【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 書(shū)法家手島右卿展覽其書(shū)法作品《崩壞》，一位英籍女士瞧見(jiàn)，頓然失色驚叫（英語(yǔ)）：壞了，壞了…而此女士根本不識(shí)漢字?？芍^高山流水遇知音，此二者亦謂得道者。藝術(shù)情感中的理性成分，即道之理，它并非以抽象概念和邏輯思維的形式出現(xiàn)而是將“道之理”溶化于感性中，道深蘊(yùn)于情中，積淀于感覺(jué)和知覺(jué)中。因?yàn)樗囆g(shù)“只容納?詩(shī)?（詩(shī)意或詩(shī)化——作者注）的思想”。書(shū)法作品容納承載的是“書(shū)藝化的道”，并以主觀上的美感，客觀上的載情蘊(yùn)道之線(xiàn)條、墨象、意境來(lái)表現(xiàn)這種抽象的“書(shū)藝化的道”。書(shū)家對(duì)物境的著力描摹，對(duì)意境的大肆渲染，體現(xiàn)了對(duì)藝術(shù)美與人性美，對(duì)藝術(shù)自由與生命自由的憧憬與追求；實(shí)質(zhì)上，這體現(xiàn)著對(duì)大道的大自由境界之神往。三、書(shū)以致道——書(shū)法的精神旨?xì)w“窮通觀”與馬斯洛的“自我實(shí)現(xiàn)”孔子的儒家人生“窮通觀”：君子窮于道謂之“窮”，通于道謂之“通”。其窮通是以對(duì)道的感悟程度為標(biāo)準(zhǔn)而劃分的（此乃窮通之本義），體現(xiàn)著人生的大境界；這與通常以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的厚薄強(qiáng)弱為依據(jù)來(lái)衡量人們?cè)谖镔|(zhì)上的擁有程度（古代稱(chēng)之貧富）是有差別的。西方人本主義和東方哲學(xué)同樣關(guān)愛(ài)人類(lèi)人生，并注重人生意義。美國(guó)人本主義心理學(xué)的創(chuàng)始人——馬斯洛認(rèn)為：人格發(fā)展的根本動(dòng)力是人的“自我實(shí)現(xiàn)”的需要…健康人格的本質(zhì)是人達(dá)到充分的自我實(shí)現(xiàn)（至于“超我”）。書(shū)法藝術(shù)便是人類(lèi)自我實(shí)現(xiàn)，向道超越的一種橋梁和通途。書(shū)法藝術(shù)形式簡(jiǎn)約，一筆一墨一紙一硯即可書(shū)字；實(shí)質(zhì)合情蘊(yùn)道，深邃博大，因此為仁人志士所樂(lè)道。這種契合，基于對(duì)道的景仰和追求道的最高境界即藝的最高境界，也是藝術(shù)家自我實(shí)現(xiàn)的人性的最高境界。人、書(shū)、大道，三位一體，是為書(shū)之道。子曰：“志于道，據(jù)于德，興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)，游于藝”（《論語(yǔ)》）。以夫子為代表的儒家人生觀主張：人生以志于道為目標(biāo)，以通于道為指歸；游于藝，乃業(yè)余文化，以怡養(yǎng)性情。夫子，圣人矣！惟圣人通于至道，方優(yōu)游于藝修書(shū)立說(shuō)，功定禮樂(lè)，圣人之修為也！“庖丁解牛，輪扁所輪，皆以技進(jìn)乎道”（《論語(yǔ)?八佾》）。我們認(rèn)為，志于書(shū)藝亦通道之一途也，以書(shū)致道。姜白石曰：“藝之至，未始不與精神通”（《續(xù)書(shū)譜》），余則謂“書(shū)之至，未始不與大道通。以書(shū)為道，以道為書(shū)，胡為不可乎？書(shū)性人情通道心是為書(shū)之道”。成公綏《隸書(shū)體》曰：“皇頡作文，因物構(gòu)思，觀彼鳥(niǎo)跡，遂成文字。燦然成章，閱之后嗣，存載道德，紀(jì)綱萬(wàn)事…蟲(chóng)篆既繁，草稿近偽，適之中庸，莫尚于隸”。他認(rèn)為文章“存載道德”即“文以載道”，并極力推崇隸書(shū)，以為隸書(shū)適之“中庸”，符合儒家道統(tǒng)，適合其文藝審美觀，是一種承載儒家之道（“書(shū)以載道”）的理想書(shū)體；并認(rèn)為書(shū)法的功用當(dāng)“章周道之郁郁，表唐、虞之耀煥”。成公音續(xù)之本者，《易》也，“是以立天之道，曰陰與陽(yáng)；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義，兼三才（天地人）而兩之。故《易》六畫(huà)而成卦，六位而成章”。王羲之云：“夫書(shū)者，玄妙之伎也。若非通人志士，學(xué)無(wú)及之”，同時(shí)他又認(rèn)為“書(shū)之氣，必達(dá)乎道，同混元之理”。悖也！曠古絕今的千秋書(shū)圣當(dāng)為通人志士矣，卻也“得之于道而惑之于理”，僅以書(shū)為技耳：豈為“得漁忘筌，得意忘言”者乎？或若“亢龍有悔”（《易》）乎？同時(shí)代的其少年業(yè)師衛(wèi)鑠女士卻得意盡言：“然心存委曲，每為一字，各為其形，斯造妙矣，書(shū)道畢矣”（《筆陣圖》）。她以書(shū)為道，至少以為書(shū)中有書(shū)道或書(shū)可蘊(yùn)大道。然則，書(shū)、道互通——體與用，情與理，一與化，器與道……通天、通地、通人通乎道者達(dá)于書(shū)，達(dá)于書(shū)者通乎道。書(shū)與道，二者互通互動(dòng)，書(shū)至道通，道通書(shū)至。誠(chéng)如“書(shū)學(xué)通于學(xué)仙，煉氣為上，煉神次之，煉形又次之”（清?劉熙載《書(shū)概》）。趙壹《非草書(shū)》亦譽(yù)張芝為“誠(chéng)可謂信道抱真，知命樂(lè)天者也。有超俗絕世之才”。又如“及乎意與靈通，筆與冥運(yùn)，神將化合，變出無(wú)方，雖龍伯系鰲之勇，不能量其力，雄圖應(yīng)ｌ249。＠⑦之帝，不能抑其高，幽思入于毫間，逸氣彌于宇內(nèi)，鬼出神入，追虛補(bǔ)微，則非言象筌蹄所能存亡也”（唐?張懷ｇｕ224。ｎ＠③《書(shū)斷》），“翰不虛動(dòng)，下必有由”（唐?孫過(guò)庭《書(shū)譜》）——“然則字雖有質(zhì)，跡本無(wú)為，稟陰陽(yáng)而動(dòng)靜，體萬(wàn)物以成形，達(dá)性通變，其常不主…故知書(shū)道之妙，必資神遇，不可以力求也…心悟非心，合于妙也…學(xué)者心悟于至道，則書(shū)契于無(wú)為”（唐?虞世南《筆髓論》），“故以達(dá)險(xiǎn)互之情，體權(quán)變之道，亦猶謀而后動(dòng)，動(dòng)不失宜…況書(shū)之為妙，近取諸身…體五材之并用，儀形不極，象八音之迭起，感會(huì)無(wú)方”（唐?孫過(guò)庭《書(shū)譜》）。是故孫過(guò)庭曰：“得時(shí)不如得器，得器不如得志”（同上）。與其得“形下之器”孰若得“形上之道”（《易》）？其得志者，得于人道也。“凡事天（天道。唯心主義者認(rèn)為天道即是神的意志，而唯物主義者則認(rèn)為這是不體現(xiàn)任何意志的自然規(guī)律。王充《論衡?譴告》：?夫天道，自然也，無(wú)為?原注。）勝。天不可期，人隊(duì)道純天矣（《莊子》：?人法地，地法天，天法道，道法自然?作者引注）。不習(xí)于人而自期以天，天懸空造不得也。勤而引之，天不深也。寫(xiě)字一道，即具是倪（細(xì)微。道心唯微）。積年累歲自知之”（傅山《霜紅龕集》）。傅青主稱(chēng)“作字貴得天倪”，其“天倪觀”即謂合天地自然之道。余師友劉清揚(yáng)先生曾撰下聯(lián)“揮汗濡墨寫(xiě)春秋”對(duì)明代魏植朱文印——“滴露研珠點(diǎn)周易”；古今妙對(duì)，妙解書(shū)旨——通于《周易》大道者，通于書(shū)道難乎？因此哲人常道功夫在書(shū)外，此之謂也。四、小結(jié)：成書(shū)之道尚道并非如程朱理學(xué)所謂“滅人欲，存天理”，亦非虛無(wú)主義。乃是人生有限的無(wú)限化，以臻于人生的大自由境界，實(shí)現(xiàn)積極的人生意義。相通亦非相等。盡管“天之妙道，施于萬(wàn)類(lèi)一也”（唐張懷ｇｕ224。ｎ＠③《書(shū)斷》）。然而人性有一定的限度，人性受主觀和客觀諸因素的制約和影響，人生的困惑即基于此，書(shū)法的困惑也本于此。古人云：“道之所存，師之所存也”。無(wú)妨師法自然——“相看兩不厭，只（更）有敬亭山”，無(wú)妨多問(wèn)問(wèn)道——“《易經(jīng)》：炎黃子孫的幸福論鄧球柏《白話(huà)易經(jīng)》）”；道家的清靜無(wú)為，齊物論，一死生：儒家的進(jìn)取人生，重視仁，強(qiáng)調(diào)禮；釋家的四大皆空，六根清靜，解外膠，釋色相。方方面面都顯示出人性的超越精神?！皻q久積功成”——“太白為我語(yǔ)，為我開(kāi)天關(guān)”。書(shū)道人道和大道本質(zhì)上相通。書(shū)道通于大道，方不惑于物、理、義、心。不惑于宇宙自然，社會(huì)人生，樂(lè)天知命。精神通于至道，則無(wú)為而無(wú)不為。再應(yīng)之以“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲”式的書(shū)之“律呂”（書(shū)之法），自然藝進(jìn)道高。大師之作，至于通會(huì)妙境，自然妙如“目無(wú)全?！稳杏杏唷弥谑侄鴳?yīng)之于心…有數(shù)存焉于其間”。（語(yǔ)出《莊子》之《養(yǎng)生主》與《天道》），作書(shū)（無(wú)為而為之）亦如“八音克諧…神人與合”（《尚書(shū)?堯典》），沉著痛快，從心所欲不逾矩，致于人道之佳境?！胺虼笕苏?，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。天且弗違，而況于人乎？而況于鬼神乎？”（《易?白話(huà)文言傳》）。夫書(shū)者，有為之為也，亦無(wú)為之為也，妙在有無(wú)之間。第三篇：馬原總結(jié)馬原總結(jié)唯物論相關(guān)原理物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系原理物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映。運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過(guò)程的哲學(xué)范疇。世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的。運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)是不可分割的。一方面，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的，設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)將導(dǎo)致形而上學(xué)。另一方面，物質(zhì)是一切運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過(guò)程的承擔(dān)者，世界上沒(méi)有離開(kāi)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，設(shè)想無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)將導(dǎo)致唯心主義。運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系原理運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過(guò)程的哲學(xué)范疇。物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變動(dòng)性、無(wú)條件性。靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間的相對(duì)位置和事物的根本性質(zhì)暫時(shí)未變這樣兩種運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中有相對(duì)的靜止。靜止的相對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的穩(wěn)定性、有條件性。運(yùn)動(dòng)和靜止相互依賴(lài)、相互滲透、相互包含，“動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)”。運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)與時(shí)間空間的辯證關(guān)系原理時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性，特點(diǎn)是一維性?？臻g是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性、伸張性，特點(diǎn)是三維性。時(shí)間和空間是物質(zhì)的存在形式。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)總是在一定時(shí)間和空間中進(jìn)行的，沒(méi)有離開(kāi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的“純粹”時(shí)間和空間，也沒(méi)有離開(kāi)時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。時(shí)空的絕對(duì)性和相對(duì)性，有限性和無(wú)限性的辯證關(guān)系原理時(shí)間和空間是物質(zhì)的存在形式。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)總是在一定時(shí)間和空間中進(jìn)行的具體物質(zhì)形態(tài)的時(shí)空是有限的，而整個(gè)物質(zhì)世界的時(shí)空是無(wú)限的；物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間和空間的客觀存在性是絕對(duì)的；物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間和空間的具體特這個(gè)是相對(duì)的。主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系原理規(guī)律是客觀的。客觀性是規(guī)律的根本特點(diǎn)，它的存在不依賴(lài)于人的意識(shí)。意識(shí)的能動(dòng)作用是人的意識(shí)所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng)。首先，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)，只有尊重客觀規(guī)律才能更好地發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。人們對(duì)客觀規(guī)律認(rèn)識(shí)愈深刻、全面，主觀能動(dòng)性愈充分地發(fā)揮。其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。人們通過(guò)自覺(jué)活動(dòng)能夠認(rèn)識(shí)規(guī)律和利用規(guī)律。尊重事物發(fā)展的規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的。實(shí)踐是客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。自在世界人化世界的辯證關(guān)系原理自然界（自在世界）和人類(lèi)社會(huì)（人化世界）是物質(zhì)世界存在的兩種不同形態(tài)。自然界（自在世界）是指獨(dú)立于人的活動(dòng)或未被納入人的活動(dòng)范圍內(nèi)的客觀世界，其運(yùn)動(dòng)變化是自發(fā)的。人類(lèi)社會(huì)（人化世界）是人們?cè)谔囟ǖ奈镔|(zhì)資料生產(chǎn)基礎(chǔ)上相互交往、共同活動(dòng)形成的各種關(guān)系的有機(jī)系統(tǒng)。它是在自然界發(fā)展到一定階段上隨著人類(lèi)的產(chǎn)生而出現(xiàn)的。自然界和人類(lèi)社會(huì)都具有客觀實(shí)在性，它們相互聯(lián)系、相互作用。自然界是人類(lèi)社會(huì)形成的前提，是構(gòu)成人類(lèi)社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)性的自然基礎(chǔ)。人在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造了人類(lèi)社會(huì)，人類(lèi)社會(huì)的存在和發(fā)展，又反過(guò)來(lái)影響和制約自然界，不斷改變著自然界。物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映像。意識(shí)從其本質(zhì)來(lái)看是物質(zhì)世界的主觀映象,是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身,意識(shí)是特殊的物質(zhì)——人腦的機(jī)能和屬性，意識(shí)在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理：其一，世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個(gè)；其二，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，即世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)，而不是某種“始基”的物體；其三，物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，而不是單一的無(wú)差別的統(tǒng)一。世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理說(shuō)明，世界上的一切事物和現(xiàn)象，包括意識(shí)現(xiàn)象，歸根到底都是物質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)或物質(zhì)的屬性和存在形式；世界上的一切發(fā)展、變化和過(guò)程都是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的具體表現(xiàn)，其原因在物質(zhì)世界自身。辯證法相關(guān)原理意識(shí)的能動(dòng)性原理意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映像，意識(shí)于物質(zhì)有能動(dòng)的反作用。第一，意識(shí)反映世界具有自覺(jué)性、目的性和計(jì)劃性。第二，意識(shí)反映事物的現(xiàn)象、本質(zhì)和規(guī)律，具有能動(dòng)創(chuàng)造性。第三，意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐對(duì)改造客觀世界的作用。第四，意識(shí)還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系原理同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。它有兩個(gè)方面的含義：一是矛盾著的對(duì)立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；二是矛盾的對(duì)立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。斗爭(zhēng)性是矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，沒(méi)有同一性也沒(méi)有斗爭(zhēng)性。在事物的矛盾中矛盾的斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的、絕對(duì)的，矛盾的同一性是相對(duì)的有條件的。矛盾斗爭(zhēng)性的絕對(duì)性體現(xiàn)在了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，矛盾的同一性的相對(duì)性體現(xiàn)在了物質(zhì)靜止的相對(duì)性。無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)與有條件的相對(duì)的同一性結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)事物的發(fā)展。矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，每一事物的發(fā)展過(guò)程中都存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，即所謂矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。矛盾的特殊性是指具體事物在其運(yùn)動(dòng)中的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。具體表現(xiàn)為三種情形：一是不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)；二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過(guò)程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)；三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。矛盾的共性是無(wú)條件的、絕對(duì)的，矛盾的個(gè)性是有條件的、相對(duì)的。任何存在的事物都是共性與個(gè)性的統(tǒng)一體，共性寓于個(gè)性之中，沒(méi)有離開(kāi)個(gè)性的共性，也沒(méi)有離開(kāi)共性的個(gè)性。矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的原理是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓。矛盾的不平衡性原理（主要矛盾和次要矛盾原理，矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系原理）一個(gè)系統(tǒng)的矛盾都有其特殊矛盾。在矛盾群中又存在著根本矛盾和非根本矛盾、主要矛盾和次要矛盾。根本矛盾貫穿事物發(fā)展過(guò)程的始終，規(guī)定著事物的性質(zhì)。主要矛盾是矛盾體系中處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾。非根本矛盾、次要矛盾是處于服從地位的矛盾。在每一對(duì)矛盾中又有矛盾的主要方面與矛盾的次要方面。矛盾的主要方面處于支配地位，起主導(dǎo)作用。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定。相互依賴(lài)、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。主要矛盾在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物的發(fā)展起決定作用，次要矛盾也影響主要矛盾的發(fā)展和解決。矛盾是事物發(fā)展動(dòng)力的原理矛盾的基本屬性是同一性和斗爭(zhēng)性，二者共同推動(dòng)了事物的發(fā)展。同一性對(duì)于事物發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在：①由于矛盾雙方相互依存，互為存在的條件，矛盾雙方可以利用對(duì)方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展；②由于矛盾雙方相互包含，矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展；③ 由于矛盾方彼此相通，矛盾雙方可以向著自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展，并規(guī)定著事物發(fā)展的方向。斗爭(zhēng)性對(duì)事物發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在：①斗爭(zhēng)推動(dòng)矛盾雙方力量對(duì)比發(fā)生變化，造成事物的量變；②斗爭(zhēng)促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性不能孤立地起作用