【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 我也不知道有核無核，就吞下去了。哥啊，為人為徹；已經(jīng)調(diào)動(dòng)我這饞蟲，再去弄個(gè)兒來，老豬細(xì)細(xì)的吃吃。從這里我們看到八戒吃相不好看，不論食物的好壞和軟硬，都一個(gè)勁兒地吞，從來不嚼一嚼，品一品，“豬八戒吃人參果”便有此而來。這也是豬本性的一種展現(xiàn)，餓了就說餓了，想吃就吃，從不掩飾什么，也從來不做作。又如在《西游記》第四十七回有一段八戒吃飯的生動(dòng)描寫：那呆子一則有些急吞，二來有些餓了，那里等唐僧經(jīng)完，拿過紅漆木碗，把一碗白米飯，撲的丟下口去，就了了。旁邊小的道：“這位老爺忒沒算計(jì)，不籠饅頭，怎的把飯籠了，卻不污了衣服？”八戒道：“不曾籠，吃了。”小的道：“你不曾舉口，怎么就吃了？”八戒道：“兒子們便說謊！分明吃了；不信，再吃與你看?！蹦切〉膫冇侄肆送耄⒁煌脒f與八戒。呆子幌一幌，又丟下口去就了了。眾童仆見了道：“爺爺呀！你是磨磚砌的喉嚨，著實(shí)又光又溜！”那唐僧一卷經(jīng)還未完，他已五六碗過手了。由此可見，八戒食量大得驚人，但他絕不是“飯桶”。所謂飯桶是只吃不干，我們卻不能就這樣從單方面來指責(zé)八戒的“吃”而忽視他的“干”。豬八戒在西天取經(jīng)路人，正如他跟孫悟空說的“就你給師傅做徒弟，我們做長(zhǎng)工”，而豬八戒的的確確是取經(jīng)隊(duì)伍中的“長(zhǎng)工”。我們把豬八戒的貪吃與他的相貌聯(lián)系起來，不能不教人忍俊不禁，從來不會(huì)令人厭惡，最值得注意的倒是能填飽肚子，簡(jiǎn)直成了豬八戒的人生目標(biāo)。哪里能吃飽飯那里就是他的西天佛國(guó)，即使再苦再累的活都愿干。正因?yàn)榘私湟宦诽糁欣疃珠L(zhǎng)期忍半肚饑，所以吃頓飽飯就成了他的最大人生享受了，哪里還去品什么滋味。貪睡豬八戒睡覺從來不擇地方，大青石他能睡，荊葛叢中也能眠。更應(yīng)該注意的還是豬要吃飽了才睡，睡醒了才吃，八戒卻不然，睡對(duì)他來說比吃還重要，甚至說什么“他這西天路上，不識(shí)我是取經(jīng)的和尚，只道那山里走出的一個(gè)半壯不壯的健豬。叉鈀掃帚，把老豬圍倒，拿去宰了腌著過年，這個(gè)卻不就遭瘟了”，其目的無非想多打個(gè)瞌睡而已。如在第三十七回中這樣寫道：三藏驚醒，卻原來是南柯一夢(mèng)?；诺脤?duì)那盞昏燈，連忙叫“徒弟！徒弟！”八戒醒來道：“什么‘土地土地’？——當(dāng)時(shí)我做好漢，專一吃人度日，受用腥膻，其實(shí)快活；偏偏你出家，教我保護(hù)你跑路！原說只做和尚，如今拿做奴才，日間挑包袱牽馬，夜間提尿瓶務(wù)腳！這早晚不睡，又叫什么徒弟做什？”。可想而知，八戒只要是睡著，即使是天塌下來也是當(dāng)被子蓋，什么也不當(dāng)一回事，但八戒的貪睡是由于他的天生懶惰嗎？不，高老莊的表現(xiàn)證明他是個(gè)十分勤謹(jǐn)?shù)娜耍胬先思摇按驋咄?，搬磚運(yùn)瓦，筑土打墻，耕田種地，種麥插種，創(chuàng)家立業(yè)。”正因?yàn)樨i八戒的辛勞而得不到應(yīng)得的休息，所以躲懶睡一會(huì)兒就成了他的莫大人生享受了，哪還顧得上是躺在什么地方！(二)豬八戒性格的人情味質(zhì)樸、憨直豬八戒給人的第一感覺就是呆頭呆腦。一路走來，孫悟空老是拿他開心，開口“呆子”，閉口“夯貨”，時(shí)常孫悟空將他哄得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，八戒卻明知山有虎卻向虎山行。然而他也是想證明自己不呆，如第三十八回，孫悟空說井底有寶貝，哄八戒下井馱烏雞國(guó)王的尸首，八戒馱出尸首后，便讓唐僧念緊箍咒，說孫悟空能醫(yī)活他，唐僧果然念起緊箍咒，八戒笑道：“哥啊耶！哥耶！你只曉得捉弄我，不曉得我也捉弄你捉弄?！卑私鋹劬幹e言，自以為自己聰明，勝券在握，但殊不知他的言行、行動(dòng)笨拙，性格憨直，不知不覺把心里的秘密抖露出來，往往弄巧成拙，吃虧的是自己。八戒不管是在高家莊任勞任怨，勤謹(jǐn)辛勞，還是在取經(jīng)路上他甘愿做“長(zhǎng)工”，無一不反映出他的秉性質(zhì)樸、憨直。貪圖小利、偷懶?；皵€私房錢”是女人做的事，然而豬八戒卻偏偏私下存起錢來。在第九十一回中，唐僧師徒四人來到金平府，三只犀牛精虜走唐僧，八戒一聽是犀牛精便說：“若是犀牛，且拿住他，鋸下角來，倒值好幾兩銀子哩?！倍羁尚Φ氖撬壔近c(diǎn)銀子，攢到一起，悄悄求了個(gè)銀匠，煎成一塊，呈馬鞍型，塞在耳朵眼里留做私房錢。再者八戒善于耙柴，挑擔(dān)，燒火，做飯，清屎除穢，但由于過度勞累，他也有偷懶的時(shí)候。眾所周知，他很貪吃，然而想吃又不自己去動(dòng)手，如偷人參果，他用激將法勸孫悟空，讓孫悟空去偷。一路走來，每次都是孫悟空被師父念緊箍咒，而八戒一次也沒有遭此懲罰。種種表現(xiàn)，足以見他憨厚、直率而又圓滑。人情味八戒有著一個(gè)復(fù)雜的性格，他雖然有大量的弱點(diǎn)，卻也還有一部分優(yōu)點(diǎn)，有其積極的一面。他狡猾卻憨直，懶散又勤謹(jǐn)，貪圖小利卻有時(shí)不忘大義。在取經(jīng)的過程中，也還有協(xié)助孫悟空斬妖怪的功勞，雖然遇到敵人就打退堂鼓，但是被捉后也還是沒有“倒了旗鼓”，而且只要有孫悟空在，他總是抖擻精神，奮勇拼搏。他雖然給孫悟空惹了很多麻煩，但還是孫悟空必不可少的助手。而且在火焰山有“助力破魔王”之功，在荊棘嶺、七絕山有開破“蓬攀”“稀柿”之勞，他對(duì)取經(jīng)事業(yè)雖然不夠堅(jiān)定，經(jīng)常動(dòng)搖，終究并沒有真的逃回高老莊，雖然有時(shí)有煩心，色情未泯，但是畢竟還是隨唐僧、孫悟空，摩肩壓背，挑擔(dān)有功。由此而知，豬八戒形象里的這豐富的性格特色，除去某些性格中的側(cè)面，是為了表現(xiàn)它的“豬”的形象特點(diǎn)以外，確實(shí)是充滿了“人情味”，也確實(shí)是從現(xiàn)實(shí)生活中“人”的性格里，概括升華出來的。我們從他身上根本看不出有什么神性妖氣，確切地說，他只是個(gè)長(zhǎng)著豬模樣的凡人。他不象孫悟空那樣有著神奇不凡、神通廣大，可以隨時(shí)炫耀的出身，八戒自己誠(chéng)然也曾當(dāng)過煊赫一時(shí)的天蓬元帥，但似乎并沒有什么可以一說的輝煌業(yè)績(jī)，而且自從他被貶不幸投到豬胎后，人們更多的把他當(dāng)豬來看；他也不象沙僧那樣，沒有什么精神寄托，因?yàn)樗?jīng)是侍衛(wèi)出身，便永遠(yuǎn)將侍衛(wèi)事業(yè)進(jìn)行到底。如此看來，“《西游記》有了豬八戒，就不僅豐富了人物形象，而且便將神話小說增加了很多的人情味?！雹俣⒇i八戒性格的人性透視(一)豬八戒身上的“人性”從前面的論述中得知，我們只看到了豬八戒性格的顯性一面，而深藏在這顯性因素中，還有與之反差很大的思想性格的隱性因素，倘若看不到這一點(diǎn)，也就失去了豬八戒形象的蘊(yùn)味和魅力。“人們喜歡豬八戒，覺得他可笑是一個(gè)原因，更重要的，恐怕正是因?yàn)樨i八戒這個(gè)人物表現(xiàn)了很多的人性”②。誠(chéng)然，豬八戒是有寡人之疾，而這種寡人之疾人皆有之，卻未能象豬八戒那樣可以成為好丈夫。他始終只表現(xiàn)為一種本能，一種意念，又由于他秉性的質(zhì)樸和憨直以及思維方法的極度務(wù)實(shí)，對(duì)待兩性問題倒是比較嚴(yán)肅的、負(fù)責(zé)的。盡管豬八戒一路上種種表現(xiàn)都看出八戒“色情未泯”，卻始終沒有破過“色戒”。八戒面對(duì)西梁國(guó)女王的“宮妝巧樣非凡類，誠(chéng)然王母降瑤池”，他也“忍不住流口涎，心頭撞鹿，一時(shí)間骨軟筋麻，好便似獅子向火，不覺得都化去也?！倍罱K也只能是望洋興嘆了。他向菩薩幻化的婦人求婚，只是種阿Q式的向吳媽下跪，他變?yōu)轹郁~精在蜘蛛精“那腿襠里亂鉆”只是種阿Q式的占小便宜，掐小尼姑一把；他對(duì)尸魔化為的妙齡女子“動(dòng)了凡心”，也只是常見于蕓蕓眾生中的獻(xiàn)殷勤而已。況且，假如他識(shí)出對(duì)方是妖怪，也就不會(huì)這么憐香惜玉了，而是使出他的“殺手锏”。且看他如何舉鈀趕殺蜘蛛精，便是明證。所以我認(rèn)為正像將阿Q的破氈帽換為瓜皮帽，便失去了阿Q，假若將豬八戒的九齒釘鈀換成水火棍或匕首，也就失去了豬八戒。豬八戒的形象是作為現(xiàn)實(shí)的化身而存在，他既然是現(xiàn)實(shí)中的一員，那么他身上就有一種人性。(二)豬八戒體現(xiàn)的人性解放對(duì)人性解放的認(rèn)識(shí)豬八戒的成功是“人”的勝利，是現(xiàn)實(shí)主義的勝利，蘊(yùn)含了“人性解放”的精神主旨。這種對(duì)人性的解放的重要主旨與明代文人追求自由、個(gè)性解放、試圖打破“存天理，滅人欲”的傳統(tǒng)觀念分不開。在理學(xué)家們看來，人欲是被物質(zhì)欲望和利益所迷惑的惡念，這些惡念是社會(huì)不安定的因素，因此，世人必須滅卻人性，消滅欲念，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，做到柔順謙恭。專制統(tǒng)治者要的就是那些不生犯上作亂之心的奴才型臣民，而程朱理學(xué)正好傳播了教人如何做奴才的文化。因此，程朱理學(xué)倍受統(tǒng)治者歡迎。這種哲學(xué)是以儒家倫理思想為核心吸收佛道兩家的一些重要觀點(diǎn)又?jǐn)P棄佛道中與封建倫理有抵觸的某些因素而形成的一種新儒學(xué)。自其誕生以來，在中國(guó)封建社會(huì)的文化領(lǐng)域里一直占據(jù)著正統(tǒng)地位，到吳承恩的明中后期嘉靖年間，理學(xué)風(fēng)行天下已有三百余年，早已成為捆綁世人尤其是文人心靈的枷鎖。在理學(xué)長(zhǎng)期的教育和控制下，文人士大夫們沒有獨(dú)立的思想和見解，個(gè)性完全被扼殺，只知道順從，聽?wèi){擺布。而“尊于上”的統(tǒng)治者卻可以任意張揚(yáng)個(gè)性，在“天理”的大旗下，想干什么就干什么，君要臣死臣不得不死，父叫子亡子不得不亡。在嚴(yán)酷的專制統(tǒng)治下，整個(gè)明代社會(huì)，彌漫著生存的恐懼感和人生的茫然感，而文人階層尤為濃烈，他們的精神遭到極大的摧殘，心靈壓抑，意志脆弱，思想僵化，缺乏自信，形同木偶。生活在如此恐怖的政治環(huán)境下的明代文人們，慢慢失去了價(jià)值維系，一步一步地陷落在巨大的生命卑微感當(dāng)中。因此，沖破壓抑人性、摧殘靈魂的文化圍困，以求精神世界的自由與解放，是人們尤其是廣大文人的共同心愿。所以，盡管王守仁“心學(xué)”依舊是為了維護(hù)明朝的專制統(tǒng)治，但他打出的“心外無理”的旗號(hào)卻使天下士子耳目一新，他們紛紛響應(yīng)，很快形成了一個(gè)實(shí)力強(qiáng)勁、弟子眾多的王學(xué)門派，掀起了聲勢(shì)浩大、影響深遠(yuǎn)的反對(duì)程朱理學(xué)的人性思潮，我們不妨稱之為人性解放。豬八戒確實(shí)喜歡明目張膽地與女性套近乎，但這是男性的共同誤區(qū)，并不是他獨(dú)有的缺點(diǎn)。只是因?yàn)槿〗?jīng)隊(duì)伍中的其他幾位不近女色而顯得突出罷了。何況豬八戒也只是得些嘴上的便宜，從來沒有強(qiáng)迫過人家，不像《金瓶梅》里的西門慶那樣一個(gè)個(gè)非要搞到手。在高老莊的時(shí)候就聽說他有這個(gè)毛病，因?yàn)樗侨?，一個(gè)十分平常的凡人，所以會(huì)有很多人就會(huì)犯的錯(cuò)誤。唐僧是人，卻一心除去自己的人性，所以他不可愛。正常的生理欲望都未能得到滿足，卻讓他從事壓抑人性的取經(jīng)活動(dòng)，這難道是豬八戒的錯(cuò)誤嗎？從另一個(gè)側(cè)面來說，這不正是作者在他身上所富于的人性解放的典型嗎？心學(xué)思潮對(duì)豬八戒形象的影響在中國(guó)，雖有道家對(duì)人之存在的根本構(gòu)成有深刻的體認(rèn)，但在人性的塑造上，一直是儒家占統(tǒng)治地位。自從儒家以“釋”人奠定人作為理性存在的本質(zhì)以后，經(jīng)后儒尤其是宋明理學(xué)的不斷演繹，理性在儒家人的形象塑造中，具有了至高無上的地位，但它同時(shí)遮蔽了作為非理性存在的一面。因此，人的完整性在某種程度上被割裂了。如果說在西方，弗洛伊德對(duì)無意識(shí)的發(fā)現(xiàn)從根本上改變我們對(duì)人的本性的看法，那么“《西游記》通過對(duì)豬八戒形象的刻化，讓我們看到了人‘心’中的包羅萬象的多維存在?！雹凼苄膶W(xué)導(dǎo)引的晚明時(shí)期，則是打開人“心”，對(duì)人性再認(rèn)識(shí)的重要時(shí)代?！半S著李贄與泰州學(xué)派的出現(xiàn)，人的正常合理的欲望得到了充分的肯定。作為這一思潮對(duì)文學(xué)影響的結(jié)果，對(duì)人的正常合理的欲望的肯定與正視，構(gòu)成了嘉靖萬歷文學(xué)的一個(gè)重要特點(diǎn)?！雹艿尉溉f歷文學(xué)對(duì)人欲的態(tài)度上卻有一個(gè)發(fā)展的過程。在心學(xué)思潮影響文學(xué)之初，明代“嘉靖八才子”之一的唐順之對(duì)人欲的態(tài)度表現(xiàn)得較為保守，他大力提倡“天機(jī)說”既強(qiáng)調(diào)以“無欲為之天”“障天機(jī)者莫如欲，若使欲根流盡，則機(jī)不握而自運(yùn)”，并且認(rèn)為“人心存之，不過天理人欲之消長(zhǎng)，而理欲消長(zhǎng)之幾，不過迷悟兩字”⑤。主張以“自悟本心”的方式，使“欲根洗盡”。到了王守仁時(shí)期，他提出“良知說”把“良知”作為哲學(xué)的最高范疇，從而取代了“天理”最高地位的本體地位，打破了天理“主宰”一切的格局，同時(shí)打破了程朱理學(xué)“存理去欲”的人性強(qiáng)制，肯定人的正常欲望。而在《西游記》這部作品中，豬八戒這一形象無疑是人欲的化身，作者以不乏調(diào)侃意味的筆調(diào)描繪了豬八戒的好色貪財(cái)，愛吃好睡的世俗欲望，但最終還是讓這位“色情未泯”的豬八戒適得其所地做了個(gè)“凈壇使者”，著實(shí)表現(xiàn)了作者對(duì)待人欲的寬容。李贄也公開提出“穿衣吃飯，即是人倫物理；除卻穿衣吃飯，無論物矣?！雹蕹浞挚隙巳说恼：侠淼奈镔|(zhì)生活欲望。即使是圣人，也離不開物質(zhì)生活欲望。我們知道生理需要是第一需要，也是最根本的需要，物質(zhì)生活欲望是維持生存的必備條件。誠(chéng)然，豬八戒是西天路上的凡夫俗子。在前面的論述中，我們已經(jīng)領(lǐng)略過了豬八戒在食欲和色欲方面的具體表現(xiàn)，他不像孫悟空那樣只是獵奇吃了他自己看管的蟠桃，是天庭震怒，而八戒對(duì)食物的熱衷最蔚為壯觀的是他每到一處就進(jìn)行食物“殲滅戰(zhàn)”。八戒在謀取食物上有時(shí)特別精明，是他叫大圣去竊取人參果，還細(xì)心叮囑“要干得妥當(dāng)，不要走漏風(fēng)聲”。在色欲方面，我們從幾個(gè)片段中見到豬八戒內(nèi)心的苦悶的叫喊力量。當(dāng)豬八戒又遇上他夢(mèng)中情人：豬八戒動(dòng)了欲心忍不住，跳到空中把霓裳仙子把住到：“姐姐，我與你是舊相識(shí)，我和你耍性子而去”?！笆场⑸?，性也”卻是豬八戒的真實(shí)寫照，他對(duì)滿足食欲和色欲的追逐，毫不掩飾自己的內(nèi)心，真實(shí)地流露出一個(gè)人對(duì)正常生活欲望的渴求。三、豬八戒人性的現(xiàn)實(shí)意義豬八戒這一形象首先映入眼簾的是一付非常丑陋的模樣，這一特殊的形象設(shè)計(jì)是將動(dòng)物性和神性能夠和諧地統(tǒng)一在人性上，以人性為中心，賦予了他個(gè)人的許多悲劇品格。他的一生悲劇源于他的丑陋。豬八戒與高家有了矛盾，不與丈人家的人正面沖突，以免鄉(xiāng)里人嫌他丈人有丑女婿，丟了丈人的面子，而他心里卻很痛苦。他寧