【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 代哲學(xué)，人生，儒學(xué)，現(xiàn)實(shí)意義。一、古代哲學(xué)簡(jiǎn)述哲學(xué)，是對(duì)人生有系統(tǒng)的反思，是對(duì)思考的思考，是使人“作為人而成為人”的一門(mén)科學(xué)。是一種“覺(jué)解”的活動(dòng)。這個(gè)世界是極為復(fù)雜的，哲學(xué)就是要把這個(gè)世界的復(fù)雜性，特別是人生的復(fù)雜性揭示出來(lái)。馮友蘭說(shuō)人生有四境界：使人超越自然的境界、功利的境界、道德的境界，最后達(dá)到一種天地的境界。所以，中國(guó)哲學(xué)最講究天人合一、知行合一、情景合一、養(yǎng)吾浩然之氣。這是馮先生所理解的哲學(xué)，也就是哲學(xué)與人生的關(guān)系。中國(guó)有五千年的文明史,有悠久的文化傳統(tǒng), 我們的社會(huì)主義新文化, 也淵源于五千年的傳統(tǒng)文化。而在古代傳統(tǒng)文化中, 最重要、最具現(xiàn)實(shí)意義的部分就是古代的人生哲學(xué)。古人對(duì)于人生問(wèn)題的思考,涉及極廣泛的方面。其中有關(guān)于人和人性、人與自然關(guān)系、為人之道和治國(guó)之道的系統(tǒng)的理論。有對(duì)于人們交往和言行的完備的規(guī)范體系。也有關(guān)于道德修養(yǎng)和道德教育的系統(tǒng)理論和豐富經(jīng)驗(yàn)。其體系博大精深、豐富多樣, 各派學(xué)說(shuō)異彩紛呈。從先秦百家爭(zhēng)鳴奠定了基礎(chǔ), 到漢末佛教傳入,魏晉隋唐玄學(xué)佛教各領(lǐng)風(fēng)騷, 至宋代理學(xué)形成, 最終形成了儒、釋、道三家共存互補(bǔ)的格局。其間眾多先賢寫(xiě)下了浩瀚的著作, 留下了豐富的思想資料。儒、釋、道三家, 思想各有所異, 又有所同。簡(jiǎn)言之, 儒家積極, 以天下為己任, 剛健有為。道家貴柔, 主張清靜無(wú)為, 返璞歸真, 全身保命。佛教虛空, 消極出世。三家又都以天道為依歸, 重視人格修養(yǎng)。三家的思想主張及其社會(huì)作用雖各有不同,卻都包含著深刻的智慧。其所異表現(xiàn)了各家的特點(diǎn)。所同則表現(xiàn)了中國(guó)古代文化的基本特質(zhì)。在中國(guó)歷史的長(zhǎng)期發(fā)展中, 三家在互相吸取、互相融合中發(fā)展, 各自發(fā)揮了自己的作用, 由此繪出了中國(guó)人豐富多彩的人生圖畫(huà), 熔鑄了中華民族的民族精神。二、儒家思想淺析儒家思想也稱為儒教或儒學(xué)，由孔子創(chuàng)立，逐步發(fā)展為以尊卑等級(jí)的仁為核心的思想體系，是中國(guó)影響最大的流派，也是中國(guó)古代的主流意識(shí)。縱觀兩千多年來(lái)儒家之所以能獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，一方面是因其思想內(nèi)核即哲學(xué)上的天人觀念、倫理上以“仁”為核心的“三綱五?！?、政治上的大一統(tǒng)主張，在根本上都有適應(yīng)了封建專制統(tǒng)治需要的因素，另一方面是因?yàn)槿寮揖哂袕?qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，能夠隨時(shí)代需要的變化而不斷改變面目。儒家思想對(duì)中國(guó)文化的影響很深，也對(duì)中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面依然存在巨大的潛在影響。為探索儒學(xué)的人生意義，從以下幾個(gè)方面研究。1人禽之別——古代人類(lèi)哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。儒家的回答, 用一句話來(lái)說(shuō), 就是認(rèn)為人禽之別在有義。孟子說(shuō):“無(wú)惻隱之心, 非人也。無(wú)羞惡之心, 非人也。無(wú)辭讓之心, 非人也。無(wú)是非之心, 非人也?！?德刑之爭(zhēng)——對(duì)道德功能和特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。孔子說(shuō):“道之以政, 齊之以刑, 民免而無(wú)恥。道之以德, 齊之以禮, 有恥且格?！奔从玫赖陆袒瘉?lái)引導(dǎo)大家, 用禮來(lái)規(guī)范人們的行動(dòng)3義利公私之辨——對(duì)群己關(guān)系的理解。儒家的基本思想, 是義以為上, 以義制利?？鬃诱f(shuō):“富與貴, 是人之所欲也, 不以其道得之, 不處也。貧與賤, 是人之所惡也, 不以其道得之, 不去也。” 他肯定人們追求富貴的欲望, 但認(rèn)為對(duì)物質(zhì)利益的追求應(yīng)該受道義的節(jié)制。4推己及人嚴(yán)己寬人——處理人我關(guān)系的原則?！洞髮W(xué)》說(shuō):“所惡于上, 勿以使下。所惡于下, 勿以事上。所惡于前, 勿以先后。所惡于后, 勿以從前。所惡于右, 勿以交于左。所惡于左, 勿以交于右”,孔子說(shuō):“君子求諸己, 小人求諸人?！睆?qiáng)調(diào)有道德的人總是首先要求自己。5天人合一——對(duì)人與自然關(guān)系的思考?？鬃右簧? 為匡救時(shí)弊, 周游列國(guó),奔走呼號(hào), 但終不為當(dāng)權(quán)者所用, 還屢遭困厄, 他意識(shí)到他的道已經(jīng)無(wú)法推行于世, 說(shuō):“道之不行, 已知之矣?！碧炫c人不再像在孔子那里那樣分為兩端, 而是統(tǒng)一起來(lái), 形成了天人合一的思想。對(duì)于這一思想,《中庸》中有更簡(jiǎn)潔明白的表述:“天命之謂性, 率性之謂道, 修道之謂教?！?致中和——人道的根本目標(biāo)和原則?！吨杏埂氛f(shuō):“致中和, 天地位焉, 萬(wàn)物育焉?！币蕴斓馗鳉w其位為到達(dá)中和的標(biāo)志, 都是突出了位的重要。7修身為本——對(duì)道德自覺(jué)精神的提倡。孟子提出了一個(gè)重要的命題:“人皆可以為堯舜”，并說(shuō)“圣人與我同類(lèi)者”。荀子, 雖反對(duì)性善論, 卻也肯定“涂之人可以為禹”, 在這一基本點(diǎn)上與孟子完全一致。可見(jiàn)這是代表了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神。8人性論——對(duì)成善之路的探究?？鬃犹岢隽艘匀蕿楹诵牡牡赖滤枷塍w系。孟子在與告子辯論中提出了他的性善論。荀子反對(duì)性善論。他提出首先要區(qū)分先天的本性和后天的人為, 即所謂“性偽之分”。他說(shuō):“性者, 天之就也?！边@樣，就分了八個(gè)方面重新審讀儒學(xué)，尤其以先秦的思想家為例，從中可以管窺儒學(xué)的人生意義所在。三、現(xiàn)實(shí)意義探討第一，中國(guó)古代人生哲學(xué)為個(gè)人的發(fā)展提供了良好的范本。人的存在，是一種超越性的存在。無(wú)法忍受單一的顏色、無(wú)法忍受凝固的時(shí)空、無(wú)法忍受存在的空虛、無(wú)法忍受自我的失落和無(wú)法忍受徹底的空白。人的這五種無(wú)法忍受，意味著人是一種超越性的存在。有了尋求意義的人生，才能對(duì)人生進(jìn)行有系統(tǒng)的反思哲學(xué)。生存是一種無(wú)意義的生命活動(dòng)，生活是一種尋求意義的生命活動(dòng)。所以人是一個(gè)把自己的理想不斷地變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的活動(dòng)過(guò)程，一個(gè)創(chuàng)造的過(guò)程。人的人化，人使自己成為人。人是一個(gè)人化的產(chǎn)物，是一種人化的結(jié)果，是一種歷史性的存在。例如，教育作為一種社會(huì)遺傳的機(jī)制，它以自身為中介而實(shí)現(xiàn)雙向的認(rèn)同：一方面，是個(gè)體向歷史社會(huì)文化的一種認(rèn)同；另一方面，它同時(shí)又是歷史社會(huì)文化對(duì)個(gè)體的認(rèn)可。教育就是這種“認(rèn)同”與“認(rèn)可”的雙向互動(dòng)過(guò)程。在這個(gè)意義上，廣義的教育實(shí)際上是哲學(xué)教育；或者說(shuō)，哲學(xué)教育，就是使人作為人能夠成為人。教育首先不是使人成為某種人，而是使人作為人能夠成為人。人的世界，是有限世界的超越。哲學(xué)作為人類(lèi)心靈的最深層的偉大創(chuàng)造，其主旨即在于使人的精神境界不斷地升華，在精神境界的升華中崇高起來(lái)。哲學(xué)的修養(yǎng)與創(chuàng)造，是人們追求崇高的過(guò)程，也是使人們自己崇