【文章內(nèi)容簡介】 ，華歆的品德是遠在王朗之上的。我們在生活中有沒有犯過像王朗一樣的錯誤呢？如這個故事所說，在開始時如果華歆和王朗在開始時沒有攜帶那個人，那么那個人可能會有生存的希望?？梢侨A歆和王朗在中途拋棄了那個人，那么那個人就沒有一點生存下來的希望了。生活中的事往往也是這樣。如果我們對他人做出了承諾，就一定要信守到底。如果你不履行承諾，他人可能會受到損失，自己也可能失信于人。但要是你在中途忽然停止，那么他人的損失會更大，同時也會給自己帶來極大的危害。中國文明歷史悠久，而我這個深愛祖國的人卻只曉其中極少的一部分，可知我還要繼續(xù)努力學習，繼續(xù)閱讀，去感受華夏文化的博大精深。第四篇：世說新語讀后感千年警語——讀《世說新語》與魏晉名士有感對于《世說新語》，我的印象一直是很囫圇的。猶記初中課本曾選取兩則，一是《詠雪》，這篇熟些，尚能背誦幾句，白雪紛紛何所似？撒鹽空中差可擬。未若柳絮因風起。大抵記得提問的是位老人家，答得好一些的是位有才華的女子，然而個中人物關系是分辨不清了。另一則就更模糊些，攏共登場幾個人物也記不得，只知道一個小孩有條有理，把人說的羞愧難當，方才查了，《陳太丘與友期》。借著這兩篇的淺顯痕跡，于我心中，對《世說新語》的長久印象便是本記人志事的小說集子，頗有些趣味，偶爾提及定會跟上一句得了空想去看看，然而這個“得了空”究竟在何時，卻又遙遙無期了。時隔經(jīng)年，而今重新翻閱這本書，除了多些魏晉南北朝、劉義慶及其門下共同編纂的基礎概念外，所悟與彼時大約也有些不同，惟愿如此吧。顧榮居洛陽，嘗應人請，覺行炙人有欲炙之色，因輟己施焉。同坐嗤之。曰：“其仆也，焉施之？”榮曰：“豈有終日執(zhí)之而不知其味者乎？”后遭亂渡江，每經(jīng)危急，常有一人左右相助。顧榮異之，問其所以，乃受炙人也。讀《德行》里的這則故事，實在很有感觸。彼時彼人的言行舉止，擱在今天，竟毫無突兀，這確是對西晉的一份莫大的欣慰，也是對今日一份沉痛的悲哀了。為端送烤肉的侍者送去烤肉，平等態(tài)度背后折射的尊重何其寶貴。論等級，自西周行了禮制宗法的制度后，便尤為分明了。到明清時期，以至森嚴苛刻的地步。由此向來，這份平等便更顯得寶貴些。然而細辨，“豈有終日執(zhí)之，而不知其味者乎？”溯其源頭，貌似尊重的舉止其實來自優(yōu)越者對弱勢群體的同情。顧榮從未認可侍者與自己處在平等地位，他的所作所為，不過是對侍者的憐憫和同情。這似乎是一個不足之處，然而四顧今日，成千上萬的人竟連這略顯淺薄的憐憫同情也做不到，毫無自知地腆著臉露出笑容，漠視端送烤肉的侍者終日不知肉味，清掃大街的工人未曾擁有過汽車。他們理所當然地認為“侍者”們就理應體驗“侍者”們的生活，自己就理應享受自己的待遇，有條涇渭分明的線無形橫亙在他們與侍者之間，偶爾哪個心腸好的留意了，像千百年前的顧榮一般送去一盤肉，而后他們?nèi)允撬麄?，侍者仍是侍者。有什么改變的？不過是終于知道了肉的滋味。甚至還有誰油光滿面地竊竊嗤笑，比起把同情錯當尊重的“顧榮”們，這些人更可怕，然而從西晉到今日，這些人也一直都存在著。故事還有個后續(xù)，遭了難的顧榮被人一回回地扶助，一問，才知此人便是當日的侍者。這后續(xù)頗有好人好報的意味，讓人覺得世間純凈美好。而很多時候我們的善舉是不會有如此豐厚的回報的，一聲謝謝加上內(nèi)心的快樂，就是所獲的全部了。遇了困境，有這樣的意外扶助固然好，然也需知行善并不是為此，若沖著未來的回報而行善，你還不如去買保險。阮籍嫂嘗還家,籍見與別,或譏之。籍曰：“禮豈為我輩設也？”《禮記曲禮》里有這么一句，“嫂叔不通問?！睎|漢末年的經(jīng)學大師鄭玄在下頭仔細注了一筆，“皆為重別防淫亂?！倍笕舾赡赀^去，多少人矜矜兢兢地遵守，看旁人似乎歪了身子，也連忙走上去，膽戰(zhàn)心驚地懇切提醒。這條冠上偌大頭銜的禮制之路，大家都走得筆直森嚴，于是出格之人便顯得格外突兀。他笑嘻嘻走來，對所謂禮制嗤之以鼻，何其狂傲倜儻，何其任情肆誕。沿途的人或驚慌或憤慨，他朗聲道一句，“禮豈為我輩設也？” 曠達不羈，不拘禮俗，阮籍是也。與嫂嫂道了別，這本已是不遵禮制的輕蕩舉止，但阮籍不以為意，甚至對前來苛責譏諷的人拋下更大的導火索——禮制難道是為我輩設立的嗎？引起如何巨大的嘩然議論，他便不管。一來一往兩句對話，清晰可見阮籍的才藻艷絕、率性恣肆，然而在這份好性情的背后，似乎還有更深刻的什么，在久遠的時代中閃爍不息，直至與今時今日的我們產(chǎn)生共鳴。人格蘇醒。那些經(jīng)年累月遵循的東西，便是合理的嗎？若不合理，我們?yōu)楹卫^續(xù)遵循呢？違背人倫歪理的卻奉為倫常的圭臬，這豈不是太可笑了嗎？ 在多數(shù)人昏沉的時代，有了此等意識，甚至站起來、說出來，不得不說這樣的言行是十足無畏的。但略加翻閱，便可發(fā)現(xiàn)與他緊密相連的幾乎截然相反的另一個形容詞，謹慎。晉文王稱阮嗣宗至慎，每與之言，未嘗臧否人物。短短十九字，粗看，只是說阮籍說話謹慎，并不隨意評判人物。然而細品，這晉文王卻正是那路人皆知其心的司馬昭，阮籍敷衍世事，與兩派政治勢力均無太深瓜葛，這正也體現(xiàn)了他文章的一大特色，隱而不顯。結(jié)合上文，隱而不顯似乎與狂放的性情自相矛盾了，實則不然。他的不羈，若沒有謹慎扶持，或早已招來殺身之禍?？梢哉f正是由于謹慎的態(tài)度，他才得以是那位率性恣意的阮籍。然而再怎么敷衍世事，內(nèi)心卻仍是承受著莫大的苦痛的，由此憂憤而卒，嗚呼哀哉。管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看，寧割席分坐，曰：“子非吾友也！”不由得想起魯迅先生對《世說新語》的稱法，“名士的教科書”。一次或許是無意，兩次便可見本性。我敬重這位管寧先生，能這樣坦白利落地說出“子非吾友也”。人生道路上，我們會遇到各式各樣的人，有些擦肩就過了，有些卻必須同行一段，而同行的時間長了，便會發(fā)現(xiàn)人與人之間存在的溝壑。雖然自制力各有不同，但大體而言，人是很容易受他人影響的，玩樂環(huán)境下能堅持認真學習的必比自習室里的少些。所以結(jié)交良友，交到志不同道不合的劣友及時一刀兩斷，便顯得格外重要了。這是千百年前的道理，千百年前便有人做到了，不由捫心自問，我待如何？“記言則玄遠冷雋，記行則高簡瑰奇”?！妒勒f新語》作為記載漢魏至東晉逸聞軼事的志人小說，其語言精煉含蓄，雋永傳神。無論帝王、將相，或者隱士、僧侶，雖短短幾筆，卻都氣韻生動，躍然紙上，把各自的獨特特點展現(xiàn)得淋漓盡致。魏晉名士的種種活動如清談、品題，種種性格特征如棲逸、任誕、簡傲，種種人生追求，以及種種嗜好，雖片言數(shù)語，但都內(nèi)容豐富，廣泛反映這一時期士族階層的生活方式、精神面貌及其清談放誕的風氣?！妒勒f新語》是記敘軼聞雋語的筆記小說的先驅(qū)，也是后來小品文的典范，對后世筆記小說的發(fā)展有著深遠的影響，實乃寶貴的精神財富。我沒有足夠的學識對此做出驚世駭俗的言論，只是照著內(nèi)心的想法寫下這篇文章，除此之外，第五篇：《世說新語》讀后感《世說新語》讀后感《世說新語》讀后感1古希臘哲學家柏拉圖說：“美德是靈魂的一種健康，美貌和良好習慣?！鄙勘葋喺f：“金子！黃黃的，光閃閃的，只要有一點點，就可以使黑的變成白的，丑的變成美的，錯的變成對的39。，卑賤者變成尊貴者，老年變成少年，懦夫變成勇士?！比藗兛释敻唬且≈械?。甘于貧苦，言行高潔。在面對他人的贈與與誘惑是，要不為所動。人在貧窮時，要有氣節(jié)，人窮志不短。朋友就是志趣相投，心性相近的人結(jié)合在一起。每個人都有自己的人生志趣和目標，有自己的人生理想，信念和價值取向。在道義，人格于生命和功名利祿發(fā)生矛盾時，我們要合理的選擇。千金易得，知己難求。有一需要用真誠去播種，用熱情去灌溉，用諒解去護理，朋友也是一面鏡子，是第二個自我，能從朋友的身上反映出自己的性格，朋友難得，友誼更最值得珍惜。投機者鄙視友誼，自私者躲避友誼，真誠者珍惜友誼。面對突如其來的災難，我們不要驚慌失措，應坦然面對。不同的教育和學習環(huán)境和成長環(huán)境對孩子性格的培養(yǎng)是不同的。人要做到尊嚴上的獨立，首先要有經(jīng)濟上的為獨立，有獨立的人格，有自己的追求，才能實現(xiàn)自己的人生價格。寂寞是生命的陪伴，是心靈的依托。他告訴我們情感需要歸宿，心靈需要港灣，紅塵需要百態(tài)人生，機會一去不復返，擁有就要珍惜。要學會感受寂寞，享受寂寞。因為他與我們同行。《世說新語》讀后感2《世說新語》作者是劉伶，西漢時期著名的文學家。他留下的詩篇流傳了千古，為人生性放達任情，與阮籍關系頗密，是為摯友。身為劉伶摯友的阮籍作為竹林七賢之一，想必擁有著世人都知曉的高尚品行和節(jié)操。但恰恰相反，他有著與劉伶相近的性格，阮籍作為西漢時期豪放不羈的代表人物，與他一同出現(xiàn)的往往是不行于禮，品行不端。這種性格除了表現(xiàn)在了阮籍的日常生活之中，更是表現(xiàn)在了他的為人處事中。按照古人的習俗，親近之人去世之后是需要進行服喪，以表達自己作為子女的孝心和悲傷，通常服喪期是三年，且在此期間不可以喝酒吃肉，否則便是不敬。但阮籍的母親去世后，阮籍并沒有按照這個規(guī)矩進行，仍然參加宴席，并喝酒吃肉。有一次在晉文王宴請眾賓客時，阮籍一如往常的參與，何曾覺得這樣不得體，是不孝，并告知晉文王讓其罷免阮籍的官職。晉文王沒有這么做，反而維護了阮籍。阮籍是真的不懷念母親嗎，并不是，他只是不善于表達，沒有把自己的悲傷表現(xiàn)出來，在《世說新語》中有這樣一句話是寫阮籍知道母親去時候的表現(xiàn)，“都得一號，因吐血，廢頓良久?！卑Ш恳宦?，并因此吐血，萎靡不振了很長時間，這種悲傷并不假，是當時大多數(shù)人