【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局中的極端重要性。中國(guó)特色的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，就是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，解放和發(fā)展生產(chǎn)力；中國(guó)特色的社會(huì)主義政治，就是發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義民主，健全社會(huì)主義法制，以法治國(guó)，建立社會(huì)主義法治國(guó)家；中國(guó)特色的社會(huì)主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，以培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向世界、面向未來(lái)、面向現(xiàn)代化的民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。這三個(gè)方面應(yīng)當(dāng)互相促進(jìn)，協(xié)調(diào)發(fā)展。其次其次其次其次，代表先進(jìn)文化的代表先進(jìn)文化的代表先進(jìn)文化的代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向需要大力加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)前進(jìn)方向需要大力加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)前進(jìn)方向需要大力加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)前進(jìn)方向需要大力加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)。2000年2月，江澤民在廣東考察工作時(shí)，提出了“三個(gè)代表”的重要論斷，即中國(guó)共產(chǎn)黨必須始終代表中國(guó)先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益。從而在黨的建設(shè)中，引人注目地突出了先進(jìn)文化的重要性。先進(jìn)文化是健康的科學(xué)的向上的，是代表未來(lái)發(fā)展方向，推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的文化。是人類(lèi)文明進(jìn)步的結(jié)晶，它影響人的精神和靈魂，滲透于社會(huì)生活各個(gè)方面。是否擁有先進(jìn)文化，是否代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，決定一個(gè)政黨、國(guó)家和民族的素質(zhì)、能力和興衰。在當(dāng)代中國(guó)，發(fā)展先進(jìn)文化，就是發(fā)展面向世界、面向未來(lái)、面向現(xiàn)代化的民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，以不斷豐富人們的精神世界，增強(qiáng)人們的精神力量。再次再次再次再次，綜合國(guó)力的激烈競(jìng)爭(zhēng)需要大力加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)綜合國(guó)力的激烈競(jìng)爭(zhēng)需要大力加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)綜合國(guó)力的激烈競(jìng)爭(zhēng)需要大力加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)綜合國(guó)力的激烈競(jìng)爭(zhēng)需要大力加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)。中國(guó)中國(guó)中國(guó)中國(guó)特色社會(huì)主義文化特色社會(huì)主義文化特色社會(huì)主義文化特色社會(huì)主義文化，是綜合國(guó)力的重要標(biāo)志是綜合國(guó)力的重要標(biāo)志是綜合國(guó)力的重要標(biāo)志是綜合國(guó)力的重要標(biāo)志。當(dāng)今世界激烈的綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)，不僅包括經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、國(guó)防實(shí)力等方面的競(jìng)爭(zhēng)，也包括文化方面的競(jìng)爭(zhēng)。世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，引起世界各種思想文化，歷史的和現(xiàn)實(shí)的，外來(lái)的和本土的，進(jìn)步的和落后的，積極的和頹廢的，展開(kāi)了相互激蕩，有吸納又有排斥，有融合又有斗爭(zhēng)，有滲透又有抵御?？傮w上處于弱勢(shì)地位的廣大發(fā)展中國(guó)家，不但在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，在文化發(fā)展上也面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。保持和發(fā)展本民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，大力弘揚(yáng)民族精神，積極吸取世界其它民族的優(yōu)秀文化成果，實(shí)現(xiàn)文化的與時(shí)俱進(jìn)，是關(guān)系廣大發(fā)展中國(guó)家前途和命運(yùn)的重大問(wèn)題。關(guān)于文化建設(shè)在綜合國(guó)力中的重要作用的深刻揭示，突出了中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重要性和緊迫性，體現(xiàn)了新世紀(jì)中國(guó)共產(chǎn)黨人的文化自覺(jué)。第四第四第四第四，全面建設(shè)小康社會(huì)需要大力加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)全面建設(shè)小康社會(huì)需要大力加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)全面建設(shè)小康社會(huì)需要大力加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)全面建設(shè)小康社會(huì)需要大力加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)。黨的十六大提出了全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，即我們要在本世紀(jì)頭二十年，集中力量，全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)，使經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會(huì)更加和諧，人民生活更加殷實(shí)。這是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)第三步戰(zhàn)略目標(biāo)必經(jīng)的承上啟下的發(fā)展階段，也是完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放的關(guān)鍵階段。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，不僅要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，完善民主法制，而且要使全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)明顯提高，形成全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。所有這些，都離不開(kāi)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)。從歷史的發(fā)展來(lái)看，如果說(shuō)二十世紀(jì)上半葉的主流是軍事競(jìng)賽，二十世紀(jì)下半葉的主流是經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)。那么，二十一世紀(jì)的主流就是文化的競(jìng)賽。文化的碰撞、交流、融合對(duì)人類(lèi)的作用，可能超越軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)乃至民族與國(guó)家?！耙粋€(gè)人的思想風(fēng)貌、精神境界、道德情操、認(rèn)識(shí)水平、智慧程度、創(chuàng)新能力，一個(gè)民族的靈魂與脊梁，一個(gè)社會(huì)的秩序、公正和良知，一個(gè)國(guó)家的文明程度和進(jìn)取精神，一個(gè)時(shí)代的變革力量、開(kāi)拓勇氣、知識(shí)積儲(chǔ)和道德素養(yǎng)等，都是文化及其作用所形成的后果，都是文化用自己神秘而萬(wàn)能的雕刀所精心雕塑出來(lái)的精神形象，道德形象，智慧形象與文明形象，都是文化的造化與賜予。”[2]我們應(yīng)當(dāng)以全球化為背景和觀照，加強(qiáng)文化建設(shè)的自覺(jué)性與責(zé)任心，在與不同文化和文明的交流對(duì)話中，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化。在現(xiàn)代社會(huì)中在現(xiàn)代社會(huì)中在現(xiàn)代社會(huì)中在現(xiàn)代社會(huì)中，我們深切地感受到我們深切地感受到我們深切地感受到我們深切地感受到，文化的內(nèi)涵越來(lái)越豐富文化的內(nèi)涵越來(lái)越豐富文化的內(nèi)涵越來(lái)越豐富文化的內(nèi)涵越來(lái)越豐富，文文文文化的作用越來(lái)越大化的作用越來(lái)越大化的作用越來(lái)越大化的作用越來(lái)越大。加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，是刻不容緩的戰(zhàn)略任務(wù)。為此，必須在以下幾個(gè)方面著力：第一，堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)，發(fā)展先進(jìn)文化，支持有益文化，改造落后文化，抵御腐朽文化。第二，加強(qiáng)社會(huì)主義、集體主義、愛(ài)國(guó)主義教育，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。第三，把以法治國(guó)和以德治國(guó)結(jié)合起來(lái)，在加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)的同時(shí)，建立同社會(huì)主義初級(jí)階段相適應(yīng)的道德體系。第四，貫徹科教興國(guó)方針，培養(yǎng)高素質(zhì)人才。第五，完善文化產(chǎn)業(yè)政策，支持文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，增強(qiáng)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力。三三三三面對(duì)著國(guó)際國(guó)內(nèi)的新形勢(shì)面對(duì)著國(guó)際國(guó)內(nèi)的新形勢(shì)面對(duì)著國(guó)際國(guó)內(nèi)的新形勢(shì)面對(duì)著國(guó)際國(guó)內(nèi)的新形勢(shì)、新問(wèn)題新問(wèn)題新問(wèn)題新問(wèn)題、新挑戰(zhàn)新挑戰(zhàn)新挑戰(zhàn)新挑戰(zhàn)，從方法論上看從方法論上看從方法論上看從方法論上看，中中中中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，必須注意把握以下幾個(gè)方面必須注意把握以下幾個(gè)方面必須注意把握以下幾個(gè)方面必須注意把握以下幾個(gè)方面：：：：一是先進(jìn)性與人民性一是先進(jìn)性與人民性一是先進(jìn)性與人民性一是先進(jìn)性與人民性。中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，必須代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，這是毫無(wú)疑義的。在堅(jiān)持文化建設(shè)和文化發(fā)展先進(jìn)性的同時(shí)，也必須注意文化建設(shè)和文化發(fā)展的人民性，離開(kāi)了人民性和群眾性而盲目追求先進(jìn)性，就會(huì)使文化發(fā)展失去活力，失去對(duì)象。不僅人民大眾的生活是文化發(fā)展的源泉，而且文化建設(shè)和文化發(fā)展，必須從人民群眾的根本利益出發(fā)，反映廣大人民群眾的呼聲與愿望，這是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的根本要求和出發(fā)點(diǎn)。二是時(shí)代性與民族性二是時(shí)代性與民族性二是時(shí)代性與民族性二是時(shí)代性與民族性。如何處理時(shí)代性和民族性的關(guān)系，是五四以來(lái)圍繞當(dāng)代中國(guó)文化選擇所展開(kāi)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)問(wèn)題之一，也是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)不可回避的關(guān)鍵問(wèn)題之一。面對(duì)世界局勢(shì)的變動(dòng)和中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的矛盾，文化保守主義者主張回歸傳統(tǒng)，復(fù)興儒學(xué)。他們認(rèn)為中國(guó)的出路就在于儒學(xué)的復(fù)興，甚至認(rèn)為二十一世紀(jì)就是儒學(xué)的世紀(jì)。對(duì)此，筆者不敢茍同。這是因?yàn)槿鍖W(xué)本質(zhì)上是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，它是與皇權(quán)政治、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)相生相伴的，是同今天的工業(yè)文明在總體上尖銳沖突的。儒學(xué)的整體結(jié)構(gòu)隨著它賴以生存的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度的瓦解崩潰遭到破壞，是必然的。儒家文化整體結(jié)構(gòu)的破壞表明它作為一個(gè)完整的文化形態(tài)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)生作用已不可能，當(dāng)然，其局部功能并未完全喪失。也就是說(shuō)，它在現(xiàn)代化建設(shè)中還可以發(fā)揮一些作用。比如在我國(guó)改革開(kāi)放和建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中由于體制上的弊病與漏洞等原因，坑蒙拐騙，見(jiàn)利忘義的現(xiàn)象大量出現(xiàn)，而儒家文化則是重義、重誠(chéng)信的。這表明，對(duì)于現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的一些問(wèn)題，儒家文化中的某些因素具有一定的遏制負(fù)效應(yīng)和糾偏的作用。但這決不等于是重新回到重義輕利，的老路上去。因此，即不能看不到儒學(xué)的這種作用，也不能將其無(wú)限夸大。不能一看到見(jiàn)利忘義，金錢(qián)萬(wàn)能，個(gè)人至上，就說(shuō)還是要靠儒學(xué)來(lái)解決問(wèn)題，實(shí)際上不是這么回事。主要的還是要靠健全法制，以及法律觀念、契約觀念、公平觀念這些現(xiàn)代的思想觀念和制度，如果不是這樣看問(wèn)題，就不可能對(duì)儒學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)中的地位和作用作出科學(xué)的評(píng)估與準(zhǔn)確的定位。儒學(xué)不是什么萬(wàn)世適用的常道，農(nóng)業(yè)文明的本質(zhì)精神不可能成為重構(gòu)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的思想基礎(chǔ)。當(dāng)然儒學(xué)作為多元文化中的一元，在多元文化的背景下，仍然可以成為一個(gè)對(duì)于未來(lái)人類(lèi)面臨的挑戰(zhàn)有發(fā)言權(quán)的學(xué)說(shuō)，并以其特有的人文價(jià)值在未來(lái)人類(lèi)文化建構(gòu)中扮演重要角色，尤其是在遏止工具理性壓倒一切，唯科學(xué)主義、物質(zhì)主義泛濫方面做出其它文明所不可替代的特殊貢獻(xiàn)。但是關(guān)于二十一世紀(jì)是儒學(xué)的世紀(jì)的提法，則是令人難以置信的。三是繼承性與創(chuàng)新性三是繼承性與創(chuàng)新性三是繼承性與創(chuàng)新性三是繼承性與創(chuàng)新性。中華民族具有悠久的歷史和優(yōu)良的傳統(tǒng)。中華民族文化對(duì)于凝聚和團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民，起著重要的紐帶和基礎(chǔ)作用。其中諸如以人為本，講究誠(chéng)信，強(qiáng)調(diào)和諧，重視教育，倡導(dǎo)德治等，在當(dāng)今中國(guó)的改革開(kāi)放和文化建設(shè)中，仍然是可以借鑒的資源。繼承優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化，其中最重要的就是繼承、培育和弘揚(yáng)民族精神。江澤民在黨的十六大報(bào)告中著重論述了民族精神問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)要把培育和弘揚(yáng)民族精神，作為文化建設(shè)的一個(gè)極為重要的任務(wù)。民族精神，是民族文化的深層內(nèi)涵，是歷史性和時(shí)代性的有機(jī)統(tǒng)一，是激勵(lì)和凝聚全國(guó)人民的重要力量。一個(gè)民族，沒(méi)有振奮的民族精神，沒(méi)有高尚的民族品格，沒(méi)有堅(jiān)定的民族志向，不可能自立于世界民族之林。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，愛(ài)好和平，勤勞勇敢，自強(qiáng)不息的偉大民族精神。大力弘揚(yáng)民族精神，對(duì)于增強(qiáng)民族自尊心、自信心、自豪感，使全國(guó)人民始終保持奮發(fā)有為，昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，具有特別重要的意義。同時(shí)，要立足于改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐，著眼于世界科學(xué)文化發(fā)展前沿，進(jìn)行文化創(chuàng)新，不斷增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的吸引力和感召力。要把中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)同世界大勢(shì)和時(shí)代主題結(jié)合起來(lái)，始終立于時(shí)代文化大潮的前列。任何一種優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，只有與時(shí)俱進(jìn)，不斷揚(yáng)棄與更新，才能永保青春與活力。因此，即不能抱殘守缺，固步自封，又不能全盤(pán)照搬，食洋不化。一定要緊跟時(shí)代的步伐，以我們正在做的事情為中心，以歷史的眼光，開(kāi)放的意識(shí)，平和的心態(tài)，寬容的精神，借鑒與吸收人類(lèi)創(chuàng)造的一切文明成果，豐富和發(fā)展自己，創(chuàng)造既富有民族優(yōu)良傳統(tǒng)又有鮮明時(shí)代精神，既立足中國(guó)大地又面向世界，既正視國(guó)情現(xiàn)實(shí)又放眼未來(lái)的新文化。在中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)中，繼承與創(chuàng)新是統(tǒng)一的。繼承是基礎(chǔ)，創(chuàng)新是生命，兩者不可偏廢。對(duì)此，我們必須保持清醒的頭腦。四是主導(dǎo)性與多樣性四是主導(dǎo)性與多樣性四是主導(dǎo)性與多樣性