，“處”字，“喊”字，取經(jīng)詩話與唐代變文俗講是一家，猴行者自愿幫助唐玄奘取經(jīng)，并降服深沙神，拖定取經(jīng)人過沙漠，過九龍池降馗頭鼉龍，抽其脊筋給唐僧做成腰帶，從此健步如飛。西游記雜劇六本，推定為楊景賢所作《西游記》平話初具規(guī)模，孫行者逐漸上升為一號(hào)人物。增加了很多道教人物，從一般的自然的惡獸兇禽、自然的險(xiǎn)阻進(jìn)一步妖魔化，降妖除怪和與妖魔斗法上升為主導(dǎo)情節(jié)，沖淡了弘揚(yáng)佛法的題旨 演化過程：書寫的歷史逐漸脫離歷史真相妖魔的人性與獸性逐步結(jié)合逐步演化為具有社會(huì)內(nèi)容的神魔小說由佛教故事轉(zhuǎn)變?yōu)榉鸬阑祀s孫悟空主角化橫空出世的新主角把孫悟空擺在開頭部分，用了七回寫他的出身鬧龍宮、冥府、天宮關(guān)系著生活、生死、禍福，曲折地反映著群眾潛意識(shí)中希望擺脫這些神靈的束縛、威懾 孫悟空形象的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵：當(dāng)時(shí)社會(huì)的集體的人的普遍性道德擺脫君權(quán)、神權(quán)和自然世界的統(tǒng)治的祈盼復(fù)調(diào)小說：描寫孫作為時(shí)是贊揚(yáng)的肯定的，在小說情節(jié)附加的韻語、詩詞受到了貶低諷刺主體原旨與局部意趣的背反取經(jīng)故事的大框架里，在許多與各種妖魔斗法的生動(dòng)有趣的情節(jié)里，作者注入了尋常的世態(tài)人情 魯迅：“使神魔皆有人情，精魅亦通事故”僧徒四人各具人之性情：唐三藏面軟心慈又不明事理，遇到困難便哭哭啼啼，埋怨別人，失去了高僧的形象；孫悟空機(jī)智好斗，玩世不恭；豬八戒最世俗，呆頭呆腦，耍小心眼，口饞，偷懶，好說謊卻又標(biāo)榜自己是老實(shí)人；沙和尚最厚道。取經(jīng)過程中寫進(jìn)了許多人間的種種人物并以生活的原樣呈現(xiàn)其世俗的面目。小說將世俗人的庸俗習(xí)性加在神佛身上，被揶揄、嘲笑。重新展現(xiàn)佛道兩家，發(fā)生逆向性的轉(zhuǎn)化，將神佛從天上拉回人間，還給他們是俗人的性情品格第二篇：爾雅通識(shí)課——四大名著鑒賞筆記匯總蔡義江解讀紅樓夢(mèng)《紅樓夢(mèng)》的文學(xué)特殊性——上文學(xué)特殊性：以切身感受作為小說題材《亮劍》作者肯定有部隊(duì)生活的經(jīng)驗(yàn) 《史記》史傳文學(xué) 《世說新語》筆記小說、民間傳說 紅樓里的人物如賈寶玉并不是曹雪芹的自我寫照再現(xiàn)生活的廣闊畫面 紅樓之前的小說注重事件而不是生活 突破傳統(tǒng)方法描寫人物(最初見于魯迅)傳統(tǒng)：好人都好，壞人都?jí)?，人物個(gè)性單一 紅樓：不掩飾，不隱晦《紅樓夢(mèng)》的文學(xué)特殊性——下一、以切身感受的事為題材《紅樓夢(mèng)》是在作者親見親聞、親身經(jīng)歷和自己最熟悉的、感受最深切的生活素材基礎(chǔ)上創(chuàng)作的。這在中國古典長(zhǎng)篇小說史上還是第一次。二、再現(xiàn)生活的廣闊畫面《紅樓夢(mèng)》具體、細(xì)致、生動(dòng)、真實(shí)地展示了作者所處時(shí)代社會(huì)環(huán)境中廣闊的生活場(chǎng)景，禮儀、習(xí)俗、愛情、友誼、倫常關(guān)系，種種喜、怒、哀、樂，以至飲食穿著、生活起居等等瑣事細(xì)節(jié)，無不一一畢現(xiàn)。這也是以前小說從未有過的。三、突破傳統(tǒng)的舊方法寫人《紅樓夢(mèng)》一出來，傳統(tǒng)的寫人的手法都打破了，不再是好人都好、壞人都?jí)牧?。作者如?shí)描寫，從無諱飾，因而每個(gè)人物形象都是活生生的，有血有肉的。這一看法是魯迅先生首先提出來的。四、全書有機(jī)的整體結(jié)構(gòu)?！都t樓夢(mèng)》全書的結(jié)構(gòu)，與我國其他古典長(zhǎng)篇小說相比，可以說是有著根本性區(qū)別的，具有一種成熟的藝術(shù)性精巧結(jié)構(gòu)。五、以假存真的特殊手法作者想以假存真(用假的原因自有政治的、社會(huì)的、倫理道德的、文學(xué)創(chuàng)作的等等)，實(shí)錄世情，把飽含辛酸淚水的真實(shí)感受，用“滿紙荒唐言”的形式表達(dá)出來，其內(nèi)涵和手法，自然都很值得研究。六、在小說這一文學(xué)形式中，要多方面展現(xiàn)中華民族悠久、燦爛的文化傳統(tǒng)，就決不是一件簡(jiǎn)單的事?？梢哉f，古往今來還沒有哪一位作家、哪一部小說能夠做到?！都t樓夢(mèng)》卻能在極大程度上綜合體現(xiàn)了我國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。脂憑、脂本與脂硯齋批書人版本兩大系統(tǒng)：脂評(píng)抄本系統(tǒng)(脂本)——最多八十回 程高刻本系統(tǒng)(刊本)——一百二十回 為什么依據(jù)脂本研究紅樓：后人依據(jù)后加的四十回把前八十回里有矛盾的地方做了改動(dòng)石頭(通靈寶玉)與神瑛侍者(轉(zhuǎn)世為賈寶玉)：后人把夾帶的人和夾帶的東西合二為一，實(shí)際并非同物，石頭并非賈寶玉掉包計(jì)(把薛寶釵代林黛玉嫁給賈寶玉)：把薛寶釵寫得很有心計(jì)城府家人、親友、脂硯齋、圈外人四類批書人索引派與自傳說的謬誤索引派：所求曹雪芹隱去的事情索引派認(rèn)為小說故事表面上講的是這一個(gè)故事，隱去的是另外一個(gè)故事，這個(gè)故事實(shí)際上是通過小說用荒唐言、假語把它說出來。新索隱派(劉心武的秦學(xué))：編造歷史自傳體：胡適說——紅樓實(shí)際上是作者的自敘傳。與舊索隱派類似，只不過又將別人的家事轉(zhuǎn)為講作者自己的家事石頭撰書與甄賈寶玉石頭不是神瑛侍者，石頭不能“可大可小，自去自來” 石頭代表作者，自稱“蠢物”而不是“我“一、石頭投胎為賈寶玉是后人的妄改。二、石頭幻形入世擔(dān)當(dāng)“隨行記者”。我以為虛擬石頭撰書的主要意圖有二：一、強(qiáng)調(diào)“滿紙荒唐言”的小說中所蘊(yùn)藏之“真”；二、說明故事取材之主要來源。兩者是結(jié)合的，統(tǒng)一的。設(shè)置甄賈二府的作用 提醒真與假、明寫暗點(diǎn)眼淚還債與黛玉之死褒貶紛爭(zhēng)的薛寶釵貶：貶寶釵出現(xiàn)在120回本刊行之后，前八十回中寶釵不是寶黛之戀的障礙 后四十回眾人集體“謀殺“黛玉(掉包計(jì))，眾人形象發(fā)生了變化 貶寶釵有反封建傾向，寶釵被認(rèn)為封建衛(wèi)道者。蔡老師認(rèn)為作者不可能有自覺地反封建意識(shí)，反對(duì)仕途經(jīng)濟(jì)并不代表反封建。褒：蘅蕪君(薛寶釵)蘭言解疑癖薛寶釵勸導(dǎo)林黛玉少讀如西廂之類呢雜書 金蘭契互剖金蘭語寶釵想私下煮好中藥給黛玉帶來，免得外人說道，兩人和好。原作者并不想把三人寫成三角關(guān)系寶釵為人并不虛偽 金釧兒投井自殺自殺是安慰王夫人并非虛偽 “隨分從時(shí)”對(duì)史湘云由來已久的誤解身世：從小父母雙亡，嬸母待她不好性格：心直口快，開朗豪爽(憨湘云醉臥芍藥裀)，愛淘氣，不瞻前顧后，詩才敏捷(秋陰捧出何方雪)(史)寒潭渡鶴影，(林)冷月葬花魂 嬌憨可愛 為人：誤解：認(rèn)為最后寶釵早產(chǎn)而死，寶玉當(dāng)更夫的時(shí)候遇到湘云，然后兩人同湘云的忠婢翠縷不知所蹤。認(rèn)為寶玉湘云結(jié)為夫婦。誤解根源：第三十一回 因麒麟伏白首雙星(牛郎織女星)意為到老都分離，不能在一起結(jié)局：嫁給皇孫公子衛(wèi)若蘭，又因?yàn)榻瘅梓氲恼`會(huì)與衛(wèi)若蘭分離王熙鳳、巧姐與劉姥姥鳳姐是政治性很強(qiáng)的角色，描寫她的語言詼諧幽默。作者有意識(shí)的以小喻大，第十三回鳳姐很好強(qiáng)，自己愿意協(xié)助寧國府辦理秦可卿的喪事鳳姐分析寧國府五大弊?。喝丝诨祀s、遺失東西事無專執(zhí)、臨期推委 需用過費(fèi)、濫支冒領(lǐng) 任無大小、苦樂不均 家人豪縱解決方法：崗位責(zé)任制，規(guī)定制度、有令必行，領(lǐng)導(dǎo)以身作責(zé)“裙釵一二可持家”——王熙鳳管理寧國府，賈探春管理大觀園(生產(chǎn)承包制)王熙鳳的是非褒貶：改革開放前，封建地主階級(jí)權(quán)欲、貪婪的階級(jí)本質(zhì)代表 興兒(仆人)對(duì)王熙鳳的評(píng)價(jià)“明是一把火，暗是一把刀”，又有“胭脂虎”、“女曹操”、“閻王老婆”王熙鳳毒設(shè)相思局，賈天祥正照風(fēng)雨鑒 “毒”之一字并非完全是狠毒的意思，還有相思局設(shè)的絕妙的意思王熙鳳愛弄權(quán)攬事斂財(cái)——王熙鳳弄權(quán)鐵檻寺，害死兩條命判詞：凡鳥偏從末世來，都只愛慕此生才。一從二令三人木，哭向金陵事更哀。賈母給寶釵過生日說賈母小氣，鴛鴦抗婚怪賈母，拿賈母頭上的疤開玩笑 結(jié)局：被拘禁于獄神廟與劉姥姥等人相逢，回家后被丈夫所休劉姥姥三進(jìn)榮國府前兩進(jìn)：透過劉姥姥的眼睛看出賈府的盛況 后一進(jìn)：賈府衰落巧姐：被狠舅奸兄騙賣，流落煙花巷被劉姥姥救出，嫁給板兒幸運(yùn)的晴雯和不幸的襲人晴雯：沒有受到后人續(xù)寫改造形象為人與性格 反抗性最強(qiáng)，藐視王夫人為了籠絡(luò)丫頭施給小恩小惠，諷刺襲人討好主子，給襲人取綽號(hào)“哈巴狗”。對(duì)趙姨娘虐待芳官被眾小孩弄得狼狽不堪感到大為稱心。抄檢大觀園時(shí)唯獨(dú)晴雯不滿。寶玉挨打之后支開襲人，讓晴雯送手帕給黛玉顯出晴雯純真無暇 寶釵與寶玉說笑時(shí)，晴雯自己都要休息了嫌這些人天天往這跑，給黛玉吃了閉門羹——率直任性墜兒偷了平兒的手鐲子，平兒只對(duì)麝月講，晴雯知道后用釵子戳墜兒的手——嫉惡如仇撕扇——作為奴才、最少奴性，希望寶玉與她平等相處，尊重她的人格 補(bǔ)裘——勇晴雯病補(bǔ)雀金裘，對(duì)寶玉衷心 壽夭多因誹謗生(花)襲人：形象被改動(dòng) 襲人的為人和貶襲的傾向溫柔和順 似桂如蘭 合乎當(dāng)時(shí)的婦道標(biāo)準(zhǔn)和禮法對(duì)于奴婢的要求貶襲主要受后四十回影響 參與掉包計(jì) 有強(qiáng)烈貞潔觀的評(píng)點(diǎn)家認(rèn)為襲人本失身于寶玉就應(yīng)該始終相伴 批評(píng)她奴性明顯開到荼蘼(麝月)花事了 嫁與蔣玉菡小說中的詩詞曲賦曹雪芹是小說家還是詩人？友人敦敏在曹逝世后寫詩懷念“逝水不留詩客杳” “詩才憶曹植” “狂于阮步兵”，敦稱的“鹿車荷插葬劉伶”，友人張宜泉“謝家池塘?xí)月废恪薄茸髦x靈運(yùn)。又有“直追昌谷破籬樊”——比作李賀，敦誠“牛鬼遺文悲李賀”。又有“知君詩膽昔如鐵” 小說里的詩詞曲好不好？評(píng)價(jià)紅樓里的詩詞曲要注意衡量的尺度。除了“滿紙荒唐言，一把辛酸淚”，其他的都不是曹原先寫的詩，是他摹仿某一個(gè)人某個(gè)時(shí)候某個(gè)階段寫的詩。小說中作詩誰是第一高手？ 林黛玉 薛寶釵 史湘云 妙玉。菊花詩林黛玉奪魁 螃蟹詠薛寶釵續(xù)作與原著的落差后四十回沒有曹雪芹一個(gè)字：后人看不到雪芹八十回后的書稿續(xù)書與脂評(píng)提示無一相合 落差：一、變了主題，與書名旨義不符二、過于穿鑿，求戲劇性而失真三、扭曲形象，令前后判若二人四、語言干枯，全無風(fēng)趣與幽默五、缺乏創(chuàng)意，重提或模仿前事六、裝神弄鬼，加重了迷信成分七、因襲前人，有時(shí)還難免出丑紅樓夢(mèng)還是良緣夢(mèng)以及改編等問題續(xù)書保留了悲劇的氣氛，不過悲劇減弱了，性質(zhì)也改變了 把三人寫成三角關(guān)系把家庭從榮華富貴到?jīng)]落這一這要話題寫成男女婚姻戀愛故事，把紅樓夢(mèng)寫成良緣夢(mèng)。1962 越劇版電影紅樓 經(jīng)典 非常成功 天上掉下個(gè)林妹妹 拿良緣夢(mèng)思路統(tǒng)一全劇，刪掉與寶黛釵戀愛糾葛沒有直接關(guān)系的情節(jié)代價(jià)是改變曹雪芹原來的思路。1987 央視版36集 難以超越，連放700多次 根據(jù)曹雪芹原來的的思路拍攝，前八十回拍了30集，后6集值得議論的地方有很多，但編劇尊重作者。1989北影 6部8集735分鐘蔡先生給現(xiàn)在寫續(xù)書的人潑冷水。水滸《水滸傳》的思想主題以全景式的宏闊場(chǎng)面藝術(shù)地再現(xiàn)了聲勢(shì)浩大的農(nóng)民起義，寫出了這場(chǎng)起義如何以星星之火發(fā)展到燎原之勢(shì)，繼而衰敗的過程 魯迅——時(shí)代精神之大宮闕——紅樓評(píng)價(jià)負(fù)面：封建士大夫(田汝