【文章內(nèi)容簡介】 ，文學(xué)作品也是如此，動物莊園也不例外。，或者說他需要把西瓜（社會）的本質(zhì)還原給我們看，就必須化身一把尖刀一個西瓜沒有打開之前，誰也不知道里面會怎樣，大家會充滿各種向往，甚至?xí)x予它各種含義，有人會說這可以果腹，有的會說留下發(fā)展經(jīng)濟(jì)，有的會說可能包治百病，有的相信它是圣物……那么尖刀說，不要吵了，我切給你們看看，剖開之后，我們看到紅瓤黑子，原來是這樣的呀。但是，我們看到的也只是西瓜的一個面而已。純粹的客觀與純粹的主觀一樣有害。其實瓜就是瓜，不那么理想，也不那么糟糕。歷史變革，不斷發(fā)展，這是自然規(guī)律，弱肉強食=優(yōu)勝劣汰=適者生存，只是不同的社會環(huán)境會出現(xiàn)不同的表現(xiàn)形式罷了。舉個例子，如果把你放到書里面，你會愿意做哪個角色呢？沒有人會希望自己是吃苦耐勞又死無葬身之地的牛吧？大部分人其實都想在特權(quán)的位置，對吧？如果再懦弱些，想享受特權(quán)卻又不想背負(fù)被萬人唾棄那就最好做個豬二代吧。這是人的正常心理，也是自然屬性，社會這種東西本身就是違背自然屬性的。所以，不要把社會看得多么高大上，就像我們不要把父母老師權(quán)威看得多么高大上是一模一樣的。我們的父母沒有欺騙或失信過我們嗎？我們作為父母沒有欺騙或失信于孩子嗎？我們作為老師沒有試圖管理訓(xùn)練學(xué)生嗎？即便有，又影響父母愛我們嗎？影響我們愛孩子嗎？影響我們做一個教師的資格嗎？所以，重要的不是期待社會能夠成為什么樣子，而是要每個人能夠有獨立的了解和自由的精神。試想，如果動物莊園里面的動物所有的雞鴨羊牛馬都能夠像驢子一樣智慧，那統(tǒng)治階級又能如何呢？所以，民主很重要，民眾覺醒很重要，如果民眾自身不能夠覺醒，就算讓他自己當(dāng)家作主，他也做不了主的。當(dāng)然，也許還有另一種可能，你會說，我不想當(dāng)里面的任何一個角色。這也就側(cè)面反應(yīng)了小說的固化設(shè)定。因為生活何其復(fù)雜，寓言只能是寓言，我們可以通過寓言學(xué)習(xí)智慧，但是把寓言當(dāng)作生活，那就看到狼，就想到東郭先生和狼，看到蛇就想到農(nóng)夫和蛇，而不能感受什么是真正的狼，什么是真正的蛇，如果我們的生活是被簡化和教化的，那不是太教條可悲了嗎？《動物農(nóng)場》讀后感10喬治奧威爾的《動物農(nóng)場》秉承了伊索寓言的創(chuàng)作傳統(tǒng)，用動物的視角講述寓言故事：農(nóng)場的一群動物成功地進(jìn)行了一場“革命”，將壓榨他們的人類趕出農(nóng)場，建立起一個平等的動物社會。然而，動物領(lǐng)袖——那些聰明的豬卻篡奪了革命的果實，一步步成為比人類更加獨裁和極權(quán)的統(tǒng)治者。一、時存時毀的美好生活——風(fēng)車計劃“風(fēng)車計劃”是小說情節(jié)發(fā)展中貫穿始終的重要線索，在文中反復(fù)出現(xiàn)。動物們心懷夢想，誤以為通過自己辛勤工作，建好風(fēng)車，便可以過上安逸生活。然而，建成的風(fēng)車并沒有用來發(fā)電解放勞動力，而是被統(tǒng)治者拿破侖豬挪為己用，以便謀得更多經(jīng)濟(jì)利益，大發(fā)不義之財以鞏固豬的特權(quán)地位。如此一來，其它動物們不斷被灌輸統(tǒng)治者認(rèn)為正確的工作理念，不得不延長工作時間，再次忙碌地修建一座拿破侖豬口中的用來發(fā)電的風(fēng)車，期待能夠解放勞動力，再次做著安逸生活的美夢。然而對當(dāng)初一周三天工作制和享不盡的安逸生活的美好想象，卻水遠(yuǎn)消失于腦后了。在意識形態(tài)被灌輸?shù)淖兓校L(fēng)車計劃背后的美好生活信念逐漸消散。二、若隱若現(xiàn)的平等法則——動物主義在動物革命結(jié)束初期，動物們提出的動物主義——“七誡”，即“任何兩條腿走路的都是敵人……所有動物一律平等?！边@個準(zhǔn)則是所有動物自由平等相處的`保證。但拿破侖豬在掌控絕對權(quán)力之后，不斷對動物們進(jìn)行意識灌輸，一步步打破“七誡”的規(guī)定，刪到最后僅剩一條“所有動物一律平等”，還加了句——“但有些動物比其他動物更加平等”。究竟何種動物要優(yōu)于其他動物，這結(jié)果不言而喻。至此，“七誡”徹底分崩離析、化為烏有，以拿破侖為代表的統(tǒng)治者——豬們，完成了從豬到人的異化，在這個變化過程中，平等光芒若隱若現(xiàn)，直至消失殆盡。三、清晰可循的隱喻手法——名家聯(lián)想讀奧威爾的《動物莊園》時，我聯(lián)想到了同樣喜歡通過以動物的形象隱喻，批判統(tǒng)治階級的魯迅先生。魯迅善用“虎”“狼”這些處于食物鏈頂端且極具攻擊性和威脅性的動物，突顯統(tǒng)治階級邪惡、無情的本質(zhì)；而奧威爾則以看起來毫無野性和威脅性的豬作為“動物莊園”中的統(tǒng)治階級，以此揭示極權(quán)主義的隱晦性和欺騙性。相較而言，魯迅更側(cè)重于揭露統(tǒng)治階級毫不遮掩的殘暴，而奧威爾《動物莊園》則通過描述極權(quán)主義萌生的過程，重點關(guān)注統(tǒng)治階級對民眾的愚弄和欺騙，著重描寫動物們的愚昧和無知，凸顯統(tǒng)治階級的可惡與狡猾。我想，這樣的區(qū)別更多源于兩人所處政治環(huán)境的不同。奧威爾使用動物敘事視角，展現(xiàn)出人類本性，喻諷于變，表現(xiàn)對統(tǒng)治階級的諷刺，讓我讀一書而思數(shù)書?！秳游镛r(nóng)場》讀后感11在導(dǎo)師楊老師的推薦下，我有幸拜讀了由傅惟慈老先生翻譯的奧威爾經(jīng)典著作——《動物農(nóng)場》。薄薄的一個小冊子，花上幾個小時便可看完，文中蘊含了曾經(jīng)的蘇聯(lián)神話的影子。但要想完全理解作者的原意，并從其文中獲得有益而深遠(yuǎn)的啟迪可不是幾個小時就能完成的事。我相信看完此書的人都應(yīng)該大概的了解蘇聯(lián)神話是如何破滅的。當(dāng)看到書中的動物們?yōu)榱藬[脫人類的控制和剝削、獲得自由，第一次齊唱《英格蘭畜牧之歌》時，沒有讀者不為之觸動、震驚與鼓舞；而革命成功后，動物們?yōu)榱俗约旱淖杂赏业膭趧?，直至積勞而死或被革命領(lǐng)袖拿破侖殘忍的處死，我又再一次為之感到震驚與惋惜?！秳游镛r(nóng)場》講的是動物們革命的歷程，其中的內(nèi)容不乏是俄國革命真實歷史的再現(xiàn)。在我們?nèi)祟惪磥碜顬橛薇康呢i，在作者的筆下卻是最為好學(xué)、最為聰明、最有思想的動物。在老少校給動物們講述自己的夢境，傳播自己的思想后，動物們才開始受到啟迪，并反思他們自己的處境。最后，在拿破侖和雪球的領(lǐng)導(dǎo)下，動物們終于打敗了農(nóng)場主瓊斯先生，將其及其夫人、手下趕出了動物農(nóng)場，并建立了由拿破侖擔(dān)任總統(tǒng)的動物王國。動物們革命的初衷是擺脫人類的控制與剝削，最終獲得自由。但革命的最后，他們卻又陷入了拿破侖更為殘忍的控制與剝削之中。而且可悲的是，許多動物都不曾感受到這種控制與剝削，他們都心甘情愿的為拿破侖所指揮與賣命。直到拿破侖與人類在一同共進(jìn)晚餐，并一起玩撲克牌時，動物們才發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)分不清哪個是人，哪個是豬了。動物們的革命被異化了，其關(guān)鍵原因在1于極權(quán)主義在革命的名義下出現(xiàn)了。而拿破侖就是那個極權(quán)主義者。極權(quán)主義出現(xiàn)的原因是多方面的，在此我僅結(jié)合《動物農(nóng)場》的內(nèi)容和自己的感受談一談自己的看法。從人性本源的哲學(xué)基礎(chǔ)看，自古以來就存在兩種不同的觀點：一種是人性善論，一種是人性惡論。人性究竟是善還是惡，直到現(xiàn)在都尚未有定論，在這里亦不是我要談?wù)摰闹攸c。只是相對來說，我更加傾向于贊同人性惡論。人性惡論認(rèn)為，人生來就是“惡”的，自私、貪生怕死、趨利避害是人的本性。同時，人的欲望是難于窮盡的，特別是對權(quán)力的欲望。極權(quán)主義表現(xiàn)為由獨裁領(lǐng)袖或統(tǒng)治集團(tuán)的中央集權(quán)控制的極權(quán)形式。在動物農(nóng)場中，極權(quán)主義表現(xiàn)為由拿破侖個人獨裁統(tǒng)治的極權(quán)形式。對私利的追求和對權(quán)力的欲望滋生了極權(quán)主義的出現(xiàn)。雖然，拿破侖在謀取私利的同時，也為自己的`集團(tuán)——豬群——謀利，但其本質(zhì)上也是為了自己的私利，這只不過是為了掩人耳目以達(dá)到更好的欺騙其他動物的目的。因為，豬群內(nèi)部享有物品的多少，最終還是由拿破侖他個人說了算的。極權(quán)主義政府有賴于人民的默認(rèn)和無動于衷的容忍。在動物農(nóng)場王國里，絕大多數(shù)動物對于拿破侖的統(tǒng)治都是默認(rèn)和無動于衷的。之所以這樣，一個重要的前提是動物們對拿破侖無限盲目的崇拜。正如拳擊手的一句口頭禪一樣：拿破侖永遠(yuǎn)是正確的！拿破侖已然成為了他們心中的神。農(nóng)場無論取得任何成就，或交了什么好運，都要歸功于拿破侖。在無限盲目崇拜的背后，則是信奉者對極權(quán)者真正無私的奉獻(xiàn)。而這正是極權(quán)主義之所以成功的主要原因之一。拳擊手的另一句口頭禪：我要更努力的干活兒。表現(xiàn)的就是其真正無私的奉獻(xiàn)精神。盲目的崇拜和真正的無私，使得絕大多數(shù)的動物對于極權(quán)者拿破侖的統(tǒng)治表現(xiàn)出默認(rèn)和無動于衷的心態(tài)。在極權(quán)主義的社會里，除了絕大多數(shù)的盲從者之外，當(dāng)然也存在少數(shù)的不贊成者，反對者甚至是抵抗者。但他們的力量在極權(quán)者及絕大多數(shù)的極權(quán)主義分子面前顯得太渺小了，對極權(quán)者根本不足以構(gòu)成任何形式的威脅。相反的，極權(quán)者對付他們的則是恐怖殘暴政策。只要是不贊成者，極權(quán)主義者就會以殘暴的形式予以排除。反對者和抵抗者就更不用說了。動物農(nóng)場中那四只對拿破侖持不同意見的小豬，為抵抗拿破侖拿雞蛋跟人類交易而站在籬笆上生蛋的母雞都是殘暴政策的犧牲者。他們的下場都是被殘忍的處死。對于拿破侖的恐怖殘暴政策，其他動物都感覺到有不妥的地方，但他們也只是感覺到，卻說不出問題出在哪里。最后，也只能是在拳擊手“拿破侖永遠(yuǎn)是正確！”的口頭禪中不了了之。動物們都知道有問題，卻又不知道問題出在哪里。這只能說明動物們自己存在問題。他們的問題就在于知識的缺乏，可以說他們都是“無知”的動物。在動物農(nóng)場里，豬是最聰明的，因為他們能熟練的看書寫字，并有自己的思想。除了狗和山羊外能說幾個字之外，其他動物都只學(xué)會幾個字母，有些愚笨的動物甚至連七條戒律都記不住。因此，當(dāng)豬將原來的戒律改的面目全非的時候，在豬的誘導(dǎo)下，其他的動物也只是認(rèn)為自己的記憶力出問題了。這讓我想起了一句話：知識改變命運。無知的動物們的命運當(dāng)然被掌握在聰明的豬的手里。當(dāng)然僅僅擁有知識是不夠的，知識是改變命運的一種比較普遍的途徑，而且是這種途徑的前提。在擁有了知識之后，還需要積極的參與。只有參與才能發(fā)揮自己的知識，并且在參與的過程中提升自己的知識。知識是前提，參與是關(guān)鍵。擁有知識而不參與，就只能像動物農(nóng)場中的本杰明一樣，命運還是被掌握在拿破侖的手里，永遠(yuǎn)都只能是一個弱者；而無知識的盲目參與，則只能像動物農(nóng)場中的那群羊一樣，每次動物們想討論事務(wù)時，他們都齊聲咩咩的吼叫。從“四條腿好，兩條腿壞?！钡健八臈l腿好，兩條腿更好?！?，每次都樂此不彼。他們的參與只能說是被利用了的“狗腿子”。參與很重要，帶著知識的參與更重要。那么我們應(yīng)該如何才能更好的參與呢？這是我們必須面臨的問題。參與包括體制內(nèi)的參與和體制外的參與。動物農(nóng)場里的四只小豬的參與屬于體制外的參與，而他們的下場是被拿破侖處死。在此，并不是說體制外的參與行不通，只是在體制內(nèi)的參與會更有利于把握自己的命運，也更有利于通過自己的努力去改變整個制度。我國當(dāng)下的法治建設(shè)就是一個很好的例子。改革開放30年來，中國的法治建設(shè)經(jīng)歷了許多的風(fēng)風(fēng)雨雨，取得了舉世矚目的成就。但與西方發(fā)達(dá)國家相比，特別是美國（國人更熱衷于與美國相比），我國的法治之路只能算是才剛剛起步，在未來的發(fā)展中還有很長很長的路要走。在這個時候，拿我國的法治建設(shè)與美國法治水平的進(jìn)行比較，我覺得是有失公平的。就好比讓一個5歲的小孩跟一個20歲的小伙子賽跑一樣，誰快誰慢不用上賽道就已經(jīng)知道了。當(dāng)然，并不是說這種比較毫無意義，問題在于這種比較的背后所表現(xiàn)出來的隨處可見的批評、抱怨以及不滿之聲。就目前的狀況來說，這些批評、抱怨和不滿之聲對于法治建設(shè)并沒有什么實質(zhì)的意義。作為一名法學(xué)院的學(xué)生，我覺得我們不應(yīng)該僅僅局限于這種不痛不癢的抱怨聲之中。我們所應(yīng)該做的是，盡力學(xué)習(xí)好專業(yè)知識，然后通過自己的努力進(jìn)入到國家相關(guān)的司法行政部門當(dāng)中去，在成為體制內(nèi)的一份子之后，再以自己的實踐去真正的完善、改變它。這也正好體現(xiàn)了知識、參與與命運的關(guān)系，當(dāng)然這里的命運還包含了社會及國家的命運。權(quán)力在本質(zhì)上是邪惡的，尤其是獨裁專制的權(quán)力。掌握權(quán)力的獨裁者從來都只把自己當(dāng)人看，而視他人為非人。但是，權(quán)力又是無法取消的，為了減輕權(quán)力的邪惡程度，最有效的途徑是：限制權(quán)力。而限制權(quán)力最有效的方法是以權(quán)力限制權(quán)力。西方思想家為了實現(xiàn)他們心目中的法治大廈，很早就設(shè)計了分權(quán)與制衡權(quán)力的框架及保障。動物農(nóng)場中拿破侖是極權(quán)者，對于他的權(quán)力既沒有其他權(quán)力者的監(jiān)督與制衡，也沒有其他動物權(quán)利對其權(quán)力的制約。極權(quán)主義是可怕而恐怖的，在我國的歷史上也曾經(jīng)出現(xiàn)過，那段歷史應(yīng)該還深深的留在許多人的心中。在此，我借用傅惟慈老先生的一段話來結(jié)束我的論述：一段不愉快的歷史，不管它在這個國家或是另一個國家發(fā)生過，畢竟已經(jīng)過去。但是如果有很多讀者能在書中讀到它，這些事就會繼續(xù)保留在人們的記憶里，起著警示的作用，叫我們在革命路途上，不致再犯錯誤，重蹈覆轍。《動物農(nóng)場》讀后感12《動物莊園》是喬治奧威爾的著名中篇小說，最初知道這本書是在高中歷史書里，被其簡介所迷，一直想看但都因自己懶惰加上被很多外國文學(xué)書的文風(fēng)影響，對外國文學(xué)一向是敬而遠(yuǎn)之，以至于幾年過去了仍和《動物莊園》緣慳一面。今年開了外國文學(xué)課，要交讀書筆記，可憐我只看了半部《兒子與情人》、三分之一的《生命不能承受之輕》、五分之一的《了不起的蓋茨比》、十分之一的《堂吉訶德》、幾十頁的《飄》，真的是寫不出來什么讀書筆記，想來想去，唯一看過的一本全本的外國文學(xué)書便要算初中時看的《魯賓遜漂流記》了，但那時只是看熱鬧，并不明白書中的勇于冒險、奮斗不屈的精神，而且隔了這么多年，情節(jié)也早就忘的七七八八了，要拿這本書寫的話還真?zhèn)€是無從下筆。不得已只好找一本書來看，全當(dāng)是應(yīng)付差事，哎，希望老師不要鄙夷我這種行徑，我真的是對外國文學(xué)沒多大的熱情。雖然是抱著應(yīng)付的心思，當(dāng)初也對老師要交讀書筆記一事頗有微詞，但是現(xiàn)在看來，老師這個舉措無疑是好的，雖然“逼”我讀自己不喜歡讀的書，但幸好有《動物莊園》，找了好久外國文學(xué)書，經(jīng)過一番篩選，終于定下這本，看完之后深覺不虛此看，心里小小的感謝了一下老師，如果不是她的要求，在可以預(yù)見的未來數(shù)十年或許來我都不會讀到這本書了，那這就真是個遺憾了。書中的故事并不復(fù)雜，在一個名叫曼納的莊園里，一天晚上，在動物里頗具威望的老雄豬麥哲召集所有動物開會，宣揚它的革命思想，號召所有動物進(jìn)行反抗，以改變動物們被奴役、被宰殺的命運，動物不能再遭受剝削，要奮起驅(qū)逐人類，過上自己當(dāng)家作主的幸福自由的生活。老麥哲給動物們講了一個它才做過的夢，那是一個動物消滅了人類并且過上了夢寐以求的幸福生活的夢，它還教會了動物們一首失傳已久的歌《英格蘭獸》，以激發(fā)動物們的革命熱情和革命信心。書中每一個角色都有其影射的真實人物，讓我們從一個更加簡單、新奇的角度去認(rèn)識這個充滿著政治、權(quán)力和輿論的世界?！叭绻銈冇心銈兊南碌葎游镆獙Ω?，那么我們有我們的下等階級要斗爭?！弊鳛檎卧⒀裕粌H僅是看見了對蘇俄的諷刺，更能看見許多國家政權(quán)的縮影。動物們在驅(qū)逐人類建立自己的烏托邦的過程中，慢慢的也在效仿人類，甚至趕超人類，與“老少?！钡臉?gòu)想最終背道