【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 中華民族之魂的集中表現(xiàn)。五千年來(lái)，中華民族傳統(tǒng)美德始終是中華民族賴以生存和發(fā)展的道德根基和思想基礎(chǔ)，始終是中華民族賴以生存和發(fā)展的重要精神支柱和精神動(dòng)力。那么，什么是中華美德呢？是天下興亡，匹夫有責(zé)的愛(ài)國(guó)情操？還是自強(qiáng)不息，艱苦奮斗的昂揚(yáng)銳氣？或是奮不顧身，舍生取義的英雄氣概？可以說(shuō)，傳統(tǒng)美德是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的共同生活和共同的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的，為大多數(shù)成員所認(rèn)同和接受的思想品格、價(jià)值取向和道德規(guī)范；是一個(gè)民族的心理特征、文化傳統(tǒng)、思想情感的綜合反映；是一個(gè)民族生生不息的不竭動(dòng)力。中華民族不僅創(chuàng)造了傳統(tǒng)美德，同時(shí)又是在中華傳統(tǒng)美德的哺育下壯大發(fā)展起來(lái)的；因此，中華美德的內(nèi)涵極其重要。何為中華美德的內(nèi)涵？簡(jiǎn)而言之，就是“仁、義、禮、智、信”。這五大理念帶動(dòng)了社會(huì)道德體系的發(fā)展和社會(huì)道德水平的提高，在整個(gè)中華傳統(tǒng)美德中具有重要地位?！叭省奔粗溉蕫?ài)之心，“義”則指正義之氣，“禮”是指禮儀，“智”指智謀之力，“信”是指誠(chéng)信之品。其中“禮”是建立人際關(guān)系、社會(huì)秩序的一種標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則，是中華傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)涵之一。中華民族“禮”的起 1源，是我國(guó)原始社會(huì)祭神祈福的一種宗教禮儀?！抖Y記〃表記》中說(shuō)“殷仁尊神，率民以事神，先鬼而后禮”，指的就是一種禮儀、一種習(xí)俗，當(dāng)時(shí)還沒(méi)有把禮作為一種道德規(guī)范、道德準(zhǔn)則和道德理念加以明確。隨著社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展，禮儀逐漸被規(guī)范起來(lái)，升華為治國(guó)的四大要素之首?！对?shī)經(jīng)》中有“相鼠有皮，人而無(wú)義；人而無(wú)義，不死何為”的詩(shī)句。意思就是說(shuō)，如果一個(gè)人沒(méi)有禮儀，不去死還干什么？可見(jiàn)禮被中國(guó)人何等重要的地位。在我國(guó)民族禮儀從形成到發(fā)展的漫長(zhǎng)過(guò)程中，儒家經(jīng)典中的《孝經(jīng)》、《禮紀(jì)》是兩部重要的禮儀著作。其中《孝經(jīng)》是孔子融六經(jīng)之精華，寫出了一部傳之百世而不衰的不朽名著。他論述了古代孝道和孝治思想，體現(xiàn)的是中華民族優(yōu)異的道德準(zhǔn)則?？鬃釉陂_宗明義章指出：“夫孝，德之本也，教之所由生業(yè)?！辈ⅰ靶ⅰ狈譃槲鍌€(gè)等級(jí)：天子之孝、諸侯之孝、卿大夫之孝、士之孝、庶人之孝。而且孝道面前人人平等，孝道面前人人有責(zé)，可見(jiàn)孝在中國(guó)的地位。中國(guó)有句古語(yǔ)：百善孝為先。意思就是說(shuō)孝敬父母是人的第一德。唐代詩(shī)人白居易就是一個(gè)尊老愛(ài)幼的人。他一生熱愛(ài)祖國(guó)，關(guān)心百姓，特別關(guān)愛(ài)老人，還提出養(yǎng)老之道。還有他提出“牧以仁賢，慎其刑罰”，使老者事長(zhǎng)，少者敬老的見(jiàn)解。江革背母逃難的故事、子路背米孝雙親的故事，這些都是家喻戶曉的，至今陶冶了世世代代的中華民族的子孫，流傳于民間。不僅如此，中國(guó)還有隆重的老年儀式禮，康熙皇帝還宴請(qǐng)65歲以上的老人，為他們舉辦活動(dòng)。所以說(shuō)孝在中華美德中是非常重要的。我們現(xiàn)在雖然尚不具備贍養(yǎng)父母的能力，但思想上應(yīng)樹立孝敬父母關(guān)榮、不孝敬父母可恥的榮辱觀念，在行為上要做到體貼、關(guān)心、尊敬和熱愛(ài)父母。從思想情感上，從行動(dòng)上施行孝道，從而提升中華傳統(tǒng)美德。我們要更好地樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，樹立立志成才、報(bào)效祖國(guó)的遠(yuǎn)大理想，弘揚(yáng)和光大中華傳統(tǒng)美德。第四篇：中華美德.誠(chéng)實(shí)守信、知恩圖報(bào)人而無(wú)信，不知其可也——孔子一言既出，駟馬難追?！袊?guó)諺語(yǔ)言無(wú)常信，行無(wú)常貞，惟利所在，無(wú)所不傾，若是則可謂小人矣——荀子信猶五行之土，無(wú)定位，無(wú)成名，而水金木無(wú)不待是以生者?！祆淙粲腥速馓煲环剑覟橐沦庑艦樯?。——盧照齡你必須以誠(chéng)待人，別人才會(huì)以誠(chéng)相報(bào)——李嘉誠(chéng)求珍品，品味雖貴必不敢減物力；講堂譽(yù)，炮制雖繁必不敢省人工。——“同仁堂”里看誠(chéng)信遵守諾言就象保衛(wèi)你的榮譽(yù)一樣。——（法）巴爾扎克一言既出，駟馬難追?！袊?guó)俗語(yǔ)對(duì)人以誠(chéng)信，人不欺我；對(duì)事以誠(chéng)信，事無(wú)不成?！ㄖ校T玉祥信用既是無(wú)形的力量，也是無(wú)形的財(cái)富?！ㄈ眨┧上滦抑谎约瘸?，駟馬難追?！袊?guó)諺語(yǔ)走正直誠(chéng)實(shí)的生活道路，必定會(huì)有一個(gè)問(wèn)心無(wú)愧的歸宿?！ㄌK）高爾基不要說(shuō)謊，不要害怕真理?！ǘ恚┨拱资钦\(chéng)實(shí)和勇敢的產(chǎn)物?！溃┦ё?，你可以馬上恢復(fù)站立；失信，你也許永難挽回?！溃└惶m克林對(duì)自己真實(shí)，才不會(huì)對(duì)別人欺詐?！ㄓⅲ┥勘葋喰庞镁拖褚幻骁R子，只要有了裂縫就不能像原來(lái)那樣連成一片。——（瑞士）阿米爾守信用勝過(guò)有名氣。——（美）羅斯福曾子也是個(gè)非常誠(chéng)實(shí)守信的人。有一次，曾子的妻子要去趕集，孩子哭鬧著也要去。妻子哄孩子說(shuō)，你不要去了，我回來(lái)殺豬給你吃。她趕集回來(lái)后，看見(jiàn)曾子真要?dú)⒇i，連忙上前阻止。曾子說(shuō)，你欺騙了孩子，孩子就會(huì)不信任你。說(shuō)著，就把豬殺了。曾子不欺騙孩子，也培養(yǎng)了孩子講信用的品德。秦朝末年有個(gè)叫季布的人，一向重諾言，講信用。人們都說(shuō)“得黃金百斤，不如得季布一諾”?？鬃舆€有一個(gè)弟子叫顏回，很有名的一個(gè)。當(dāng)時(shí)孔子和他的弟子們是魯國(guó)人，就是現(xiàn)在的山東人。戰(zhàn)亂紛飛的當(dāng)時(shí)，一個(gè)國(guó)家俘虜了別國(guó)的士兵就將他們臉上刺字變成奴隸使用，魯國(guó)有很多戰(zhàn)俘在別國(guó)當(dāng)奴隸。魯國(guó)政府為了解救這些奴隸就出臺(tái)一個(gè)優(yōu)惠政策，如果人們將魯國(guó)籍的奴隸贖回的話，不但可以到政府報(bào)銷贖金還可以領(lǐng)賞。但是顏回在齊國(guó)贖回了很多奴隸既不去報(bào)銷也不去領(lǐng)賞，贏得了人們的稱贊，但是孔子卻很生氣地告訴他，你這個(gè)舉動(dòng)將魯國(guó)的俘虜們害苦了，以后么有人敢贖他們了。顏回很吃驚，孔子說(shuō)，你是富有階層能有大批的錢贖奴隸不要報(bào)酬，但是大部分的魯國(guó)人沒(méi)有這些錢，如果他們以后贖回奴隸后去報(bào)銷領(lǐng)賞的時(shí)候人們肯定會(huì)拿你作比較會(huì)瞧不起他，但是如果不去報(bào)銷領(lǐng)賞的話經(jīng)濟(jì)上又負(fù)擔(dān)不起。顏回醒悟后馬上去報(bào)銷領(lǐng)賞了誰(shuí)言寸草心,報(bào)得三春暉滴水之恩,當(dāng)涌泉相報(bào)貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂路遙知馬力,日久見(jiàn)人心知遇之恩永生不望一雙冷眼看世人，滿腔熱血酬知已受人點(diǎn)滴之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)教師是人類的靈魂工程師。斯大林一日為師，終身為父。關(guān)漢卿鴉有反哺之義,羊知跪乳之恩滴水之恩,當(dāng)涌泉相抱。美好的生命應(yīng)該充滿期待、驚喜和感激。愛(ài)國(guó)愛(ài)民，心憂天下1．以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國(guó)為國(guó)，以天下為天下?！豆茏?牧民》 2．臨患不忘國(guó)，忠也?！蹲髠?昭公元年》 3．長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。——屈原《離騷》 4．茍利國(guó)家，不求富貴?！抖Y記?儒行》 5．捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸。——曹植《白馬篇》6．烈士之愛(ài)國(guó)也如家。——葛洪《抱樸子?外篇?廣譬》烈士：有抱負(fù)．有作為的人。7．先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！吨傺汀对狸?yáng)樓記》 8．位卑未敢忘憂國(guó)?！懹巍恫∑饡鴳选?．王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁?！懹巍妒緝骸?10．人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。——文天祥《過(guò)零丁洋》 11．精忠報(bào)國(guó)?！端问?岳飛列傳》12．天下興亡，匹夫有責(zé)?！溍先A《論中國(guó)之存亡決定于今日》文天祥，（1236——1283）字宋瑞，一字履善，號(hào)文山，南宋廬陵（今吉安）人。南宋末年，朝廷偏安江南，國(guó)勢(shì)弱小，北方蒙古族于1271年結(jié)束了內(nèi)部爭(zhēng)奪皇位的自相殘殺局面，建立了元朝，接著把侵略矛頭直指南宋。1273年，丞相伯顏統(tǒng)20萬(wàn)大軍攻下襄、樊，以此為突破口，順江而下，兩年不到，便后臨南宋首都臨安的近郊。蒙古兵所過(guò)之處，尸橫遍野，血流成河，農(nóng)田荒廢，百業(yè)凋敝，這是一場(chǎng)空前殘暴的野蠻的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，南宋面臨著亡國(guó)滅種的嚴(yán)重威脅，文天祥就是在這種形勢(shì)下出現(xiàn)的抗擊侵略的偉大民族英雄。鄧世昌 鄧世昌：“吾輩從軍衛(wèi)國(guó)，早臵生死于度外，今日之事，有死而已！”鄧世昌（1849－1894）原名永昌，字正卿。廣東番禺人。1867入馬尾船政后學(xué)堂駕駛班第一期學(xué)習(xí)，1874年以優(yōu)異成績(jī)畢業(yè)，并被船政大臣沈葆璋獎(jiǎng)以五品軍功任命為“琛航”運(yùn)船幫帶。次年任“海東云”炮艦管帶，時(shí)值日本派兵侵犯臺(tái)灣，他奉命巡守澎湖、基隆，獲升千總。后調(diào)任“振威”炮艦管帶，代理“揚(yáng)武”快船管駕，獲薦保守備，加都司銜。岳飛（11031141），南宋軍事家，民族英雄。字鵬舉，相州湯陰(今屬河南)人。少時(shí)勤奮好學(xué)，并煉就一身好武藝。19歲時(shí)投軍抗遼。不久因父喪，退伍還鄉(xiāng)守孝。1126年金兵大舉入侵中原，岳飛再次投軍，開始了他抗擊金軍，保家為國(guó)的戎馬生涯。傳說(shuō)岳飛臨走時(shí)，其母姚氏在他背上刺了“精忠報(bào)國(guó)”四個(gè)大字，這成為岳飛終生遵奉的信條?？思悍罟⒘疂嵐疵?，克己制欲。為人正，為政勤，為官廉，為民實(shí)。人人廉政，腐敗滅亡；人人自律，黨風(fēng)自強(qiáng)。上不愧黨，勤政之根；下不愧民，廉政之源。廉乃正本，貪為墮源。為官清正廉潔，當(dāng)視名利淡如水； 執(zhí)政勤奮為民，應(yīng)看事業(yè)重如山。為民貴，社稷次之，君為輕 ——孟子廉而自忘其廉，則人高其行而服其德 明?格言我們國(guó)家的干部是人民的公仆，應(yīng)該和群眾同甘苦，共命運(yùn) —周恩來(lái)其身正，不令而行；其身不正，雖令不從 —《論語(yǔ)》勤能補(bǔ)拙，儉以養(yǎng)廉 ——清?金纓海瑞沒(méi)有兒子。去世時(shí)，南京都察院僉都御史王用汲去照顧海瑞，只見(jiàn)用葛布制成的幃帳和破爛的竹器，有些是貧寒的文人也不愿使用的，因而禁不住哭起來(lái)，湊錢為海瑞辦理喪事。海瑞的死訊傳出，南京的百姓因此罷市。海瑞的靈樞用船運(yùn)回家鄉(xiāng)時(shí)，穿著白衣戴著白帽的人站滿了兩岸，祭奠哭拜的人百里不絕。朝廷追贈(zèng)海瑞太子太保，謚號(hào)忠介。孫叔敖，戰(zhàn)國(guó)時(shí)候楚國(guó)宰相，在職輔佐楚莊王。孫叔敖生活節(jié)儉，身為宰輔，不驕不傲，在孫叔敖的精心治理下，楚國(guó)成為了當(dāng)時(shí)的強(qiáng)國(guó)，孫叔敖臨死之時(shí)對(duì)自己的兒子說(shuō)：我死后，你肯定十分窮困，萬(wàn)一到了這一步，你要去找優(yōu)孟，就說(shuō)你是孫叔敖的子孫。果然，在孫叔敖死后孫叔敖的兒子十分的凄苦，所以找到了優(yōu)孟并且說(shuō)明了自己的生世，優(yōu)孟叫孫叔敖的兒子穿上孫叔敖的衣服站在楚