【文章內(nèi)容簡介】 會(huì)成為別人意志的工具?；仡櫸覀兊恼n堂，受傳統(tǒng)文化及教育觀念的影響，我們總習(xí)慣于“傳道”，習(xí)慣于“言傳身教”。語文課上，很多老師注重道義的傳播和信念的追求，教師儼然成了布道者，傳授或變相傳授著他們認(rèn)為是正確的東西?！巴瑢W(xué)們，這篇課文告訴我們一個(gè)什么道理呀？”“這個(gè)人具有哪些品質(zhì)？我們應(yīng)該向他學(xué)習(xí)些什么呢？”這樣的問題充斥課堂，學(xué)生總是被老師牽著鼻子走，他們從文本中感受到的往往是“高大全”的人物形象以及許許多多冠冕堂皇的大道理，難以在心底與文本產(chǎn)生真正的共鳴。在老師的話語霸權(quán)下，在熱鬧喧囂的背后，學(xué)生缺失了自己的思想。教育是應(yīng)該觸及靈魂的，它應(yīng)追求人格的喚醒、心靈的解放與精神的敞亮。正如雅斯貝爾斯所說：“教育本身就意味著：一棵樹搖動(dòng)另一課樹，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂。”如果一種教育未能潛入人的靈魂，未能引起人的靈魂深處的嬗變，它就不是真正的教育了。二、是什么愛？在第十二章《教育與文化》中，雅斯貝爾斯指出：“愛是教育的原動(dòng)力?！彼f，一個(gè)人的本來面目只有在愛他的人眼中顯現(xiàn)出來，因?yàn)檎嬲膼鄄皇敲つ康?，它使人的眼睛明亮。他分析道：現(xiàn)行教育本身越來越缺乏愛心，以至于不是以愛的活動(dòng)——而是以機(jī)械的、冷冰冰的、僵死的方式去從事教育工作。愛的理解是師生雙方價(jià)值升華的一個(gè)因素，但實(shí)現(xiàn)它的途徑如今似乎不是教育，因?yàn)楝F(xiàn)行教育的運(yùn)用恰恰阻礙了愛的交流。因此，如何使教育的文化功能和對靈魂的鑄造功能融合起來，成為人們對人的教育反思的本源所在。他還說：“愛與交流的行為是人的天性中的重要一維。與人的愛的天性相對的是怯懦，然而怯懦恰恰會(huì)助長別人對自己的控制，人的良知和在良心規(guī)則之下的愛與交流是逐步減少怯懦的重要途徑?！睈凼且环N責(zé)任，愛是教育的方法，愛是溝通的法寶，愛是情感的潤滑劑，愛是精神的佐餐，愛是打開心靈的鑰匙??是的，沒有愛就沒有教育。教育中的愛是什么？相信每個(gè)人都有自己的答案。然而“愛”最重要的前提當(dāng)是理解——“愛的理解是師生雙方價(jià)值升華的一個(gè)因素”，只有基于理解，基于信任和尊重的愛才是無私的愛、真正的愛，教師絕不能為了愛而愛。聽過這樣一個(gè)教育故事：有一位名師在介紹經(jīng)驗(yàn)時(shí)談到，一次上課鈴響后，他走進(jìn)教室，正準(zhǔn)備上課，這時(shí)，一名遲到的同學(xué)站在教室門口喊報(bào)告。這位老師點(diǎn)點(diǎn)頭示意他進(jìn)來，直等到他在位置上坐下來，翻開書本，才開始講課。結(jié)果，這堂課上，這位遲到的學(xué)生聽得尤其認(rèn)真，不住地舉手回答問題，表現(xiàn)十分積極。一個(gè)老師聽說這件事后，也效仿了一次。那天，他碰巧也遇到一個(gè)學(xué)生上課遲到。他讓學(xué)生走進(jìn)教室，也同樣看著他走到自己的座位上拿出課本后，才開始講課。不料這位學(xué)生卻因此滿臉通紅，整堂課上總是心神不定。課后，這位老師百思不得其解。之后通過其他學(xué)生才了解到，那位學(xué)生認(rèn)為是老師故意跟他過不去，當(dāng)眾出他的丑??同樣的背景，同樣的做法得到的卻是不同的效果！從這個(gè)案例可以看出，師生之間的互相信任是多么重要！這是愛的基礎(chǔ)，愛的源泉。教育的愛是什么？是幾次物質(zhì)的幫助？是衣食住行的關(guān)心？還是幾句溫暖的安慰？也許都不完全是。斯霞老師用她一生的經(jīng)歷向我們詮釋：老師的愛其實(shí)就是一粒種子，它要在學(xué)生的心田里開花、結(jié)果。雅斯貝爾斯說：“愛在彼此存在中實(shí)現(xiàn)，一個(gè)真實(shí)的自我和另一個(gè)真實(shí)的自我在彼此互愛中聯(lián)系起來，這樣，一切事物才能在存在的光輝中敞亮。”“愛把生命提升到真正存在的境界，它超越了感官的直觀?！蹦俏幻麕?，正是在平時(shí)與學(xué)生的交往中，用理解，用尊重，用涓涓細(xì)流般的愛心贏得了學(xué)生。他們的心靈之門已經(jīng)徹底打開，相互融通，所以才會(huì)心照不宣，配合默契。師生之間不需要過多的言語，一個(gè)動(dòng)作、一個(gè)眼神便能傳遞信息，交流感情。而沒有愛心，沒有相互之間的信任，是絕對達(dá)不到這一境界的。三、對話是什么？什么是對話？雅氏這樣說：“對話是探索真理與自我認(rèn)識的途徑”。他認(rèn)為：“對話便是真理的敞亮和思想本身的實(shí)現(xiàn)。對話以人及環(huán)境為內(nèi)容，在對話中，可以發(fā)現(xiàn)所思之物的邏輯及存在的意義。”“對不能說與不可說的東西，在對話中只能間接傳達(dá)出來，但是在毫無保留的對話方式中，這種方式在團(tuán)體中時(shí)常發(fā)生，真理會(huì)一剎那在人群中突然亮起來，但這只能在生活交往中出現(xiàn)?！标P(guān)于對話，很多哲學(xué)家、教育家有過論述。在中國文化和西方文化的早期奠定時(shí)期，都有先哲推崇和主張通過“對話”來探究真理和知識。比如，孔子、蘇格拉底都采用對話的形式來教學(xué)，成效顯著，意義非凡。巴赫金認(rèn)為，“人是作為一個(gè)完整的聲音進(jìn)入對話。不僅以自己的思想，而且以自己的命運(yùn)、自己的全部個(gè)性參與對話”。被稱為現(xiàn)代“對話”概念之父的馬丁布伯認(rèn)為：“存在”并非“我”自身所具有，而是發(fā)生于“我”與“你”之間，他指出個(gè)體“我”不應(yīng)當(dāng)把他者視為客體而形成“我—他”關(guān)系，而是應(yīng)當(dāng)建構(gòu)平等的“我—你”關(guān)系，使人與世界、與他人之間構(gòu)成平等的相遇，這種“我—你”關(guān)系和敞開心懷便被稱之為“對話”。然而，雅斯貝爾斯對“對話”的論述還不止于此，他進(jìn)一步闡述道：“對話的唯一目標(biāo)便是對真理的本然之思。其過程首先是解放被理性限定的、但有著無限發(fā)展的和終極狀況的自明性，然后是對純理智判斷的懷疑；最后則是通過構(gòu)造完備的高層次智慧所把握的絕對真實(shí)，以整個(gè)身心去體認(rèn)和接受真理的內(nèi)核和指引?！庇纱丝梢姡皩υ挕钡膬?nèi)涵可以進(jìn)一步理解為個(gè)體自我內(nèi)在的思考?！皫熒谒剖嵌堑淖晕依斫庵腥ふ译y題，在錯(cuò)綜復(fù)雜的困惑中被迫去自我思考?！薄霸谝换I莫展的‘思’的痛苦中，會(huì)產(chǎn)生自己獨(dú)立的判斷力?！睙o疑，這強(qiáng)調(diào)了一種特殊的對話，即個(gè)體主觀意識層面的“潛對話”。著名學(xué)者潘新和先生在《語文：表現(xiàn)與存在》中論述到：對話不僅有“顯對話”、“隱對話”，還有“潛對話”?！皾搶υ挕辈皇且话阋饬x上的對話，也不是直接與某人的言語交流，它是人與文本、世界的視界融