【文章內(nèi)容簡介】 王天平聯(lián)合朗讀三行情書。3，趣味填詞,：每個(gè)宿舍都有同樣的六份三行情書，由各宿舍自行填詞。最后由本宿舍的人面對面念出來。填詞時(shí)間3分鐘,念的人也可以自行選擇被念對象，不限制在單個(gè)宿舍。：獲得最佳填詞宿舍每人一根香蕉，最佳表白宿舍每人一個(gè)紅蘋果。4，心有靈犀, 游戲規(guī)則.：最后溢滿水的人被蒙上眼睛，水溢出停止投幣，由第一個(gè)投硬幣的人描述全班的一個(gè)人，不能說出名字，測出被蒙上眼同學(xué)多少時(shí)間猜出人名。：離杯口差一到兩毫米，然后由小組人員輪流放一個(gè)硬幣入水，然后看誰放進(jìn)去的時(shí)候水溢出來了。游戲理論:在水與杯口相平時(shí)最為緊張，看似水快益出來了，其實(shí)還可以放很多，因?yàn)樗袃?nèi)聚力）：一等獎一根香蕉，二等獎每人一個(gè)蘋果，三等獎每人一顆梨。5小紙條的祝福,：所有人都寫一封祝福語，必須是“三行情書”體裁，寫上名字，可以寫任何祝福語，健康，學(xué)習(xí)，將來或是愛情。，交上所有祝福，由工作人員制作成視屏，發(fā)送到所有同學(xué)郵箱。第四篇：詩經(jīng)選詩經(jīng)選《詩經(jīng)》是我國古代第一部詩歌總集?！对娊?jīng)》原稱為《詩》或《詩三百》，自從漢儒尊《詩》為經(jīng)，后人遞相沿襲，遂以《詩經(jīng)》稱之?！对娊?jīng)》編成于春秋時(shí)代，其中包括西周初年前十一世紀(jì)到春秋中期前七世紀(jì)大約五百年間的詩歌創(chuàng)作，大部分是閭巷歌謠，也有一部分出自于士大夫之手?！对娊?jīng)》共收詩歌３０５篇。按音樂分為“風(fēng)”、“雅”、“頌”三部分。鄭樵云：“風(fēng)土之音曰風(fēng)，朝廷之音曰雅，宗廟之音曰頌?！薄锻ㄖ拘颉反艘酁榻袢諏W(xué)界之共識。《風(fēng)》指十五《國風(fēng)》，它們是周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、曹、囪、等十五個(gè)諸侯國的民間歌曲，共１６０首。在這些詩篇中，“饑者歌其食，勞者歌其事”，表現(xiàn)了下層民眾的生活、斗爭和思想情感：有的反映了人民的覺醒與抗?fàn)?；有的反映出?zhàn)爭、徭役給人民帶來的苦難；有的描摹了社會的**和統(tǒng)治者荒淫無恥的生活；更多的是“男女相與詠歌各言其情”之作，為我們展現(xiàn)出先民豐富的情愛世界。《雅》詩是周王畿的樂歌，周人稱這一地區(qū)為夏，夏雅通用，故稱?！堆拧饭玻保埃灯?，因產(chǎn)生的年代與樂調(diào)不同，分為大小雅。大雅３１篇，小雅７４篇。大雅多是西周時(shí)代的作品；小雅多作于周王室衰微之后。雅詩的內(nèi)容主要有政治諷諭詩、周族史詩、婚姻愛情詩、農(nóng)事詩、宴飲詩、頌德詩、貴族怨憤詩、反映民生疾苦詩等。與《國風(fēng)》相比較，《雅》詩反映的社會生活面更為廣泛?！俄灐吩姽灿校矗捌ā吨茼灐罚常逼?，《魯頌》４篇，《商頌》５篇。大體上是祭歌、贊美詩，是統(tǒng)治者用于宗廟祭祀的樂章，旨在歌頌祖先的豐功偉績和鬼神的巨大威靈。一般說來，頌詩的文學(xué)價(jià)值不太高，但有一定的史料價(jià)值。《詩經(jīng)》的表現(xiàn)手法有“賦、比、興”三種。“賦者，敷也，敷陳其事而直言之者也。”“比者，以彼物比此物也?！薄芭d者，先言他物以引起所詠之詞也?！敝祆洹对娂瘋鳌焚x即是直接鋪陳敘述；比是比喻，有明喻、隱喻之分；興即起興，有引起聯(lián)想，烘托渲染氣氛的作用。大抵《國風(fēng)》多用比興，《大雅》多用賦法。賦比興手法的運(yùn)用，使《詩經(jīng)》具備了動人的藝術(shù)魅力?！对娊?jīng)》主要采用四言詩和隔句用韻，但亦富于變化，其中有二言、三言、五言、六言、七言、八言、的句式，顯得靈活多樣，讀來錯落有致。章法上具有重章疊句和反復(fù)詠唱的特點(diǎn)，大量使用了疊字、雙聲、疊韻詞語，加強(qiáng)了語言的形象性和音樂性?！对娊?jīng)》中的一些篇章工于描寫，勾劃出許多生動的細(xì)節(jié)，《七月》寫農(nóng)家一年四季的生活，宛如一幅幅用美的民俗生活畫。《詩經(jīng)》是中國詩史的源頭，它積淀了豐厚的上古文化內(nèi)涵，具有不朽的詩史意義。開創(chuàng)了中國詩歌關(guān)懷現(xiàn)世、注重民生疾苦、再現(xiàn)普通民眾思想情感的詩歌之路；它的賦比興手法更是后世詩歌藝術(shù)表現(xiàn)的基本法則。漢代傳《詩》者有齊、魯、韓、毛四家，后獨(dú)《毛詩集》得以流行于世。歷代注釋《詩經(jīng)》者甚多，影響最巨者有：漢末鄭玄的《毛詩鄭箋》、唐孔穎達(dá)的《毛詩正義》、南宋朱熹的《詩集傳》、清馬瑞辰的《毛詩傳箋通釋》、陳奐的《詩毛氏傳疏》等。今人余冠英的《詩經(jīng)選》精選１０６首詩，逐一進(jìn)行了注釋、今譯。該選本選目得當(dāng)，注釋簡潔，訓(xùn)詁信實(shí)，譯詩暢達(dá)而富于詩味。孫明君 撰文《詩經(jīng)選》前言（余冠英）發(fā)表日期：2007年7月18日 作者：余冠英 祖國的文學(xué)遺產(chǎn)使我們感到自豪，不僅因?yàn)樗鼩v史悠久，源遠(yuǎn)流長，而且因?yàn)樗S富燦爛，有優(yōu)秀的傳統(tǒng)，第一部詩歌總集《詩經(jīng)》就標(biāo)志著中國文學(xué)史的光輝的起點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)傳統(tǒng)的源頭。《詩經(jīng)》里的三百零五篇作品代表兩千五百年前約五百多年間的詩歌創(chuàng)造?！对娊?jīng)》以外的“逸詩”往往是些零章斷句，又多偽托，遠(yuǎn)不如《詩經(jīng)》里的作品重要。這些作品，積累到三百零五篇，編定成一部總集，大約在紀(jì)元前六世紀(jì)中?！蹲髠鳌匪泤菄驹紧攪^樂時(shí)，魯國為季札所歌各國風(fēng)詩的次第，和今本《詩經(jīng)》是相同的。而“詩三百”一語不止一次出于孔子之口，見于《論語》書中。可見在孔子時(shí)代《詩經(jīng)》里的篇數(shù)和今本也是差不多的。季札觀樂的事在公元前五四四年，正當(dāng)孔子的幼年。文學(xué)史家假定在那時(shí)候已經(jīng)有了和今本大致相同的《詩經(jīng)》通行本，是可信的。至于《詩經(jīng)》這個(gè)名稱，當(dāng)然起于這部總集成為儒家的經(jīng)典以后。我們現(xiàn)在仍叫這部書為《詩經(jīng)》，不過是依照習(xí)慣，沿用舊稱，并非將它看作“圣賢”的著作，或表示它和一般的詩歌總集有何區(qū)別?！对娊?jīng)》分為風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分。風(fēng)雅頌是從音樂得名。風(fēng)是各地方的樂調(diào)，“國風(fēng)”就是各國土樂的意思。古人說“秦風(fēng)”、“魏風(fēng)”、“鄭風(fēng)”如同今人說“陜西調(diào)”、“山西調(diào)”、“河南調(diào)”?！帮L(fēng)”字的意思就是聲調(diào)?！对娊?jīng)》有十五國風(fēng)。其中邶、鄘、衛(wèi)三風(fēng)實(shí)際都是衛(wèi)國一國的風(fēng)?！吨苣稀?、《召南》都是“南國”之風(fēng)。這里所謂“南國”泛指洛陽以南直到江、漢的廣大地域。全部風(fēng)詩產(chǎn)生的地域不出陜西、山西、河南、河北、山東及湖北北部。雅是正的意思，周人所認(rèn)為的正聲叫作雅樂，正如周人的官話叫作雅言。雅字也就是“夏”字，也許原是從地名或族名來的。雅樂又分為大雅、小雅兩個(gè)部分?！按蟆薄靶　敝畡e向來沒有圓滿可信的解釋。可能原來只有一種雅樂，無所謂大小，后來有新的雅樂產(chǎn)生，便叫舊的為大雅，新的為小雅?！对娊?jīng)》里的《大雅》全部產(chǎn)生于西周，《小雅》里兼有東周的詩?！俄灐肥怯糜谧趶R祭祀的樂歌。近人王國維《說周頌》道：“頌之聲較風(fēng)雅為緩”，因?yàn)轫炘姸酂o韻，不分章，篇制短小，而根據(jù)《儀禮》知道奏一首頌的時(shí)間是很長的，這些現(xiàn)象都可以用聲緩來解釋。聲緩可能是頌樂的一個(gè)特點(diǎn)。清人阮元《釋頌》說頌字就是“容”字，容就是“樣子”，頌樂是連歌帶舞的，舞就有種種樣子，因?yàn)橛羞@一特點(diǎn)所以叫作頌。這一說近人采取的比較多，但是頌中雖有舞曲，其全部是否為舞曲尚無從證明。所以阮說只是可供參考的一種假說。(容字也有舒緩的意義，讀頌為容，可以助成王說。)頌詩分《周頌》、《商頌》、《魯頌》?！渡添灐反蠹s是公元前八、七世紀(jì)之間宋國的詩，《魯頌》是公元前七世紀(jì)魯國的詩，體裁風(fēng)格受了《風(fēng)》《雅》的影響，和《周頌》不同。綜上所說，風(fēng)、雅、頌是音樂上的分類?！赌?公孟篇》道：“儒者誦詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百?！薄妒酚?孔子世家》道：“三百五篇，孔子皆弦歌之?！薄对娊?jīng)》和音樂關(guān)系密切，是無可懷疑的。三百零五篇中大部分是各地民間歌謠，小部分是貴族的制作。歌謠的采集方法，先秦書中沒有明確的記載。漢朝人卻作過一些說明?！稘h書?食貨志》說：“孟春之月群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩，獻(xiàn)于太師，比其音律以聞于天子?！边@是說周朝負(fù)責(zé)采詩的人是“行人”之官。何休《公羊傳注》卻說：“男年六十女年五十無子者，官衣食之，使民間采詩。鄉(xiāng)移于邑，邑移于國，國以聞于天子?！边@是說國家為了采集歌謠還養(yǎng)了大批的人。這些大概都是根據(jù)漢朝樂府采詩的情形所作出的想像，周人是否有一套采詩制度還是疑問。漢人所想像的情形也是可能有的，但我們以為各國的歌詩聚集到周天子的朝廷，更可能由于諸侯的進(jìn)獻(xiàn)?！墩撜Z》和《左傳》有列國之間贈樂的記載，諸侯進(jìn)獻(xiàn)土樂于天子也應(yīng)該是可能有的事?！蹲髠?襄公十一年》：“鄭人賂晉侯(晉悼公)以師悝、師觸、師蠲(三人都是鄭國的樂師)，歌鐘二肆(三十六鐘)，及其礡罄，女樂二八(女子能奏樂者十六人)。晉侯以樂之半賜魏絳。”晉國是諸侯盟長的地位，可以得鄭國贈送音樂，以周天子的地位，列國向他獻(xiàn)樂該不是希有的事。從上引這段記載，更可注意的是樂師可以送給別國。樂師本是掌管音樂的官兒和專家，他們以歌詩誦詩為職業(yè)。他們不但熟悉本國的歌謠，還可能是本國采詩工作的負(fù)責(zé)人或參加者。這些人除了被送給別國之外也能夠自由到別國去，