【文章內(nèi)容簡介】 書法家手島右卿展覽其書法作品《崩壞》，一位英籍女士瞧見，頓然失色驚叫（英語）：壞了，壞了…而此女士根本不識漢字?？芍^高山流水遇知音，此二者亦謂得道者。藝術(shù)情感中的理性成分，即道之理，它并非以抽象概念和邏輯思維的形式出現(xiàn)而是將“道之理”溶化于感性中，道深蘊于情中，積淀于感覺和知覺中。因為藝術(shù)“只容納?詩?（詩意或詩化——作者注）的思想”。書法作品容納承載的是“書藝化的道”，并以主觀上的美感，客觀上的載情蘊道之線條、墨象、意境來表現(xiàn)這種抽象的“書藝化的道”。書家對物境的著力描摹，對意境的大肆渲染，體現(xiàn)了對藝術(shù)美與人性美，對藝術(shù)自由與生命自由的憧憬與追求；實質(zhì)上，這體現(xiàn)著對大道的大自由境界之神往。三、書以致道——書法的精神旨?xì)w“窮通觀”與馬斯洛的“自我實現(xiàn)”孔子的儒家人生“窮通觀”：君子窮于道謂之“窮”，通于道謂之“通”。其窮通是以對道的感悟程度為標(biāo)準(zhǔn)而劃分的（此乃窮通之本義），體現(xiàn)著人生的大境界；這與通常以經(jīng)濟基礎(chǔ)的厚薄強弱為依據(jù)來衡量人們在物質(zhì)上的擁有程度（古代稱之貧富）是有差別的。西方人本主義和東方哲學(xué)同樣關(guān)愛人類人生，并注重人生意義。美國人本主義心理學(xué)的創(chuàng)始人——馬斯洛認(rèn)為：人格發(fā)展的根本動力是人的“自我實現(xiàn)”的需要…健康人格的本質(zhì)是人達(dá)到充分的自我實現(xiàn)（至于“超我”）。書法藝術(shù)便是人類自我實現(xiàn)，向道超越的一種橋梁和通途。書法藝術(shù)形式簡約，一筆一墨一紙一硯即可書字；實質(zhì)合情蘊道，深邃博大，因此為仁人志士所樂道。這種契合，基于對道的景仰和追求道的最高境界即藝的最高境界，也是藝術(shù)家自我實現(xiàn)的人性的最高境界。人、書、大道，三位一體，是為書之道。子曰：“志于道，據(jù)于德，興于詩，立于禮，成于樂，游于藝”（《論語》）。以夫子為代表的儒家人生觀主張：人生以志于道為目標(biāo)，以通于道為指歸；游于藝，乃業(yè)余文化，以怡養(yǎng)性情。夫子，圣人矣！惟圣人通于至道，方優(yōu)游于藝修書立說，功定禮樂，圣人之修為也！“庖丁解牛，輪扁所輪，皆以技進(jìn)乎道”（《論語?八佾》）。我們認(rèn)為，志于書藝亦通道之一途也，以書致道。姜白石曰：“藝之至，未始不與精神通”（《續(xù)書譜》），余則謂“書之至，未始不與大道通。以書為道，以道為書，胡為不可乎？書性人情通道心是為書之道”。成公綏《隸書體》曰：“皇頡作文，因物構(gòu)思，觀彼鳥跡，遂成文字。燦然成章，閱之后嗣，存載道德，紀(jì)綱萬事…蟲篆既繁，草稿近偽，適之中庸，莫尚于隸”。他認(rèn)為文章“存載道德”即“文以載道”，并極力推崇隸書，以為隸書適之“中庸”，符合儒家道統(tǒng)，適合其文藝審美觀，是一種承載儒家之道（“書以載道”）的理想書體；并認(rèn)為書法的功用當(dāng)“章周道之郁郁，表唐、虞之耀煥”。成公音續(xù)之本者，《易》也，“是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義，兼三才（天地人）而兩之。故《易》六畫而成卦，六位而成章”。王羲之云：“夫書者，玄妙之伎也。若非通人志士，學(xué)無及之”，同時他又認(rèn)為“書之氣，必達(dá)乎道，同混元之理”。悖也！曠古絕今的千秋書圣當(dāng)為通人志士矣，卻也“得之于道而惑之于理”，僅以書為技耳：豈為“得漁忘筌，得意忘言”者乎？或若“亢龍有悔”（《易》）乎？同時代的其少年業(yè)師衛(wèi)鑠女士卻得意盡言：“然心存委曲，每為一字，各為其形，斯造妙矣，書道畢矣”（《筆陣圖》）。她以書為道，至少以為書中有書道或書可蘊大道。然則，書、道互通——體與用，情與理，一與化，器與道……通天、通地、通人通乎道者達(dá)于書，達(dá)于書者通乎道。書與道，二者互通互動，書至道通，道通書至。誠如“書學(xué)通于學(xué)仙，煉氣為上，煉神次之，煉形又次之”（清?劉熙載《書概》）。趙壹《非草書》亦譽張芝為“誠可謂信道抱真，知命樂天者也。有超俗絕世之才”。又如“及乎意與靈通，筆與冥運，神將化合，變出無方，雖龍伯系鰲之勇，不能量其力，雄圖應(yīng)ｌ249。＠⑦之帝，不能抑其高，幽思入于毫間，逸氣彌于宇內(nèi)，鬼出神入，追虛補微，則非言象筌蹄所能存亡也”（唐?張懷ｇｕ224。ｎ＠③《書斷》），“翰不虛動，下必有由”（唐?孫過庭《書譜》）——“然則字雖有質(zhì)，跡本無為，稟陰陽而動靜，體萬物以成形，達(dá)性通變，其常不主…故知書道之妙，必資神遇，不可以力求也…心悟非心，合于妙也…學(xué)者心悟于至道，則書契于無為”（唐?虞世南《筆髓論》），“故以達(dá)險互之情，體權(quán)變之道，亦猶謀而后動，動不失宜…況書之為妙，近取諸身…體五材之并用，儀形不極，象八音之迭起，感會無方”（唐?孫過庭《書譜》）。是故孫過庭曰：“得時不如得器，得器不如得志”（同上）。與其得“形下之器”孰若得“形上之道”（《易》）？其得志者，得于人道也?！胺彩绿欤ㄌ斓馈Ｎㄐ闹髁x者認(rèn)為天道即是神的意志，而唯物主義者則認(rèn)為這是不體現(xiàn)任何意志的自然規(guī)律。王充《論衡?譴告》：?夫天道，自然也，無為?原注。）勝。天不可期，人隊道純天矣（《莊子》：?人法地，地法天，天法道，道法自然?作者引注）。不習(xí)于人而自期以天，天懸空造不得也。勤而引之，天不深也。寫字一道，即具是倪（細(xì)微。道心唯微）。積年累歲自知之”（傅山《霜紅龕集》）。傅青主稱“作字貴得天倪”，其“天倪觀”即謂合天地自然之道。余師友劉清揚先生曾撰下聯(lián)“揮汗濡墨寫春秋”對明代魏植朱文印——“滴露研珠點周易”；古今妙對，妙解書旨——通于《周易》大道者，通于書道難乎？因此哲人常道功夫在書外，此之謂也。四、小結(jié)：成書之道尚道并非如程朱理學(xué)所謂“滅人欲，存天理”，亦非虛無主義。乃是人生有限的無限化，以臻于人生的大自由境界，實現(xiàn)積極的人生意義。相通亦非相等。盡管“天之妙道，施于萬類一也”（唐張懷ｇｕ224。ｎ＠③《書斷》）。然而人性有一定的限度，人性受主觀和客觀諸因素的制約和影響，人生的困惑即基于此，書法的困惑也本于此。古人云：“道之所存，師之所存也”。無妨師法自然——“相看兩不厭，只（更）有敬亭山”，無妨多問問道——“《易經(jīng)》：炎黃子孫的幸福論鄧球柏《白話易經(jīng)》）”；道家的清靜無為，齊物論，一死生：儒家的進(jìn)取人生，重視仁，強調(diào)禮；釋家的四大皆空，六根清靜，解外膠，釋色相。方方面面都顯示出人性的超越精神?！皻q久積功成”——“太白為我語，為我開天關(guān)”。書道人道和大道本質(zhì)上相通。書道通于大道，方不惑于物、理、義、心。不惑于宇宙自然，社會人生，樂天知命。精神通于至道，則無為而無不為。再應(yīng)之以“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲”式的書之“律呂”（書之法），自然藝進(jìn)道高。大師之作，至于通會妙境，自然妙如“目無全?！稳杏杏唷弥谑侄鴳?yīng)之于心…有數(shù)存焉于其間”。（語出《莊子》之《養(yǎng)生主》與《天道》），作書（無為而為之）亦如“八音克諧…神人與合”（《尚書?堯典》），沉著痛快，從心所欲不逾矩，致于人道之佳境?！胺虼笕苏?，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時。天且弗違，而況于人乎？而況于鬼神乎？”（《易?白話文言傳》）。夫書者，有為之為也，亦無為之為也，妙在有無之間。第三篇：馬原總結(jié)馬原總結(jié)唯物論相關(guān)原理物質(zhì)和運動的辯證關(guān)系原理物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。運動是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運動的。運動和物質(zhì)是不可分割的。一方面，運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，物質(zhì)是運動的物質(zhì)，脫離運動的物質(zhì)是不存在的，設(shè)想不運動的物質(zhì)將導(dǎo)致形而上學(xué)。另一方面，物質(zhì)是一切運動變化和發(fā)展過程的承擔(dān)者，世界上沒有離開物質(zhì)的運動，設(shè)想無物質(zhì)的運動將導(dǎo)致唯心主義。運動和靜止的辯證關(guān)系原理運動是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。物質(zhì)世界的運動是絕對的，運動的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的變動性、無條件性。靜止是物質(zhì)運動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間的相對位置和事物的根本性質(zhì)暫時未變這樣兩種運動的特殊狀態(tài)。物質(zhì)在運動過程中有相對的靜止。靜止的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的穩(wěn)定性、有條件性。運動和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，“動中有靜、靜中有動”。運動的物質(zhì)與時間空間的辯證關(guān)系原理時間是指物質(zhì)運動的持續(xù)性、順序性，特點是一維性?？臻g是指物質(zhì)運動的廣延性、伸張性，特點是三維性。時間和空間是物質(zhì)的存在形式。物質(zhì)運動總是在一定時間和空間中進(jìn)行的，沒有離開物質(zhì)運動的“純粹”時間和空間，也沒有離開時間和空間的物質(zhì)運動。時空的絕對性和相對性，有限性和無限性的辯證關(guān)系原理時間和空間是物質(zhì)的存在形式。物質(zhì)運動總是在一定時間和空間中進(jìn)行的具體物質(zhì)形態(tài)的時空是有限的，而整個物質(zhì)世界的時空是無限的；物質(zhì)運動時間和空間的客觀存在性是絕對的；物質(zhì)運動時間和空間的具體特這個是相對的。主觀能動性和客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系原理規(guī)律是客觀的?？陀^性是規(guī)律的根本特點，它的存在不依賴于人的意識。意識的能動作用是人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動。首先，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)，只有尊重客觀規(guī)律才能更好地發(fā)揮人的主觀能動性。人們對客觀規(guī)律認(rèn)識愈深刻、全面，主觀能動性愈充分地發(fā)揮。其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動性。人們通過自覺活動能夠認(rèn)識規(guī)律和利用規(guī)律。尊重事物發(fā)展的規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動性是辯證統(tǒng)一的。實踐是客觀規(guī)律性與主觀能動性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。自在世界人化世界的辯證關(guān)系原理自然界（自在世界）和人類社會（人化世界）是物質(zhì)世界存在的兩種不同形態(tài)。自然界（自在世界）是指獨立于人的活動或未被納入人的活動范圍內(nèi)的客觀世界，其運動變化是自發(fā)的。人類社會（人化世界）是人們在特定的物質(zhì)資料生產(chǎn)基礎(chǔ)上相互交往、共同活動形成的各種關(guān)系的有機系統(tǒng)。它是在自然界發(fā)展到一定階段上隨著人類的產(chǎn)生而出現(xiàn)的。自然界和人類社會都具有客觀實在性，它們相互聯(lián)系、相互作用。自然界是人類社會形成的前提，是構(gòu)成人類社會客觀現(xiàn)實性的自然基礎(chǔ)。人在實踐活動中創(chuàng)造了人類社會，人類社會的存在和發(fā)展，又反過來影響和制約自然界，不斷改變著自然界。物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映像。意識從其本質(zhì)來看是物質(zhì)世界的主觀映象,是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身,意識是特殊的物質(zhì)——人腦的機能和屬性，意識在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理：其一，世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個；其二，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，即世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)，而不是某種“始基”的物體；其三，物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，而不是單一的無差別的統(tǒng)一。世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理說明，世界上的一切事物和現(xiàn)象，包括意識現(xiàn)象，歸根到底都是物質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)或物質(zhì)的屬性和存在形式；世界上的一切發(fā)展、變化和過程都是物質(zhì)運動的具體表現(xiàn)，其原因在物質(zhì)世界自身。辯證法相關(guān)原理意識的能動性原理意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映像，意識于物質(zhì)有能動的反作用。第一，意識反映世界具有自覺性、目的性和計劃性。第二，意識反映事物的現(xiàn)象、本質(zhì)和規(guī)律，具有能動創(chuàng)造性。第三，意識具有指導(dǎo)實踐對改造客觀世界的作用。第四，意識還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用。矛盾的同一性和斗爭性的辯證關(guān)系原理同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。它有兩個方面的含義：一是矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個統(tǒng)一體中；二是矛盾的對立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。斗爭性是矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成，沒有斗爭性就沒有同一性，斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭性。在事物的矛盾中矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的，矛盾的同一性是相對的有條件的。矛盾斗爭性的絕對性體現(xiàn)在了物質(zhì)運動的絕對性，矛盾的同一性的相對性體現(xiàn)在了物質(zhì)靜止的相對性。無條件的絕對的斗爭與有條件的相對的同一性結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運動，推動事物的發(fā)展。矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中都存在著自始至終的矛盾運動，即所謂矛盾無處不在，無時不有。矛盾的特殊性是指具體事物在其運動中的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點。具體表現(xiàn)為三種情形：一是不同事物的矛盾各有其特點；二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點；三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的。任何存在的事物都是共性與個性的統(tǒng)一體，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。矛盾的共性和個性、絕對和相對的原理是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。矛盾的不平衡性原理（主要矛盾和次要矛盾原理，矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系原理）一個系統(tǒng)的矛盾都有其特殊矛盾。在矛盾群中又存在著根本矛盾和非根本矛盾、主要矛盾和次要矛盾。根本矛盾貫穿事物發(fā)展過程的始終，規(guī)定著事物的性質(zhì)。主要矛盾是矛盾體系中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾。非根本矛盾、次要矛盾是處于服從地位的矛盾。在每一對矛盾中又有矛盾的主要方面與矛盾的次要方面。矛盾的主要方面處于支配地位，起主導(dǎo)作用。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定。相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物的發(fā)展起決定作用，次要矛盾也影響主要矛盾的發(fā)展和解決。矛盾是事物發(fā)展動力的原理矛盾的基本屬性是同一性和斗爭性，二者共同推動了事物的發(fā)展。同一性對于事物發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在：①由于矛盾雙方相互依存，互為存在的條件，矛盾雙方可以利用對方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展；②由于矛盾雙方相互包含，矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展；③ 由于矛盾方彼此相通，矛盾雙方可以向著自己的對立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展，并規(guī)定著事物發(fā)展的方向。斗爭性對事物發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在：①斗爭推動矛盾雙方力量對比發(fā)生變化，造成事物的量變；②斗爭促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)事物的質(zhì)變。矛盾的同一性和斗爭性不能孤立地起作用