【文章內(nèi)容簡介】 我也不知道有核無核，就吞下去了。哥啊，為人為徹；已經(jīng)調(diào)動我這饞蟲，再去弄個兒來，老豬細細的吃吃。從這里我們看到八戒吃相不好看，不論食物的好壞和軟硬，都一個勁兒地吞，從來不嚼一嚼，品一品，“豬八戒吃人參果”便有此而來。這也是豬本性的一種展現(xiàn)，餓了就說餓了，想吃就吃，從不掩飾什么，也從來不做作。又如在《西游記》第四十七回有一段八戒吃飯的生動描寫：那呆子一則有些急吞，二來有些餓了，那里等唐僧經(jīng)完，拿過紅漆木碗，把一碗白米飯，撲的丟下口去，就了了。旁邊小的道：“這位老爺忒沒算計，不籠饅頭，怎的把飯籠了，卻不污了衣服？”八戒道：“不曾籠，吃了?！毙〉牡溃骸澳悴辉e口，怎么就吃了？”八戒道：“兒子們便說謊！分明吃了；不信，再吃與你看?！蹦切〉膫冇侄肆送?，盛一碗遞與八戒。呆子幌一幌，又丟下口去就了了。眾童仆見了道：“爺爺呀！你是磨磚砌的喉嚨，著實又光又溜！”那唐僧一卷經(jīng)還未完，他已五六碗過手了。由此可見，八戒食量大得驚人，但他絕不是“飯桶”。所謂飯桶是只吃不干，我們卻不能就這樣從單方面來指責八戒的“吃”而忽視他的“干”。豬八戒在西天取經(jīng)路人，正如他跟孫悟空說的“就你給師傅做徒弟，我們做長工”，而豬八戒的的確確是取經(jīng)隊伍中的“長工”。我們把豬八戒的貪吃與他的相貌聯(lián)系起來，不能不教人忍俊不禁，從來不會令人厭惡，最值得注意的倒是能填飽肚子，簡直成了豬八戒的人生目標。哪里能吃飽飯那里就是他的西天佛國，即使再苦再累的活都愿干。正因為八戒一路挑著行李而又長期忍半肚饑，所以吃頓飽飯就成了他的最大人生享受了，哪里還去品什么滋味。貪睡豬八戒睡覺從來不擇地方，大青石他能睡，荊葛叢中也能眠。更應(yīng)該注意的還是豬要吃飽了才睡，睡醒了才吃，八戒卻不然，睡對他來說比吃還重要，甚至說什么“他這西天路上，不識我是取經(jīng)的和尚，只道那山里走出的一個半壯不壯的健豬。叉鈀掃帚，把老豬圍倒，拿去宰了腌著過年，這個卻不就遭瘟了”，其目的無非想多打個瞌睡而已。如在第三十七回中這樣寫道：三藏驚醒，卻原來是南柯一夢?；诺脤δ潜K昏燈，連忙叫“徒弟！徒弟！”八戒醒來道：“什么‘土地土地’？——當時我做好漢，專一吃人度日，受用腥膻，其實快活；偏偏你出家，教我保護你跑路！原說只做和尚，如今拿做奴才，日間挑包袱牽馬，夜間提尿瓶務(wù)腳！這早晚不睡，又叫什么徒弟做什？”?？上攵?，八戒只要是睡著，即使是天塌下來也是當被子蓋，什么也不當一回事，但八戒的貪睡是由于他的天生懶惰嗎？不，高老莊的表現(xiàn)證明他是個十分勤謹?shù)娜耍胬先思摇按驋咄?，搬磚運瓦，筑土打墻，耕田種地，種麥插種，創(chuàng)家立業(yè)?！闭驗樨i八戒的辛勞而得不到應(yīng)得的休息，所以躲懶睡一會兒就成了他的莫大人生享受了，哪還顧得上是躺在什么地方！(二)豬八戒性格的人情味質(zhì)樸、憨直豬八戒給人的第一感覺就是呆頭呆腦。一路走來，孫悟空老是拿他開心，開口“呆子”，閉口“夯貨”，時常孫悟空將他哄得團團轉(zhuǎn)，八戒卻明知山有虎卻向虎山行。然而他也是想證明自己不呆，如第三十八回，孫悟空說井底有寶貝，哄八戒下井馱烏雞國王的尸首，八戒馱出尸首后，便讓唐僧念緊箍咒，說孫悟空能醫(yī)活他，唐僧果然念起緊箍咒，八戒笑道：“哥啊耶！哥耶！你只曉得捉弄我，不曉得我也捉弄你捉弄?！卑私鋹劬幹e言，自以為自己聰明，勝券在握，但殊不知他的言行、行動笨拙，性格憨直，不知不覺把心里的秘密抖露出來，往往弄巧成拙，吃虧的是自己。八戒不管是在高家莊任勞任怨，勤謹辛勞，還是在取經(jīng)路上他甘愿做“長工”，無一不反映出他的秉性質(zhì)樸、憨直。貪圖小利、偷懶?；皵€私房錢”是女人做的事，然而豬八戒卻偏偏私下存起錢來。在第九十一回中，唐僧師徒四人來到金平府，三只犀牛精虜走唐僧，八戒一聽是犀牛精便說：“若是犀牛，且拿住他，鋸下角來，倒值好幾兩銀子哩?！倍羁尚Φ氖撬壔近c銀子，攢到一起，悄悄求了個銀匠，煎成一塊，呈馬鞍型，塞在耳朵眼里留做私房錢。再者八戒善于耙柴，挑擔，燒火，做飯，清屎除穢，但由于過度勞累，他也有偷懶的時候。眾所周知，他很貪吃，然而想吃又不自己去動手，如偷人參果，他用激將法勸孫悟空，讓孫悟空去偷。一路走來，每次都是孫悟空被師父念緊箍咒，而八戒一次也沒有遭此懲罰。種種表現(xiàn)，足以見他憨厚、直率而又圓滑。人情味八戒有著一個復雜的性格，他雖然有大量的弱點，卻也還有一部分優(yōu)點，有其積極的一面。他狡猾卻憨直，懶散又勤謹，貪圖小利卻有時不忘大義。在取經(jīng)的過程中，也還有協(xié)助孫悟空斬妖怪的功勞，雖然遇到敵人就打退堂鼓，但是被捉后也還是沒有“倒了旗鼓”，而且只要有孫悟空在，他總是抖擻精神，奮勇拼搏。他雖然給孫悟空惹了很多麻煩，但還是孫悟空必不可少的助手。而且在火焰山有“助力破魔王”之功，在荊棘嶺、七絕山有開破“蓬攀”“稀柿”之勞，他對取經(jīng)事業(yè)雖然不夠堅定，經(jīng)常動搖，終究并沒有真的逃回高老莊，雖然有時有煩心，色情未泯，但是畢竟還是隨唐僧、孫悟空，摩肩壓背，挑擔有功。由此而知，豬八戒形象里的這豐富的性格特色，除去某些性格中的側(cè)面，是為了表現(xiàn)它的“豬”的形象特點以外，確實是充滿了“人情味”，也確實是從現(xiàn)實生活中“人”的性格里，概括升華出來的。我們從他身上根本看不出有什么神性妖氣，確切地說，他只是個長著豬模樣的凡人。他不象孫悟空那樣有著神奇不凡、神通廣大，可以隨時炫耀的出身，八戒自己誠然也曾當過煊赫一時的天蓬元帥，但似乎并沒有什么可以一說的輝煌業(yè)績，而且自從他被貶不幸投到豬胎后，人們更多的把他當豬來看；他也不象沙僧那樣，沒有什么精神寄托，因為他曾經(jīng)是侍衛(wèi)出身，便永遠將侍衛(wèi)事業(yè)進行到底。如此看來，“《西游記》有了豬八戒，就不僅豐富了人物形象，而且便將神話小說增加了很多的人情味?！雹俣?、豬八戒性格的人性透視(一)豬八戒身上的“人性”從前面的論述中得知，我們只看到了豬八戒性格的顯性一面，而深藏在這顯性因素中，還有與之反差很大的思想性格的隱性因素，倘若看不到這一點，也就失去了豬八戒形象的蘊味和魅力。“人們喜歡豬八戒，覺得他可笑是一個原因，更重要的，恐怕正是因為豬八戒這個人物表現(xiàn)了很多的人性”②。誠然，豬八戒是有寡人之疾，而這種寡人之疾人皆有之，卻未能象豬八戒那樣可以成為好丈夫。他始終只表現(xiàn)為一種本能，一種意念，又由于他秉性的質(zhì)樸和憨直以及思維方法的極度務(wù)實，對待兩性問題倒是比較嚴肅的、負責的。盡管豬八戒一路上種種表現(xiàn)都看出八戒“色情未泯”，卻始終沒有破過“色戒”。八戒面對西梁國女王的“宮妝巧樣非凡類，誠然王母降瑤池”，他也“忍不住流口涎，心頭撞鹿，一時間骨軟筋麻，好便似獅子向火，不覺得都化去也?！倍罱K也只能是望洋興嘆了。他向菩薩幻化的婦人求婚，只是種阿Q式的向吳媽下跪，他變?yōu)轹郁~精在蜘蛛精“那腿襠里亂鉆”只是種阿Q式的占小便宜，掐小尼姑一把；他對尸魔化為的妙齡女子“動了凡心”，也只是常見于蕓蕓眾生中的獻殷勤而已。況且，假如他識出對方是妖怪，也就不會這么憐香惜玉了，而是使出他的“殺手锏”。且看他如何舉鈀趕殺蜘蛛精，便是明證。所以我認為正像將阿Q的破氈帽換為瓜皮帽，便失去了阿Q，假若將豬八戒的九齒釘鈀換成水火棍或匕首，也就失去了豬八戒。豬八戒的形象是作為現(xiàn)實的化身而存在，他既然是現(xiàn)實中的一員，那么他身上就有一種人性。(二)豬八戒體現(xiàn)的人性解放對人性解放的認識豬八戒的成功是“人”的勝利，是現(xiàn)實主義的勝利，蘊含了“人性解放”的精神主旨。這種對人性的解放的重要主旨與明代文人追求自由、個性解放、試圖打破“存天理，滅人欲”的傳統(tǒng)觀念分不開。在理學家們看來，人欲是被物質(zhì)欲望和利益所迷惑的惡念，這些惡念是社會不安定的因素，因此，世人必須滅卻人性，消滅欲念，加強道德修養(yǎng)，做到柔順謙恭。專制統(tǒng)治者要的就是那些不生犯上作亂之心的奴才型臣民，而程朱理學正好傳播了教人如何做奴才的文化。因此，程朱理學倍受統(tǒng)治者歡迎。這種哲學是以儒家倫理思想為核心吸收佛道兩家的一些重要觀點又擯棄佛道中與封建倫理有抵觸的某些因素而形成的一種新儒學。自其誕生以來，在中國封建社會的文化領(lǐng)域里一直占據(jù)著正統(tǒng)地位，到吳承恩的明中后期嘉靖年間，理學風行天下已有三百余年，早已成為捆綁世人尤其是文人心靈的枷鎖。在理學長期的教育和控制下，文人士大夫們沒有獨立的思想和見解，個性完全被扼殺，只知道順從，聽憑擺布。而“尊于上”的統(tǒng)治者卻可以任意張揚個性，在“天理”的大旗下，想干什么就干什么，君要臣死臣不得不死，父叫子亡子不得不亡。在嚴酷的專制統(tǒng)治下，整個明代社會，彌漫著生存的恐懼感和人生的茫然感，而文人階層尤為濃烈，他們的精神遭到極大的摧殘，心靈壓抑，意志脆弱，思想僵化，缺乏自信，形同木偶。生活在如此恐怖的政治環(huán)境下的明代文人們，慢慢失去了價值維系，一步一步地陷落在巨大的生命卑微感當中。因此，沖破壓抑人性、摧殘靈魂的文化圍困，以求精神世界的自由與解放，是人們尤其是廣大文人的共同心愿。所以，盡管王守仁“心學”依舊是為了維護明朝的專制統(tǒng)治，但他打出的“心外無理”的旗號卻使天下士子耳目一新，他們紛紛響應(yīng)，很快形成了一個實力強勁、弟子眾多的王學門派，掀起了聲勢浩大、影響深遠的反對程朱理學的人性思潮，我們不妨稱之為人性解放。豬八戒確實喜歡明目張膽地與女性套近乎，但這是男性的共同誤區(qū)，并不是他獨有的缺點。只是因為取經(jīng)隊伍中的其他幾位不近女色而顯得突出罷了。何況豬八戒也只是得些嘴上的便宜，從來沒有強迫過人家，不像《金瓶梅》里的西門慶那樣一個個非要搞到手。在高老莊的時候就聽說他有這個毛病，因為他是人，一個十分平常的凡人，所以會有很多人就會犯的錯誤。唐僧是人，卻一心除去自己的人性，所以他不可愛。正常的生理欲望都未能得到滿足，卻讓他從事壓抑人性的取經(jīng)活動，這難道是豬八戒的錯誤嗎？從另一個側(cè)面來說，這不正是作者在他身上所富于的人性解放的典型嗎？心學思潮對豬八戒形象的影響在中國，雖有道家對人之存在的根本構(gòu)成有深刻的體認，但在人性的塑造上，一直是儒家占統(tǒng)治地位。自從儒家以“釋”人奠定人作為理性存在的本質(zhì)以后，經(jīng)后儒尤其是宋明理學的不斷演繹，理性在儒家人的形象塑造中，具有了至高無上的地位，但它同時遮蔽了作為非理性存在的一面。因此，人的完整性在某種程度上被割裂了。如果說在西方，弗洛伊德對無意識的發(fā)現(xiàn)從根本上改變我們對人的本性的看法，那么“《西游記》通過對豬八戒形象的刻化，讓我們看到了人‘心’中的包羅萬象的多維存在?！雹凼苄膶W導引的晚明時期，則是打開人“心”，對人性再認識的重要時代?！半S著李贄與泰州學派的出現(xiàn)，人的正常合理的欲望得到了充分的肯定。作為這一思潮對文學影響的結(jié)果，對人的正常合理的欲望的肯定與正視，構(gòu)成了嘉靖萬歷文學的一個重要特點?！雹艿尉溉f歷文學對人欲的態(tài)度上卻有一個發(fā)展的過程。在心學思潮影響文學之初，明代“嘉靖八才子”之一的唐順之對人欲的態(tài)度表現(xiàn)得較為保守，他大力提倡“天機說”既強調(diào)以“無欲為之天”“障天機者莫如欲，若使欲根流盡，則機不握而自運”，并且認為“人心存之，不過天理人欲之消長，而理欲消長之幾，不過迷悟兩字”⑤。主張以“自悟本心”的方式，使“欲根洗盡”。到了王守仁時期，他提出“良知說”把“良知”作為哲學的最高范疇，從而取代了“天理”最高地位的本體地位，打破了天理“主宰”一切的格局，同時打破了程朱理學“存理去欲”的人性強制，肯定人的正常欲望。而在《西游記》這部作品中，豬八戒這一形象無疑是人欲的化身，作者以不乏調(diào)侃意味的筆調(diào)描繪了豬八戒的好色貪財，愛吃好睡的世俗欲望，但最終還是讓這位“色情未泯”的豬八戒適得其所地做了個“凈壇使者”，著實表現(xiàn)了作者對待人欲的寬容。李贄也公開提出“穿衣吃飯，即是人倫物理；除卻穿衣吃飯，無論物矣?！雹蕹浞挚隙巳说恼：侠淼奈镔|(zhì)生活欲望。即使是圣人，也離不開物質(zhì)生活欲望。我們知道生理需要是第一需要，也是最根本的需要，物質(zhì)生活欲望是維持生存的必備條件。誠然，豬八戒是西天路上的凡夫俗子。在前面的論述中，我們已經(jīng)領(lǐng)略過了豬八戒在食欲和色欲方面的具體表現(xiàn)，他不像孫悟空那樣只是獵奇吃了他自己看管的蟠桃，是天庭震怒，而八戒對食物的熱衷最蔚為壯觀的是他每到一處就進行食物“殲滅戰(zhàn)”。八戒在謀取食物上有時特別精明，是他叫大圣去竊取人參果，還細心叮囑“要干得妥當，不要走漏風聲”。在色欲方面，我們從幾個片段中見到豬八戒內(nèi)心的苦悶的叫喊力量。當豬八戒又遇上他夢中情人：豬八戒動了欲心忍不住，跳到空中把霓裳仙子把住到：“姐姐，我與你是舊相識，我和你耍性子而去”?！笆场⑸?，性也”卻是豬八戒的真實寫照，他對滿足食欲和色欲的追逐，毫不掩飾自己的內(nèi)心，真實地流露出一個人對正常生活欲望的渴求。三、豬八戒人性的現(xiàn)實意義豬八戒這一形象首先映入眼簾的是一付非常丑陋的模樣，這一特殊的形象設(shè)計是將動物性和神性能夠和諧地統(tǒng)一在人性上，以人性為中心，賦予了他個人的許多悲劇品格。他的一生悲劇源于他的丑陋。豬八戒與高家有了矛盾，不與丈人家的人正面沖突，以免鄉(xiāng)里人嫌他丈人有丑女婿，丟了丈人的面子，而他心里卻很痛苦。他寧