【文章內(nèi)容簡介】 為個體，都有其特殊性。老師要想教好學(xué)生，一定要有扎實(shí)的基本功，同時也要注意方法，好的方法和得體的方法可以讓學(xué)生更好的接受老師傳授的知識，如孔子也提出了因材施教的主張。學(xué)生記憶有什么特點(diǎn)，學(xué)科教學(xué)如何提高學(xué)生的識記能力？動機(jī)的誘發(fā)——培養(yǎng)記憶能力的基礎(chǔ)二、興趣的培養(yǎng)——提高記憶能力的前提三、方法的指導(dǎo)——提高記憶能力的關(guān)鍵。你認(rèn)為一種科學(xué)的備課方法是什么？平時你是怎樣備課的？備課是教師的一項(xiàng)基本功。備出一份好的教案是上好一堂課的重要前提，也能使教師教學(xué)更有底氣，甚至變得胸有成竹。同時，好的教案設(shè)計(jì)也直接影響學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、方式、效率等多個方面，最終對整個課堂課的教學(xué)效果起到?jīng)Q定性的作用。專家認(rèn)為無論是哪門學(xué)科，教師真正要備好一堂課，就必須腳踏實(shí)地，并結(jié)合自身和學(xué)生的實(shí)際，進(jìn)行創(chuàng)造性地研究和設(shè)計(jì)。（1）“研讀”是備課的必要前提；（2）“博學(xué)”是備課的重要基礎(chǔ)；（3）“細(xì)致”是備課的基本要求；（4）“創(chuàng)新”是備課的成功亮點(diǎn)。你同意“沒有不合格的學(xué)生，只有不合格的教師”這句話嗎？本句話源于教育家陳鶴琴老先生的名言“沒有教不好的學(xué)生，只有不會教的老師”，“沒有不合格的學(xué)生,只有不合格的教師”是其衍生出的眾多“偉辭”中最為著名的一句。專家認(rèn)為，原來是陳老先生的一句勉勵之語（可能勉勵后人，也或是勉勵老先生自己），陳老先生當(dāng)初寫這句話時，斷然不會想到在多年以后的今天會引出如此多的討論吧！你怎樣認(rèn)識集體備課制，它有優(yōu)勢嗎？優(yōu)點(diǎn)：防止老師偷懶，提高教師教學(xué)主動性。減少教師個人的一些違規(guī)舉動。提高資源配臵效率，親密老師之間的同事關(guān)系，有利于互相提高水平。教學(xué)是一門技術(shù)還是一門藝術(shù)，你傾向那一種看法，若兩者都不同意，請談?wù)勀愕目捶ǎ?藝術(shù)，專家覺得任何一門事物都是藝術(shù)藝術(shù)來原于生活，更重要的是一種責(zé)任。一堂好課的標(biāo)準(zhǔn)是什么？從發(fā)展性教育的角度出發(fā)，好的課堂教學(xué)的基本特征就包括以下幾個方面：教學(xué)目標(biāo)：以促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展為根本宗旨⑴基礎(chǔ)目標(biāo) 指國家頒布的課程標(biāo)準(zhǔn)中所確定的學(xué)生必須掌握的學(xué)科基礎(chǔ)知識、基本技能及基本學(xué)習(xí)能力和相應(yīng)的思想品德。⑵提高目標(biāo) 主要表現(xiàn)為學(xué)生的主體發(fā)展。主體性發(fā)展目標(biāo)主要包括自主性、主動性和創(chuàng)造性三個方面。主體性強(qiáng)的學(xué)生不僅表現(xiàn)出強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識，而且具有創(chuàng)新思維能力和動手實(shí)踐能力。⑶體驗(yàn)?zāi)繕?biāo) 好的課堂教學(xué)注重通過教師與學(xué)生間的情感交流形成民主和諧課堂教學(xué)心理氣氛，讓各個層次的學(xué)生都能獲得創(chuàng)造或成功的心理體驗(yàn)，感受生活的樂趣和愉悅。教學(xué)內(nèi)容：科學(xué)合理教學(xué)內(nèi)容是課堂教學(xué)質(zhì)量的根本保證，好的課堂教學(xué)的教學(xué)內(nèi)容具有如下特征： ⑴教師正確理解并根據(jù)學(xué)生的實(shí)際發(fā)展水平和特點(diǎn)創(chuàng)造性地使用教材，合理確定重點(diǎn)和難點(diǎn)，精選具有基礎(chǔ)性、范 范例性和綜合性的學(xué)科知識。⑵內(nèi)容具有挑戰(zhàn)性，能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和求知欲望。⑶重視教學(xué)內(nèi)容的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)科學(xué)性、人文性和社會性的融合。⑷關(guān)注教學(xué)內(nèi)容的實(shí)踐性，密切聯(lián)系社會實(shí)際和學(xué)生生活實(shí)際。教學(xué)策略與方法：學(xué)生主動地學(xué)習(xí)現(xiàn)代課堂教學(xué)以學(xué)生為主體，強(qiáng)調(diào)通過學(xué)生的主動學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)生的主體性發(fā)展。教學(xué)能力：良好的教學(xué)基本功教師較強(qiáng)的教學(xué)能力也是好的課堂教學(xué)的重要特征。教師的教學(xué)能力表現(xiàn)在： ⑴課堂駕馭能力 ⑵實(shí)踐操作能力 ⑶語言表達(dá)能力1現(xiàn)在常常提的“以學(xué)生為本”或“以學(xué)生為主體”，你怎樣理解？學(xué)生是一個民族傳承的希望，是一個國家繼續(xù)生存、發(fā)展的靈魂所在。很簡單地打個比方，如果一顆正在茁壯成長的大樹，突然之間，中間斷了一節(jié)，您說會怎么樣?以學(xué)生為本，其實(shí)說的就是傳承，接力棒需要有人接的，如果只有第一個，而沒有第二個，那會是怎么樣1你平?？吹慕逃虒W(xué)類的書籍和雜志有那些？（主觀見解）《愛的教育》,似乎并不是其文學(xué)價(jià)值有多高,而在于那平凡而細(xì)膩的筆觸中體現(xiàn)出來的近乎完美的親子之愛,師生之情,朋友之誼,鄉(xiāng)國之戀??這部處處洋溢著愛的小說所蘊(yùn)涵散發(fā)出的那種深厚,濃郁的情感力量,真的很偉大.《愛的教育》在訴說崇高純真的人性之愛就是一種最為真誠的教育,每個人的人生閱歷不同,但是你會從《愛的教育》中,體會到曾經(jīng)經(jīng)歷過的那些類似的情感,，描述了他對父母、同學(xué)、老師、家庭、祖國的種種情感，書本所用的筆觸質(zhì)樸細(xì)膩，敘述的故事平淡感人。其中飽含著的博大深沉的親子之愛，師生之情，愛他人之心，愛國之心是多么感人。這是一部理想式的詮釋“愛”的著作。它似乎只存在于描述中的飄渺的天堂。它不僅僅是一部師生之間愛的讀本，它涵蓋了太多太多的內(nèi)容。大愛難言！好句摘記他那和顏悅色、慈祥溫和的目光常常使我們慚愧得落淚。2可當(dāng)我一見到迪勒西那英俊的面孔、滿臉的笑容和興高采烈的神情，以及彬彬有禮、對答如流的表現(xiàn)，我的煩惱和嫉妒頓時煙消云散，我為自己的想法感到羞愧。3愛，像空氣，每天在我們身邊，因其無影無形常常會被我們所忽略。我最近讀的是“世界課程與教學(xué)新理論文庫”中收錄的美國人小威廉姆 ，王紅宇譯，教育科學(xué)出版社出版的《后現(xiàn)代主義課程觀》，還沒有讀完，但是頗為興奮。這種書誕生的背景是20世紀(jì)70年代以來，西方教育科學(xué)領(lǐng)域發(fā)生的范式轉(zhuǎn)換：開始由探究普適性的教育規(guī)律轉(zhuǎn)向?qū)で笄榫郴慕逃饬x，課程研究的領(lǐng)域開始越超以“泰勒原理”為代表的具有理性主義性格的“課程開發(fā)范式”，走向“課程理解范式”－－把課程作為一種多元文本來理解的研究范式。這種課程理論特別注重課程的現(xiàn)場性，故事性，生成性，更強(qiáng)調(diào)課堂上的種種不可控因素。研究新課標(biāo)的網(wǎng)友不可不看。這本書對課程論轉(zhuǎn)變的背景有一個梳理，這部分內(nèi)容不是很好理解。但這是一本讓我們興奮的書，在許多老師還念念不忘所謂啟發(fā)式教學(xué)的今天。這本書里面的許多東東可以直接拿來批判今天的許多所謂新式課堂。讀完以后，會補(bǔ)充些筆記上來。鐘啟泉主編的《基礎(chǔ)交易課程改革綱要（試行）解讀》是本好書，大家不可不讀。本書對這次基礎(chǔ)教育改革中的問題從國際的挑戰(zhàn)、國內(nèi)對新型人才的需求一起教育發(fā)展自身的矛盾等方面對這次課程改革進(jìn)行了全方位的分析。大家讀了這本書，可能對各位的對這次課程改革的看法有一定幫助。同時本書對綱要的六條目標(biāo)進(jìn)行了逐一的解讀。1你最尊敬的教育家是誰，為什么？（主觀見解）英語教育界泰斗張道真。我之所以崇拜他原因有三1高尚的人格魅力。76歲高齡的他把畢生精力都奉獻(xiàn)于教育事業(yè)，在國內(nèi)外享有盛譽(yù)，正是他帶領(lǐng)我們走著英語教育改革是我每一個步伐。2科學(xué)實(shí)用的英語教學(xué)方法。他提出一系列的方法來改變這種狀態(tài)，而這些行之有效的方法被廣泛應(yīng)用到實(shí)際教學(xué)當(dāng)中。3嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的思想前瞻性。張教授提倡考試要改革，聽說讀寫兩者并舉，甚至聽說占有更重要的地位。思想深邃的張道真教授以其獨(dú)特的人格魅力，科學(xué)的工作態(tài)度，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)思想征服了我，我要秉承他老人家的思想和態(tài)度，在未來的英語教學(xué)之路上，默默奮斗，勇敢向前，創(chuàng)造英語教學(xué)的光輝馬卡連柯,蘇聯(lián)教育家。認(rèn)為通過組織健全、合理的教育集體來教育學(xué)生，是培養(yǎng)社會主義新人的主要方法。指出教育任務(wù)是培養(yǎng)集體主義者，只有在集體中、通過集體和為了集體進(jìn)行教育，才能完成培養(yǎng)集體主義者的任務(wù)。認(rèn)為不可將學(xué)生看作受訓(xùn)練的材料，應(yīng)視他們?yōu)樯鐣某蓡T、社會活動的參加者和社會財(cái)富的創(chuàng)造者。指出前景教育在人的教育和兒童集體的形成與發(fā)展中具有重要作用。應(yīng)不斷向集體展示一個又一個前景，提出新任務(wù)，引導(dǎo)集體為實(shí)現(xiàn)新任務(wù)而努力，鼓舞集體在追求美好前景中不斷前進(jìn)。強(qiáng)調(diào)教育者對集體及集體中每個成員的教育和影響應(yīng)是同時的、平行的，集體首先應(yīng)成為教育工作的對象。在勞動教育問題上，他認(rèn)為勞動是教育的根本因素之一，應(yīng)成為集體生活的重要組成部分。提出了勞動與教育并行的原則。馬卡連柯還提出了尊重和嚴(yán)格要求相統(tǒng)一的教育原則。他從來不把失足青少年當(dāng)作違法者或流浪兒看待，而是看作具有積極因素和發(fā)展可能的人。在他看來，尊重人、信任人，是教育人的前提；只有從尊重人、信任人出發(fā)，才能產(chǎn)生合理的教育措施，才能取得良好的教育效果。受過馬卡連柯教育的謝苗卡拉巴林，曾回憶了他在高爾基工學(xué)團(tuán)當(dāng)學(xué)員時，馬卡連柯如何尊重他、信任他，使他走上新生的歷程。到目前為止，在馬卡連柯的教育理論中，最受重視、被研究和運(yùn)用最廣泛的是他關(guān)于集體教育、紀(jì)律教育和勞動教育的理論。這些理論和經(jīng)驗(yàn)，大部分都被充實(shí)到蘇聯(lián)的教育理論中，并成為其重要的組成部分 集體教育原則馬卡連柯認(rèn)為，蘇維埃教育方針概括地說來就是，建立合理的集體，建立集體對個人的合理影響。尊重與要求相結(jié)合原則。教育經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)是“要盡量多地要求一個人，也要盡可能地尊重一個人?！彼赋?，在集體初建時期，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)以“不許反對的方式”提出要求。以后，集體本身就能向其成員提出要求。平行教育影響原則。馬卡連柯認(rèn)為，集體首先是教育的基礎(chǔ)。其次，集體是教育的手段。最后，集體是教育的目的和對象。馬卡連柯認(rèn)為，每一項(xiàng)針對集體開展的教育活動應(yīng)收到既教育集體又教育個人的效果。前景教育原則。馬卡連柯認(rèn)為，教育應(yīng)當(dāng)激勵學(xué)生努力學(xué)習(xí)和工作，防止享樂主義情緒的產(chǎn)生 名人名言用毆打來教育孩子，不過和類人猿教養(yǎng)它的后代相類似2學(xué)會愛人，學(xué)會懂得愛情，學(xué)會做一個幸福的人——這就是要學(xué)會尊重自己，就是要學(xué)會人類的美德。類別:愛情3金錢！金錢是人類所有發(fā)明中是近似惡魔的一種發(fā)明。再沒有其它東西比在金錢上有更多的卑鄙和欺騙，因而也沒有其它方面能為培植偽善提供這么豐脾的土地。類別:人生4必須拿出父母全部的愛、全部的智慧和所有的才能，才能培養(yǎng)出偉大的人來。類別:智慧 5教育工作中的百分之一的廢品,就會使國家遭受嚴(yán)重的損失陶行知提出了“生活即教育”、“社會即學(xué)?！薄ⅰ敖虒W(xué)做合一”三大主張，生活教育理論是陶行知教育思想的理論核心。著作有：《中國教育改造》、《古廟敲鐘錄》、《齋夫自由談》、《行知書信》、《行知詩歌集》。教育思想 生活即教育在批判杜威“教育即生活”的基礎(chǔ)上，陶行知提出“生活即教育”，“社會即學(xué)?！?，“教學(xué)做合一”主張，形成“生活教育”教育思想體系?！吧罴唇逃笔翘招兄罱逃碚摰暮诵摹Ｔ谔招兄磥?，教育和生活是同一過程，教育含于生活之中，教育必須和生活結(jié)合才能發(fā)生作用，他主張把教育與生活完全熔于一爐?！吧罴唇逃钡暮诵膬?nèi)容是“過什么生活便是受什么教育”。陶行知認(rèn)為，人們在社會上生活不同，因而所受的教育也不同，“過好的生活，便是受好的教育；過壞的生活，便是受壞的教育，過有目的的生活，便是受有目的的教育?！彼€指出：“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙；進(jìn)棺材才算畢業(yè)”?？梢?，陶行知所說的“教育”是指終生教育，它以“生活”為前提，不與實(shí)際生活相結(jié)合的教育就不是真正的教育。他堅(jiān)決反對沒有“生活做中心”的死教育、死學(xué)校、死書本。陶行知認(rèn)為，“生活主義包含萬狀，凡人生一切所需皆屬之”?！吧睢辈皇侨藗兺ǔ＊M義的理解，而是“包含廣泛意味的生活實(shí)踐的意思”。“生活”是包括整個自然界和人類社會生活的總體，是人類一切實(shí)踐活動的總稱。“生活即教育”就其本質(zhì)而言，是生活決定教育，教育改造生活。具體講，教育的目的、內(nèi)容、原則、方法均由生活決定；教育要通過生活來進(jìn)行；整個的生活要有整個的教育；生活是發(fā)展的，教育也應(yīng)隨時代的前進(jìn)而不斷發(fā)展。教育改造生活是指教育不是被動地由生活制約，而是對生活有能動的促進(jìn)作用。生活教育的實(shí)質(zhì)體現(xiàn)了生活與教育的辯證關(guān)系。陶行知認(rèn)為：“在一般的生活里，找出教育的特殊意義，發(fā)揮出教育的特殊力量。同時要在特殊的教育里，找出一般的生活聯(lián)系，展開對一般生活的普遍而深刻的影響。把教育推廣到生活所包括的領(lǐng)域，使生活提高到教育所瞄準(zhǔn)的水平?！?社會即學(xué)?！吧鐣磳W(xué)?！眮碓从诙磐摹皩W(xué)校即社會”，是在對杜威教育思想批判的基礎(chǔ)上得出的。陶行知認(rèn)為，在“學(xué)校即社會”的主張下，學(xué)校里的東西太少，不如反過來主張“社會即學(xué)?！?，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大地增加，學(xué)生、先生也可以多起來?！吧鐣磳W(xué)校”是與“生活即教育”緊密相聯(lián)的，是“生活即教育”同一意義的不同說明，也是它的邏輯延伸與保證。因?yàn)樯罱逃摹吧睢笔巧鐣?，所以“整個社會的運(yùn)動，就是教育的范圍，不消談什么聯(lián)絡(luò)而它的血脈是自然相通的”?！吧鐣磳W(xué)?！钡母舅枷胧欠磳γ撾x生活、脫離人民大眾的“小眾教育”，主張用社會各方面的力量，打通學(xué)校和社會的聯(lián)系，創(chuàng)辦人民所需要的學(xué)校，培養(yǎng)社會所需要的人才。真正把學(xué)校放到社會里去辦，使學(xué)校與社會息息相關(guān)，使學(xué)校成為社會生活所必須。因此“社會即學(xué)校”的真正含義就是根據(jù)社會需要辦學(xué)校。從教育內(nèi)容說，人民需要什么生活就辦什么教育；從教育形式來說，適宜什么形式的學(xué)校就辦什么形式的學(xué)校?！吧鐣磳W(xué)?！辈皇菍W(xué)校消亡論，而是學(xué)校改造論，改造舊學(xué)校以適應(yīng)社會發(fā)展的需要。教學(xué)做合一這是生活教育理論的教學(xué)論?！敖虒W(xué)做合一”用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進(jìn)說是學(xué)，對人之影響說是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個各不相謀的過程?！敖虒W(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)”。他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。在陶行知看來，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做方法，“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心”。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動中獲得知識。值得指出的是：“教學(xué)做合一”的“做”與杜威“從做中學(xué)”的“做”是有區(qū)別的。首先，陶行知所說的“做”是指“勞力上勞心”，反對勞力與勞心脫節(jié)。其次這個“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出：“教學(xué)做合一既以做為中心，便自然而然地把陽明東原的見解顛倒過來，成為?行是知之始?，?重知必先重行?，他認(rèn)為“有行的勇氣才有知的收獲”?？梢娞招兄摹白觥笔墙⒃凇靶小钡幕A(chǔ)上，是以“行”求知，強(qiáng)調(diào)“行”是獲得知識的源泉。這些見解在認(rèn)識論上具有唯物主義因素，因而“教學(xué)做合一”和主觀唯心主義的“從保重中學(xué)”就有了區(qū)別。但是陶行知所說的“行”與我們現(xiàn)在所講的實(shí)踐還不同，他所說的“行”還只是個人狹隘的瑣碎的活動。陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當(dāng)作改造中國教育、社會的唯一出路。在陶行知看來，有了生活教育就能打破“死讀