學(xué)道德模范有感(編輯修改稿)
2024-11-15 03:38 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 仁義道德，成己成人，甚至能夠盡人之性，盡物之性，贊天地只化育而與天地參，達(dá)到“天人合一”的境界。《大學(xué)》把“誠(chéng)意物，致知，誠(chéng)意，正心，修身，齊家，治國(guó)，平天下?！罢\(chéng)”成為圣賢們體察天意，修身養(yǎng)性和治國(guó)平天下的重要環(huán)節(jié)。宋代周敦頤進(jìn)一步認(rèn)為“誠(chéng)”為“五常之本，百行之源也。誠(chéng)實(shí)在內(nèi)的“誠(chéng)”看作仁、義、禮、智、信這“五?！钡幕A(chǔ)和各種善行的開(kāi)端。程頤更為直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)：“吾未見(jiàn)不誠(chéng)而能為善也”其見(jiàn)解入木三分。信，也是中國(guó)倫理思想史的范疇。“信”的含義與“誠(chéng)”、“實(shí)信字從人從言，原指祭祀時(shí)對(duì)上天和先祖所說(shuō)的誠(chéng)實(shí)無(wú)欺之語(yǔ)。隋國(guó)大夫季梁說(shuō)：而信于神”，“祝史正辭，信也?！焙髞?lái)，由于私有經(jīng)濟(jì)和私有觀(guān)念的發(fā)展，原有的純樸的社會(huì)被逐漸破壞。國(guó)與國(guó)、人與人之間的交往不得不訂立誓約。但誓約和諾言的遵守，仍然要靠天地鬼神的威懾力量維持。春秋時(shí)期，經(jīng)儒家的提倡，“信”始擺脫宗教色彩，成為純粹的道德規(guī)范。孔子認(rèn)為，“信”是“仁”的體現(xiàn)，他要求人們“敬事而信”。他說(shuō)：而無(wú)信，不知其可也”?？鬃雍兔献佣紝ⅰ靶拧弊鳛榕笥严嘟坏闹匾瓌t，友有信”。而歷代當(dāng)權(quán)者大都將“信”作為維護(hù)秩序的重要工具?！蹲髠餍哦鴫钠渲鳎趪?guó)必亂，在家必亡?！薄秴问洗呵镔F信》對(duì)社會(huì)生活中的信與不信之后果，作了淋漓盡致的剖析：“君臣不信，則百姓誹謗，社會(huì)不寧。處官不信，則少不畏長(zhǎng)，貴賤相輕。賞罰不信，則民易犯法，不可使令。交友不信，則離散憂(yōu)怨，不能相親。百工不信，則器械苦偽，丹漆不貞。夫可與為始，可與為終，可與尊通，可與卑窮者，其唯信乎！代董仲舒將“信”與仁、義、禮、智并列為“五?！?，視為最基本的社會(huì)行為規(guī)范。并對(duì)了較詳盡的論述：“竭遇寫(xiě)情，不飾其過(guò)，所以為信也”。他認(rèn)為“信言行一致。朱熹提出“仁包五?！保选靶拧笨醋魇恰叭省钡淖饔煤捅憩F(xiàn)，“以實(shí)之謂信”，其說(shuō)與孔子、孟子基本相同。在儒家那里，誠(chéng)與信往往是作為一個(gè)概念來(lái)使用的?！靶?，誠(chéng)也”，“誠(chéng)”與“信”的意思十分接近。誠(chéng)信是什么？從道德范疇來(lái)講，誠(chéng)信即待人處事真誠(chéng)、老實(shí)、講信譽(yù)，一言九鼎，一諾千金。在《說(shuō)文解字》中的解釋是：“誠(chéng)，信也”，反對(duì)弄虛作假?！敝琳\(chéng)如神，有了”作為八條目之一，格”把包括“忠于民“信則人任焉”，“人強(qiáng)調(diào)“朋友信之”，“朋文公4年》中說(shuō)：“棄”漢“信”作要求誠(chéng)實(shí)，表里如一，他說(shuō)：言必行、行必果，”?？梢?jiàn)，誠(chéng)信”相近。從字形上分析，”主要是交友之道?！靶?，誠(chéng)也的本義就是要誠(chéng)實(shí)、誠(chéng)懇、守信、有信，反對(duì)隱瞞欺詐、反對(duì)偽劣假冒、反對(duì)弄虛作假。從哲學(xué)的意義上說(shuō)，“誠(chéng)信”既是一種世界觀(guān)，又是一種社會(huì)價(jià)值觀(guān)和道德觀(guān)，無(wú)論對(duì)于社會(huì)抑或個(gè)人，都具有重要的意義和作用。對(duì)于一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)而言，“誠(chéng)信”可以說(shuō)是立國(guó)之本。國(guó)家的主體是人民，國(guó)家的主權(quán)也歸于人民。中國(guó)自古就有“民惟邦本，本固邦寧”、“得民心者得天下，失民心者失天下”的明訓(xùn)，這些話(huà)至今仍然是至理名言。但國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)者依靠什么去團(tuán)結(jié)人民呢？靠的是明智的政策和精神信念，“誠(chéng)信
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