讀林語堂選集(編輯修改稿)
2025-11-15 23:02 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 契約”來模糊苦難與幸福的界限，結(jié)果，每個(gè)中國(guó)人都學(xué)會(huì)了陋巷之中盡堪行樂、黃連樹下也好彈琴這種認(rèn)地獄為天堂的生存之道。林語堂把中國(guó)人這種不以實(shí)踐而以大腦、不以科學(xué)而以經(jīng)學(xué)來造福人生的方法稱之為玩世不恭的生活態(tài)度，并認(rèn)為它是違背人的自然本性的。于是，他似乎找到了中國(guó)人惰于革新的根本原因，所以，他不無憂慮地說“中國(guó)之患在于有過多的智慧”。這種智慧使這個(gè)民族看不清自己，更看不見自己以外的東西。經(jīng)術(shù)與權(quán)術(shù)之間。在《中國(guó)人》中，林語堂還用了許多筆墨剖析中國(guó)人是怎樣面對(duì)政治生活的，怎么樣生活在經(jīng)術(shù)與權(quán)術(shù)之間的。中國(guó)人把西方稱為“方法”的東西叫做“術(shù)”，于是哲學(xué)成了經(jīng)術(shù)，政治成了權(quán)術(shù)。這兩者本應(yīng)是相向的“道”，是理論與實(shí)踐的關(guān)系，然而人們卻常常是用權(quán)術(shù)來解構(gòu)經(jīng)術(shù)，其結(jié)果是：娛己被當(dāng)作是束己，放縱被理解為禁欲，貪婪被認(rèn)為廉潔，從而導(dǎo)致一個(gè)缺乏制度的龐大政府和沒有紀(jì)律的億萬國(guó)民的出現(xiàn)。中國(guó)的經(jīng)術(shù)不論是儒家的“入”還是道家的“出”都是不容易的，前者更是近于殘酷。但中國(guó)人所做的不是消滅或修改經(jīng)術(shù)來消解這種殘酷性，而是力圖使自己既不遭罪吃苦又被認(rèn)作是遭罪吃苦的道德典范。這種國(guó)民心態(tài)使得“變通”一詞在中國(guó)人的生活中顯得異常重要，而它的行為者首當(dāng)其沖是為官者，于是，權(quán)力成了以“變通”為能的權(quán)術(shù)?！翱思豪钡慕?jīng)術(shù)經(jīng)過權(quán)術(shù)一消解，為官者改公開搶奪為暗中盜竊，貪官出現(xiàn)了；經(jīng)術(shù)中的“禮治”被權(quán)術(shù)理解成“人治”，官民關(guān)系變成了私人關(guān)系。而官德毀則民德降，當(dāng)這些體現(xiàn)了最高倫理的經(jīng)術(shù)再回到百姓中時(shí)，就變成“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”。為此，林語堂解釋中國(guó)人喜歡儒家的原因是“中國(guó)人不接受法制，總是喜歡‘仁’政。因?yàn)樗蟼€(gè)人利益，更靈活，更人道”。他非常推崇韓非子，希望有一天他的人民能對(duì)一個(gè)貪官說，“好的，我們將控告你，把你送進(jìn)監(jiān)獄”，而不是仿貪官之道為自己生存之道?？傊?，林語堂和魯迅一樣地在思考著自己的祖國(guó)，但他反映的是人生的愛與悲，而不是揭示人性的善與惡；他會(huì)心地去理解國(guó)人的人生態(tài)度，而不是無情地去批判社會(huì)黑；他暗既能否定又能欣賞。在他的筆下，我們看到了一個(gè)確實(shí)已陷入麻煩的中國(guó)，但也看出了這個(gè)民族有解決這些麻煩的能力。問題是，她的國(guó)人意識(shí)到這些麻煩沒有，這才是林語堂所擔(dān)憂的。二十世紀(jì)三十年代的大上?？芍^是魚龍混雜，形形色色的人匯聚到這個(gè)“冒險(xiǎn)家的樂園”。美國(guó)著名女作家賽珍珠（她于1938年憑借描寫中國(guó)內(nèi)容的小說《大地》榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)）正在上海準(zhǔn)備尋找一位中國(guó)作家用英文寫一本介紹中國(guó)的書。賽珍珠雖然著力于寫中國(guó)，但她畢竟是美國(guó)人，這就不可避免與中國(guó)文化有某些深層的距離與隔膜。就中國(guó)人寫的關(guān)于中國(guó)的書而言，不是過于沉溺中國(guó)文化的情結(jié)中不能自拔，就是過于依恃西方文化的價(jià)值體系來肢解中國(guó)文化。再加上天然的存在著這樣的錯(cuò)位：懂得中國(guó)文化者往往英文不好或不夠好，而英文好者又不懂中國(guó)文化或沒有文學(xué)性。因之，要找一位英文好又真正懂得中國(guó)文化，而且文筆精確、流暢和優(yōu)美的作者，來寫一部有關(guān)中國(guó)的書，這對(duì)賽珍珠來說就如同一個(gè)夢(mèng)想。為此，她費(fèi)盡周折但卻未能如愿。后來，賽珍珠從《中國(guó)評(píng)論周報(bào)》的“小評(píng)論”欄目中開始注意“林語堂”這個(gè)名字，因?yàn)榱终Z堂的文章議論大膽、新鮮而準(zhǔn)確，文筆清新、自然而優(yōu)雅，但那時(shí)她對(duì)這個(gè)名字還比較陌生，常常向人問起來：“林語堂是何許人？”后來，林語堂創(chuàng)辦《論語》等刊物，在大上海成為一個(gè)舉足輕重的人物，他的幽默小品在文壇影響很大，于是賽珍珠將林語堂確定為自己夢(mèng)寐以求的合作人選。經(jīng)過聯(lián)系，賽珍珠找到了林語堂，二人約定在林語堂家里見面。1933年的某一個(gè)晚上，賽珍珠被林語堂邀請(qǐng)到家里吃飯，當(dāng)賽珍珠談起不滿于中國(guó)題材的外國(guó)作家的作品時(shí)，林語堂興奮地說：“我倒很想寫一本中國(guó)的書，說一說我對(duì)我國(guó)的實(shí)感?！碑?dāng)?shù)弥终Z堂的一些想法與自己相近，賽珍珠更是喜出望外，非常熱心而激動(dòng)地說：“那么你為什么不寫呢？你是可以寫的?！辟愂线€禁不住說出自己藏在心里的這個(gè)想法：“我盼望已久，希望有個(gè)中國(guó)人寫一本關(guān)于中國(guó)的書。”經(jīng)過一番交往，賽珍珠決定讓林語堂來寫這本書。林語堂接下這個(gè)寫作任務(wù)后，埋頭寫了十個(gè)月的時(shí)間，最后在避暑勝地廬山脫稿，書名《吾國(guó)吾民》?！段釃?guó)吾民》是一部有關(guān)中國(guó)社會(huì)、歷史和文化的著作，作者希望超越國(guó)家、民族與語言的隔閡，讓更多的西方人對(duì)中國(guó)人及其文化有比較客觀、全面的認(rèn)識(shí)。賽珍珠在序中說此書“是關(guān)于中國(guó)最完美、最重要的一本書”、“是有關(guān)中國(guó)的杰作，全書滲透著中國(guó)人的基本精神”。而林語堂在自序中聲稱：“本書不是為中國(guó)39。偉大的愛國(guó)者39。和西方的39。愛國(guó)者39。而作，只是為那些39。沒有失去自己最高人類價(jià)值39。的人而寫?！?《吾國(guó)與吾民》是林語堂第一部在美國(guó)引起巨大反響的英文著作。林氏在該書中用坦率幽默的筆調(diào)、睿智通達(dá)的語言娓娓道出了中國(guó)人在道德、精神狀態(tài)與向往，以及中國(guó)的社會(huì)、文藝與生活情趣。在本書中他發(fā)揮自己“兩腳踏東
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