【文章內容簡介】 為個體，都有其特殊性。老師要想教好學生，一定要有扎實的基本功，同時也要注意方法，好的方法和得體的方法可以讓學生更好的接受老師傳授的知識，如孔子也提出了因材施教的主張。學生記憶有什么特點，學科教學如何提高學生的識記能力？動機的誘發(fā)——培養(yǎng)記憶能力的基礎二、興趣的培養(yǎng)——提高記憶能力的前提三、方法的指導——提高記憶能力的關鍵。你認為一種科學的備課方法是什么？平時你是怎樣備課的？備課是教師的一項基本功。備出一份好的教案是上好一堂課的重要前提，也能使教師教學更有底氣，甚至變得胸有成竹。同時，好的教案設計也直接影響學生的學習興趣、方式、效率等多個方面，最終對整個課堂課的教學效果起到決定性的作用。專家認為無論是哪門學科，教師真正要備好一堂課，就必須腳踏實地，并結合自身和學生的實際，進行創(chuàng)造性地研究和設計。（1）“研讀”是備課的必要前提；（2）“博學”是備課的重要基礎；（3）“細致”是備課的基本要求；（4）“創(chuàng)新”是備課的成功亮點。你同意“沒有不合格的學生，只有不合格的教師”這句話嗎？本句話源于教育家陳鶴琴老先生的名言“沒有教不好的學生，只有不會教的老師”，“沒有不合格的學生,只有不合格的教師”是其衍生出的眾多“偉辭”中最為著名的一句。專家認為，原來是陳老先生的一句勉勵之語（可能勉勵后人，也或是勉勵老先生自己），陳老先生當初寫這句話時，斷然不會想到在多年以后的今天會引出如此多的討論吧！你怎樣認識集體備課制，它有優(yōu)勢嗎？優(yōu)點：防止老師偷懶，提高教師教學主動性。減少教師個人的一些違規(guī)舉動。提高資源配臵效率，親密老師之間的同事關系，有利于互相提高水平。教學是一門技術還是一門藝術，你傾向那一種看法，若兩者都不同意，請談談你的看法？ 藝術，專家覺得任何一門事物都是藝術藝術來原于生活，更重要的是一種責任。一堂好課的標準是什么？從發(fā)展性教育的角度出發(fā)，好的課堂教學的基本特征就包括以下幾個方面：教學目標：以促進學生的發(fā)展為根本宗旨⑴基礎目標 指國家頒布的課程標準中所確定的學生必須掌握的學科基礎知識、基本技能及基本學習能力和相應的思想品德。⑵提高目標 主要表現為學生的主體發(fā)展。主體性發(fā)展目標主要包括自主性、主動性和創(chuàng)造性三個方面。主體性強的學生不僅表現出強烈的創(chuàng)新意識，而且具有創(chuàng)新思維能力和動手實踐能力。⑶體驗目標 好的課堂教學注重通過教師與學生間的情感交流形成民主和諧課堂教學心理氣氛，讓各個層次的學生都能獲得創(chuàng)造或成功的心理體驗，感受生活的樂趣和愉悅。教學內容：科學合理教學內容是課堂教學質量的根本保證，好的課堂教學的教學內容具有如下特征： ⑴教師正確理解并根據學生的實際發(fā)展水平和特點創(chuàng)造性地使用教材，合理確定重點和難點，精選具有基礎性、范 范例性和綜合性的學科知識。⑵內容具有挑戰(zhàn)性，能激發(fā)學生的學習興趣和求知欲望。⑶重視教學內容的文化內涵，體現科學性、人文性和社會性的融合。⑷關注教學內容的實踐性，密切聯(lián)系社會實際和學生生活實際。教學策略與方法：學生主動地學習現代課堂教學以學生為主體，強調通過學生的主動學習，促進學生的主體性發(fā)展。教學能力：良好的教學基本功教師較強的教學能力也是好的課堂教學的重要特征。教師的教學能力表現在： ⑴課堂駕馭能力 ⑵實踐操作能力 ⑶語言表達能力1現在常常提的“以學生為本”或“以學生為主體”，你怎樣理解？學生是一個民族傳承的希望，是一個國家繼續(xù)生存、發(fā)展的靈魂所在。很簡單地打個比方，如果一顆正在茁壯成長的大樹，突然之間，中間斷了一節(jié)，您說會怎么樣?以學生為本，其實說的就是傳承，接力棒需要有人接的，如果只有第一個，而沒有第二個，那會是怎么樣1你平常看的教育教學類的書籍和雜志有那些？（主觀見解）《愛的教育》,似乎并不是其文學價值有多高,而在于那平凡而細膩的筆觸中體現出來的近乎完美的親子之愛,師生之情,朋友之誼,鄉(xiāng)國之戀??這部處處洋溢著愛的小說所蘊涵散發(fā)出的那種深厚,濃郁的情感力量,真的很偉大.《愛的教育》在訴說崇高純真的人性之愛就是一種最為真誠的教育,每個人的人生閱歷不同,但是你會從《愛的教育》中,體會到曾經經歷過的那些類似的情感,，描述了他對父母、同學、老師、家庭、祖國的種種情感，書本所用的筆觸質樸細膩，敘述的故事平淡感人。其中飽含著的博大深沉的親子之愛，師生之情，愛他人之心，愛國之心是多么感人。這是一部理想式的詮釋“愛”的著作。它似乎只存在于描述中的飄渺的天堂。它不僅僅是一部師生之間愛的讀本，它涵蓋了太多太多的內容。大愛難言！好句摘記他那和顏悅色、慈祥溫和的目光常常使我們慚愧得落淚。2可當我一見到迪勒西那英俊的面孔、滿臉的笑容和興高采烈的神情，以及彬彬有禮、對答如流的表現，我的煩惱和嫉妒頓時煙消云散，我為自己的想法感到羞愧。3愛，像空氣，每天在我們身邊，因其無影無形常常會被我們所忽略。我最近讀的是“世界課程與教學新理論文庫”中收錄的美國人小威廉姆 ，王紅宇譯，教育科學出版社出版的《后現代主義課程觀》，還沒有讀完，但是頗為興奮。這種書誕生的背景是20世紀70年代以來，西方教育科學領域發(fā)生的范式轉換：開始由探究普適性的教育規(guī)律轉向尋求情境化的教育意義，課程研究的領域開始越超以“泰勒原理”為代表的具有理性主義性格的“課程開發(fā)范式”，走向“課程理解范式”－－把課程作為一種多元文本來理解的研究范式。這種課程理論特別注重課程的現場性，故事性，生成性，更強調課堂上的種種不可控因素。研究新課標的網友不可不看。這本書對課程論轉變的背景有一個梳理，這部分內容不是很好理解。但這是一本讓我們興奮的書，在許多老師還念念不忘所謂啟發(fā)式教學的今天。這本書里面的許多東東可以直接拿來批判今天的許多所謂新式課堂。讀完以后，會補充些筆記上來。鐘啟泉主編的《基礎交易課程改革綱要（試行）解讀》是本好書，大家不可不讀。本書對這次基礎教育改革中的問題從國際的挑戰(zhàn)、國內對新型人才的需求一起教育發(fā)展自身的矛盾等方面對這次課程改革進行了全方位的分析。大家讀了這本書，可能對各位的對這次課程改革的看法有一定幫助。同時本書對綱要的六條目標進行了逐一的解讀。1你最尊敬的教育家是誰，為什么？（主觀見解）英語教育界泰斗張道真。我之所以崇拜他原因有三1高尚的人格魅力。76歲高齡的他把畢生精力都奉獻于教育事業(yè)，在國內外享有盛譽，正是他帶領我們走著英語教育改革是我每一個步伐。2科學實用的英語教學方法。他提出一系列的方法來改變這種狀態(tài)，而這些行之有效的方法被廣泛應用到實際教學當中。3嚴謹治學的思想前瞻性。張教授提倡考試要改革，聽說讀寫兩者并舉，甚至聽說占有更重要的地位。思想深邃的張道真教授以其獨特的人格魅力，科學的工作態(tài)度，嚴謹的治學思想征服了我，我要秉承他老人家的思想和態(tài)度，在未來的英語教學之路上，默默奮斗，勇敢向前，創(chuàng)造英語教學的光輝馬卡連柯,蘇聯(lián)教育家。認為通過組織健全、合理的教育集體來教育學生，是培養(yǎng)社會主義新人的主要方法。指出教育任務是培養(yǎng)集體主義者，只有在集體中、通過集體和為了集體進行教育，才能完成培養(yǎng)集體主義者的任務。認為不可將學生看作受訓練的材料，應視他們?yōu)樯鐣某蓡T、社會活動的參加者和社會財富的創(chuàng)造者。指出前景教育在人的教育和兒童集體的形成與發(fā)展中具有重要作用。應不斷向集體展示一個又一個前景，提出新任務，引導集體為實現新任務而努力，鼓舞集體在追求美好前景中不斷前進。強調教育者對集體及集體中每個成員的教育和影響應是同時的、平行的，集體首先應成為教育工作的對象。在勞動教育問題上，他認為勞動是教育的根本因素之一，應成為集體生活的重要組成部分。提出了勞動與教育并行的原則。馬卡連柯還提出了尊重和嚴格要求相統(tǒng)一的教育原則。他從來不把失足青少年當作違法者或流浪兒看待，而是看作具有積極因素和發(fā)展可能的人。在他看來，尊重人、信任人，是教育人的前提；只有從尊重人、信任人出發(fā)，才能產生合理的教育措施，才能取得良好的教育效果。受過馬卡連柯教育的謝苗卡拉巴林，曾回憶了他在高爾基工學團當學員時，馬卡連柯如何尊重他、信任他，使他走上新生的歷程。到目前為止，在馬卡連柯的教育理論中，最受重視、被研究和運用最廣泛的是他關于集體教育、紀律教育和勞動教育的理論。這些理論和經驗，大部分都被充實到蘇聯(lián)的教育理論中，并成為其重要的組成部分 集體教育原則馬卡連柯認為，蘇維埃教育方針概括地說來就是，建立合理的集體，建立集體對個人的合理影響。尊重與要求相結合原則。教育經驗的本質是“要盡量多地要求一個人，也要盡可能地尊重一個人?！彼赋?，在集體初建時期，領導者應當以“不許反對的方式”提出要求。以后，集體本身就能向其成員提出要求。平行教育影響原則。馬卡連柯認為，集體首先是教育的基礎。其次，集體是教育的手段。最后，集體是教育的目的和對象。馬卡連柯認為，每一項針對集體開展的教育活動應收到既教育集體又教育個人的效果。前景教育原則。馬卡連柯認為，教育應當激勵學生努力學習和工作，防止享樂主義情緒的產生 名人名言用毆打來教育孩子，不過和類人猿教養(yǎng)它的后代相類似2學會愛人，學會懂得愛情，學會做一個幸福的人——這就是要學會尊重自己，就是要學會人類的美德。類別:愛情3金錢！金錢是人類所有發(fā)明中是近似惡魔的一種發(fā)明。再沒有其它東西比在金錢上有更多的卑鄙和欺騙，因而也沒有其它方面能為培植偽善提供這么豐脾的土地。類別:人生4必須拿出父母全部的愛、全部的智慧和所有的才能，才能培養(yǎng)出偉大的人來。類別:智慧 5教育工作中的百分之一的廢品,就會使國家遭受嚴重的損失陶行知提出了“生活即教育”、“社會即學校”、“教學做合一”三大主張，生活教育理論是陶行知教育思想的理論核心。著作有：《中國教育改造》、《古廟敲鐘錄》、《齋夫自由談》、《行知書信》、《行知詩歌集》。教育思想 生活即教育在批判杜威“教育即生活”的基礎上，陶行知提出“生活即教育”，“社會即學?！?，“教學做合一”主張，形成“生活教育”教育思想體系。“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。在陶行知看來，教育和生活是同一過程，教育含于生活之中，教育必須和生活結合才能發(fā)生作用，他主張把教育與生活完全熔于一爐?！吧罴唇逃钡暮诵膬热菔恰斑^什么生活便是受什么教育”。陶行知認為，人們在社會上生活不同，因而所受的教育也不同，“過好的生活，便是受好的教育；過壞的生活，便是受壞的教育，過有目的的生活，便是受有目的的教育?！彼€指出：“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙；進棺材才算畢業(yè)”?？梢姡招兄f的“教育”是指終生教育，它以“生活”為前提，不與實際生活相結合的教育就不是真正的教育。他堅決反對沒有“生活做中心”的死教育、死學校、死書本。陶行知認為，“生活主義包含萬狀，凡人生一切所需皆屬之”?！吧睢辈皇侨藗兺ǔ＊M義的理解，而是“包含廣泛意味的生活實踐的意思”?！吧睢笔前ㄕ麄€自然界和人類社會生活的總體，是人類一切實踐活動的總稱?！吧罴唇逃本推浔举|而言，是生活決定教育，教育改造生活。具體講，教育的目的、內容、原則、方法均由生活決定；教育要通過生活來進行；整個的生活要有整個的教育；生活是發(fā)展的，教育也應隨時代的前進而不斷發(fā)展。教育改造生活是指教育不是被動地由生活制約，而是對生活有能動的促進作用。生活教育的實質體現了生活與教育的辯證關系。陶行知認為：“在一般的生活里，找出教育的特殊意義，發(fā)揮出教育的特殊力量。同時要在特殊的教育里，找出一般的生活聯(lián)系，展開對一般生活的普遍而深刻的影響。把教育推廣到生活所包括的領域，使生活提高到教育所瞄準的水平。” 社會即學?！吧鐣磳W?！眮碓从诙磐摹皩W校即社會”，是在對杜威教育思想批判的基礎上得出的。陶行知認為，在“學校即社會”的主張下，學校里的東西太少，不如反過來主張“社會即學?！保逃牟牧?，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大地增加，學生、先生也可以多起來。“社會即學?！笔桥c“生活即教育”緊密相聯(lián)的，是“生活即教育”同一意義的不同說明，也是它的邏輯延伸與保證。因為生活教育的“生活”是社會生活，所以“整個社會的運動，就是教育的范圍，不消談什么聯(lián)絡而它的血脈是自然相通的”?！吧鐣磳W?！钡母舅枷胧欠磳γ撾x生活、脫離人民大眾的“小眾教育”，主張用社會各方面的力量，打通學校和社會的聯(lián)系，創(chuàng)辦人民所需要的學校，培養(yǎng)社會所需要的人才。真正把學校放到社會里去辦，使學校與社會息息相關，使學校成為社會生活所必須。因此“社會即學?！钡恼嬲x就是根據社會需要辦學校。從教育內容說，人民需要什么生活就辦什么教育；從教育形式來說，適宜什么形式的學校就辦什么形式的學校。“社會即學?！辈皇菍W校消亡論，而是學校改造論，改造舊學校以適應社會發(fā)展的需要。教學做合一這是生活教育理論的教學論?！敖虒W做合一”用陶行知的話說，是生活現象之說明，即教育現象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進說是學，對人之影響說是教，教學做只是一種生活之三方面，不是三個各不相謀的過程?！敖虒W做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學”。他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學，在田里教。在陶行知看來，“教學做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據學的方法，學的方法要根據做方法，“事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教。教而不做，不能算是教；學而不做，不能算是學。教與學都以做為中心”。由此他特別強調要親自在“做”的活動中獲得知識。值得指出的是：“教學做合一”的“做”與杜威“從做中學”的“做”是有區(qū)別的。首先，陶行知所說的“做”是指“勞力上勞心”，反對勞力與勞心脫節(jié)。其次這個“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出：“教學做合一既以做為中心，便自然而然地把陽明東原的見解顛倒過來，成為?行是知之始?，?重知必先重行?，他認為“有行的勇氣才有知的收獲”?？梢娞招兄摹白觥笔墙⒃凇靶小钡幕A上，是以“行”求知，強調“行”是獲得知識的源泉。這些見解在認識論上具有唯物主義因素，因而“教學做合一”和主觀唯心主義的“從保重中學”就有了區(qū)別。但是陶行知所說的“行”與我們現在所講的實踐還不同，他所說的“行”還只是個人狹隘的瑣碎的活動。陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當作改造中國教育、社會的唯一出路。在陶行知看來，有了生活教育就能打破“死讀