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正文內(nèi)容

回到教育的原點(diǎn)讀后感[大全五篇](編輯修改稿)

2024-11-15 12:56 本頁面
 

【文章內(nèi)容簡介】 會(huì)成為別人意志的工具?;仡櫸覀兊恼n堂,受傳統(tǒng)文化及教育觀念的影響,我們總習(xí)慣于“傳道”,習(xí)慣于“言傳身教”。語文課上,很多老師注重道義的傳播和信念的追求,教師儼然成了布道者,傳授或變相傳授著他們認(rèn)為是正確的東西?!巴瑢W(xué)們,這篇課文告訴我們一個(gè)什么道理呀?”“這個(gè)人具有哪些品質(zhì)?我們應(yīng)該向他學(xué)習(xí)些什么呢?”這樣的問題充斥課堂,學(xué)生總是被老師牽著鼻子走,他們從文本中感受到的往往是“高大全”的人物形象以及許許多多冠冕堂皇的大道理,難以在心底與文本產(chǎn)生真正的共鳴。在老師的話語霸權(quán)下,在熱鬧喧囂的背后,學(xué)生缺失了自己的思想。教育是應(yīng)該觸及靈魂的,它應(yīng)追求人格的喚醒、心靈的解放與精神的敞亮。正如雅斯貝爾斯所說:“教育本身就意味著:一棵樹搖動(dòng)另一課樹,一朵云推動(dòng)另一朵云,一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂。”如果一種教育未能潛入人的靈魂,未能引起人的靈魂深處的嬗變,它就不是真正的教育了。二、是什么愛?在第十二章《教育與文化》中,雅斯貝爾斯指出:“愛是教育的原動(dòng)力?!彼f,一個(gè)人的本來面目只有在愛他的人眼中顯現(xiàn)出來,因?yàn)檎嬲膼鄄皇敲つ康?,它使人的眼睛明亮。他分析道:現(xiàn)行教育本身越來越缺乏愛心,以至于不是以愛的活動(dòng)——而是以機(jī)械的、冷冰冰的、僵死的方式去從事教育工作。愛的理解是師生雙方價(jià)值升華的一個(gè)因素,但實(shí)現(xiàn)它的途徑如今似乎不是教育,因?yàn)楝F(xiàn)行教育的運(yùn)用恰恰阻礙了愛的交流。因此,如何使教育的文化功能和對靈魂的鑄造功能融合起來,成為人們對人的教育反思的本源所在。他還說:“愛與交流的行為是人的天性中的重要一維。與人的愛的天性相對的是怯懦,然而怯懦恰恰會(huì)助長別人對自己的控制,人的良知和在良心規(guī)則之下的愛與交流是逐步減少怯懦的重要途徑?!睈凼且环N責(zé)任,愛是教育的方法,愛是溝通的法寶,愛是情感的潤滑劑,愛是精神的佐餐,愛是打開心靈的鑰匙??是的,沒有愛就沒有教育。教育中的愛是什么?相信每個(gè)人都有自己的答案。然而“愛”最重要的前提當(dāng)是理解——“愛的理解是師生雙方價(jià)值升華的一個(gè)因素”,只有基于理解,基于信任和尊重的愛才是無私的愛、真正的愛,教師絕不能為了愛而愛。聽過這樣一個(gè)教育故事:有一位名師在介紹經(jīng)驗(yàn)時(shí)談到,一次上課鈴響后,他走進(jìn)教室,正準(zhǔn)備上課,這時(shí),一名遲到的同學(xué)站在教室門口喊報(bào)告。這位老師點(diǎn)點(diǎn)頭示意他進(jìn)來,直等到他在位置上坐下來,翻開書本,才開始講課。結(jié)果,這堂課上,這位遲到的學(xué)生聽得尤其認(rèn)真,不住地舉手回答問題,表現(xiàn)十分積極。一個(gè)老師聽說這件事后,也效仿了一次。那天,他碰巧也遇到一個(gè)學(xué)生上課遲到。他讓學(xué)生走進(jìn)教室,也同樣看著他走到自己的座位上拿出課本后,才開始講課。不料這位學(xué)生卻因此滿臉通紅,整堂課上總是心神不定。課后,這位老師百思不得其解。之后通過其他學(xué)生才了解到,那位學(xué)生認(rèn)為是老師故意跟他過不去,當(dāng)眾出他的丑??同樣的背景,同樣的做法得到的卻是不同的效果!從這個(gè)案例可以看出,師生之間的互相信任是多么重要!這是愛的基礎(chǔ),愛的源泉。教育的愛是什么?是幾次物質(zhì)的幫助?是衣食住行的關(guān)心?還是幾句溫暖的安慰?也許都不完全是。斯霞老師用她一生的經(jīng)歷向我們詮釋:老師的愛其實(shí)就是一粒種子,它要在學(xué)生的心田里開花、結(jié)果。雅斯貝爾斯說:“愛在彼此存在中實(shí)現(xiàn),一個(gè)真實(shí)的自我和另一個(gè)真實(shí)的自我在彼此互愛中聯(lián)系起來,這樣,一切事物才能在存在的光輝中敞亮。”“愛把生命提升到真正存在的境界,它超越了感官的直觀?!蹦俏幻麕?,正是在平時(shí)與學(xué)生的交往中,用理解,用尊重,用涓涓細(xì)流般的愛心贏得了學(xué)生。他們的心靈之門已經(jīng)徹底打開,相互融通,所以才會(huì)心照不宣,配合默契。師生之間不需要過多的言語,一個(gè)動(dòng)作、一個(gè)眼神便能傳遞信息,交流感情。而沒有愛心,沒有相互之間的信任,是絕對達(dá)不到這一境界的。三、對話是什么?什么是對話?雅氏這樣說:“對話是探索真理與自我認(rèn)識的途徑”。他認(rèn)為:“對話便是真理的敞亮和思想本身的實(shí)現(xiàn)。對話以人及環(huán)境為內(nèi)容,在對話中,可以發(fā)現(xiàn)所思之物的邏輯及存在的意義。”“對不能說與不可說的東西,在對話中只能間接傳達(dá)出來,但是在毫無保留的對話方式中,這種方式在團(tuán)體中時(shí)常發(fā)生,真理會(huì)一剎那在人群中突然亮起來,但這只能在生活交往中出現(xiàn)?!标P(guān)于對話,很多哲學(xué)家、教育家有過論述。在中國文化和西方文化的早期奠定時(shí)期,都有先哲推崇和主張通過“對話”來探究真理和知識。比如,孔子、蘇格拉底都采用對話的形式來教學(xué),成效顯著,意義非凡。巴赫金認(rèn)為,“人是作為一個(gè)完整的聲音進(jìn)入對話。不僅以自己的思想,而且以自己的命運(yùn)、自己的全部個(gè)性參與對話”。被稱為現(xiàn)代“對話”概念之父的馬丁布伯認(rèn)為:“存在”并非“我”自身所具有,而是發(fā)生于“我”與“你”之間,他指出個(gè)體“我”不應(yīng)當(dāng)把他者視為客體而形成“我—他”關(guān)系,而是應(yīng)當(dāng)建構(gòu)平等的“我—你”關(guān)系,使人與世界、與他人之間構(gòu)成平等的相遇,這種“我—你”關(guān)系和敞開心懷便被稱之為“對話”。然而,雅斯貝爾斯對“對話”的論述還不止于此,他進(jìn)一步闡述道:“對話的唯一目標(biāo)便是對真理的本然之思。其過程首先是解放被理性限定的、但有著無限發(fā)展的和終極狀況的自明性,然后是對純理智判斷的懷疑;最后則是通過構(gòu)造完備的高層次智慧所把握的絕對真實(shí),以整個(gè)身心去體認(rèn)和接受真理的內(nèi)核和指引?!庇纱丝梢姡皩υ挕钡膬?nèi)涵可以進(jìn)一步理解為個(gè)體自我內(nèi)在的思考?!皫熒谒剖嵌堑淖晕依斫庵腥ふ译y題,在錯(cuò)綜復(fù)雜的困惑中被迫去自我思考?!薄霸谝换I莫展的‘思’的痛苦中,會(huì)產(chǎn)生自己獨(dú)立的判斷力?!睙o疑,這強(qiáng)調(diào)了一種特殊的對話,即個(gè)體主觀意識層面的“潛對話”。著名學(xué)者潘新和先生在《語文:表現(xiàn)與存在》中論述到:對話不僅有“顯對話”、“隱對話”,還有“潛對話”?!皾搶υ挕辈皇且话阋饬x上的對話,也不是直接與某人的言語交流,它是人與文本、世界的視界融
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