【文章內(nèi)容簡介】 會成為別人意志的工具?；仡櫸覀兊恼n堂，受傳統(tǒng)文化及教育觀念的影響，我們總習慣于“傳道”，習慣于“言傳身教”。語文課上，很多老師注重道義的傳播和信念的追求，教師儼然成了布道者，傳授或變相傳授著他們認為是正確的東西?！巴瑢W們，這篇課文告訴我們一個什么道理呀？”“這個人具有哪些品質(zhì)？我們應該向他學習些什么呢？”這樣的問題充斥課堂，學生總是被老師牽著鼻子走，他們從文本中感受到的往往是“高大全”的人物形象以及許許多多冠冕堂皇的大道理，難以在心底與文本產(chǎn)生真正的共鳴。在老師的話語霸權(quán)下，在熱鬧喧囂的背后，學生缺失了自己的思想。教育是應該觸及靈魂的，它應追求人格的喚醒、心靈的解放與精神的敞亮。正如雅斯貝爾斯所說：“教育本身就意味著：一棵樹搖動另一課樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂。”如果一種教育未能潛入人的靈魂，未能引起人的靈魂深處的嬗變，它就不是真正的教育了。二、是什么愛？在第十二章《教育與文化》中，雅斯貝爾斯指出：“愛是教育的原動力。”他說，一個人的本來面目只有在愛他的人眼中顯現(xiàn)出來，因為真正的愛不是盲目的，它使人的眼睛明亮。他分析道：現(xiàn)行教育本身越來越缺乏愛心，以至于不是以愛的活動——而是以機械的、冷冰冰的、僵死的方式去從事教育工作。愛的理解是師生雙方價值升華的一個因素，但實現(xiàn)它的途徑如今似乎不是教育，因為現(xiàn)行教育的運用恰恰阻礙了愛的交流。因此，如何使教育的文化功能和對靈魂的鑄造功能融合起來，成為人們對人的教育反思的本源所在。他還說：“愛與交流的行為是人的天性中的重要一維。與人的愛的天性相對的是怯懦，然而怯懦恰恰會助長別人對自己的控制，人的良知和在良心規(guī)則之下的愛與交流是逐步減少怯懦的重要途徑?！睈凼且环N責任，愛是教育的方法，愛是溝通的法寶，愛是情感的潤滑劑，愛是精神的佐餐，愛是打開心靈的鑰匙??是的，沒有愛就沒有教育。教育中的愛是什么？相信每個人都有自己的答案。然而“愛”最重要的前提當是理解——“愛的理解是師生雙方價值升華的一個因素”，只有基于理解，基于信任和尊重的愛才是無私的愛、真正的愛，教師絕不能為了愛而愛。聽過這樣一個教育故事：有一位名師在介紹經(jīng)驗時談到，一次上課鈴響后，他走進教室，正準備上課，這時，一名遲到的同學站在教室門口喊報告。這位老師點點頭示意他進來，直等到他在位置上坐下來，翻開書本，才開始講課。結(jié)果，這堂課上，這位遲到的學生聽得尤其認真，不住地舉手回答問題，表現(xiàn)十分積極。一個老師聽說這件事后，也效仿了一次。那天，他碰巧也遇到一個學生上課遲到。他讓學生走進教室，也同樣看著他走到自己的座位上拿出課本后，才開始講課。不料這位學生卻因此滿臉通紅，整堂課上總是心神不定。課后，這位老師百思不得其解。之后通過其他學生才了解到，那位學生認為是老師故意跟他過不去，當眾出他的丑??同樣的背景，同樣的做法得到的卻是不同的效果！從這個案例可以看出，師生之間的互相信任是多么重要！這是愛的基礎(chǔ)，愛的源泉。教育的愛是什么？是幾次物質(zhì)的幫助？是衣食住行的關(guān)心？還是幾句溫暖的安慰？也許都不完全是。斯霞老師用她一生的經(jīng)歷向我們詮釋：老師的愛其實就是一粒種子，它要在學生的心田里開花、結(jié)果。雅斯貝爾斯說：“愛在彼此存在中實現(xiàn)，一個真實的自我和另一個真實的自我在彼此互愛中聯(lián)系起來，這樣，一切事物才能在存在的光輝中敞亮?！薄皭郯焉嵘秸嬲嬖诘木辰?，它超越了感官的直觀。”那位名師，正是在平時與學生的交往中，用理解，用尊重，用涓涓細流般的愛心贏得了學生。他們的心靈之門已經(jīng)徹底打開，相互融通，所以才會心照不宣，配合默契。師生之間不需要過多的言語，一個動作、一個眼神便能傳遞信息，交流感情。而沒有愛心，沒有相互之間的信任，是絕對達不到這一境界的。三、對話是什么？什么是對話？雅氏這樣說：“對話是探索真理與自我認識的途徑”。他認為：“對話便是真理的敞亮和思想本身的實現(xiàn)。對話以人及環(huán)境為內(nèi)容，在對話中，可以發(fā)現(xiàn)所思之物的邏輯及存在的意義?！薄皩Σ荒苷f與不可說的東西，在對話中只能間接傳達出來，但是在毫無保留的對話方式中，這種方式在團體中時常發(fā)生，真理會一剎那在人群中突然亮起來，但這只能在生活交往中出現(xiàn)。”關(guān)于對話，很多哲學家、教育家有過論述。在中國文化和西方文化的早期奠定時期，都有先哲推崇和主張通過“對話”來探究真理和知識。比如，孔子、蘇格拉底都采用對話的形式來教學，成效顯著，意義非凡。巴赫金認為，“人是作為一個完整的聲音進入對話。不僅以自己的思想，而且以自己的命運、自己的全部個性參與對話”。被稱為現(xiàn)代“對話”概念之父的馬丁布伯認為：“存在”并非“我”自身所具有，而是發(fā)生于“我”與“你”之間，他指出個體“我”不應當把他者視為客體而形成“我—他”關(guān)系，而是應當建構(gòu)平等的“我—你”關(guān)系，使人與世界、與他人之間構(gòu)成平等的相遇，這種“我—你”關(guān)系和敞開心懷便被稱之為“對話”。然而，雅斯貝爾斯對“對話”的論述還不止于此，他進一步闡述道：“對話的唯一目標便是對真理的本然之思。其過程首先是解放被理性限定的、但有著無限發(fā)展的和終極狀況的自明性，然后是對純理智判斷的懷疑；最后則是通過構(gòu)造完備的高層次智慧所把握的絕對真實，以整個身心去體認和接受真理的內(nèi)核和指引?！庇纱丝梢?，“對話”的內(nèi)涵可以進一步理解為個體自我內(nèi)在的思考?！皫熒谒剖嵌堑淖晕依斫庵腥ふ译y題，在錯綜復雜的困惑中被迫去自我思考?！薄霸谝换I莫展的‘思’的痛苦中，會產(chǎn)生自己獨立的判斷力。”無疑，這強調(diào)了一種特殊的對話，即個體主觀意識層面的“潛對話”。著名學者潘新和先生在《語文：表現(xiàn)與存在》中論述到：對話不僅有“顯對話”、“隱對話”，還有“潛對話”?！皾搶υ挕辈皇且话阋饬x上的對話，也不是直接與某人的言語交流，它是人與文本、世界的視界融