【文章內(nèi)容簡介】 是對客觀事實的真實反映，有些則是不符合客觀事實的虛假反映。因此，“凡是對客觀事物的反映即是真理”的觀點顯然混淆了真理同人的一般認(rèn)識的區(qū)別。這就要求我們在實踐中必須用實事求是的科學(xué)態(tài)度加以分析，必須經(jīng)由感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識、再由 理性認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)，才能判斷真假，得到對事物的正確認(rèn)識?！把垡姙閷崱憋@然夸大了感覺在認(rèn)識中的作用，將感覺與事實相混淆，把親眼所見等同于客觀事實，取代實踐作為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，在理論上容易導(dǎo)致主觀唯心論，在實際生活中容易產(chǎn)生荒謬的判斷。因此，本題的正確答案是 D 選項。 【教材鏈接】該知識點在《政治大綱解析專題筆記》第 61 頁；《大綱解析》第 21 頁。 21．辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識的本質(zhì)是： A. 主體對各種認(rèn)識要素的建構(gòu) B. 主體通過實踐對客體的能動反映 C. 主體對客體本質(zhì)的內(nèi)省 D. 主體對客體信息的選擇 【命題分析】本題考核的知識點是：認(rèn)識是在實踐的基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映。 首先，如何理解認(rèn)識的本質(zhì)，這是認(rèn)識論的關(guān)鍵問題。馬克思主義哲學(xué)把實踐引入認(rèn)識論，把辯證法應(yīng)用于反映論，科學(xué)地揭示了認(rèn)識的本質(zhì)，指出認(rèn)識是實踐基礎(chǔ)上主體對于客體的能動的反映。 其次，主體對客體的能動的反映是以實踐為中介而實現(xiàn)的。馬克思主義哲學(xué)不僅提出了認(rèn)識是主體對客體的能動的反映，而且揭示了這種能動反映的基礎(chǔ)和機(jī)制，這就是實踐。認(rèn)識之所以是主體對客體的能動的反映，正是由于實踐不 僅能把客觀的事物提供給主體作為其認(rèn)識的內(nèi)容，而且能為主體提供加工、改造客體內(nèi)容的認(rèn)識模式，從而把認(rèn)識的反映性 12 / 276 和創(chuàng)造性結(jié)合起來。 A 項“主體對各種認(rèn)識要素的建構(gòu)”和 D 項“主體對客體信息的選擇”是能動反映的必要途徑和內(nèi)在環(huán)節(jié)。 C 項 主體對客體本質(zhì)的內(nèi)省 完全違背了能動的反映論的原則。本題的正確答案是 B 選項。 【教材鏈接】該知識點在《政治大綱解析專題筆記》第 62 頁；《大綱解析》第 22 頁。 22．一切唯物主義認(rèn)識論都是： A. 選擇論 B. 反映論 C. 建構(gòu)論 D. 創(chuàng)造論 【命 題分析】本題考核的知識點是：認(rèn)識的本質(zhì)。 認(rèn)識是在實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映，這是馬克思主義哲學(xué)關(guān)于認(rèn)識的本質(zhì)的理解。它的具體內(nèi)涵包括：其一，認(rèn)識是主體對客體的反映，認(rèn)識的目的是在觀念中再現(xiàn)和揭示客體固有的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和規(guī)律。其二，主體對客體的反映不是直觀的、消極的、一次性完成的，而是以實踐為基礎(chǔ)的能動的、積極的、逐步深入的過程。反映論和能動性是馬克思主義哲學(xué)所理解的認(rèn)識的兩個基本規(guī)定。 20 世紀(jì) 80 年代中期以來，國內(nèi)學(xué)術(shù)界曾經(jīng)就認(rèn)識的本質(zhì)問題進(jìn)行了熱烈討論。“選擇論”認(rèn)為，認(rèn)識是主體積極地、能動地對客體 信息進(jìn)行選擇和改造的結(jié)果?！敖?gòu)論”認(rèn)為，認(rèn)識不是主體刻板地接受外界刺激的結(jié)果，而是以主體的智力結(jié)構(gòu)為中介，把認(rèn)識對象納入自己的結(jié)構(gòu)中，從而達(dá)到對對象的理解?！皠?chuàng)造論”認(rèn)為，認(rèn)識的本質(zhì)在于創(chuàng)造，認(rèn)識活動的實質(zhì)就是在主觀之內(nèi)創(chuàng)造主觀之外的客觀事物。但是“選擇”、“建構(gòu)”、“創(chuàng)造”等等其實都是“反映”的不同形式、要素和環(huán)節(jié)，是主體“能動性”的體現(xiàn)，即使把它們?nèi)空掀饋硪矝]有窮盡“反映”的所有形式、要素和環(huán)節(jié)，更不可能用其中一種去代替“反映”。馬克思主義哲學(xué)把實踐引入認(rèn)識論，把辯證法應(yīng)用于反映論，創(chuàng)立了能動反映 論。并非所有唯物主義都是能動反映論，但所有的唯物主義認(rèn)識論都是反映論，因此，本題的正確答案是 B 選項。 【教材鏈接】該知識點在《政治大綱解析專題筆記》第 62 頁；《大綱解析》第 22 頁。 23．古希臘哲學(xué)家說：沒有理性，眼睛是最壞的見證人。對這句話分析正確的是： A. 揭示了感性認(rèn)識是整個認(rèn)識過程的起點 B. 揭示了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證統(tǒng)一 C. 認(rèn)為理性認(rèn)識可以脫離感性認(rèn)識而存在，是錯誤的觀點 13 / 276 D. 強調(diào)理性認(rèn)識的重要作用，完全否認(rèn)了感性對認(rèn)識的作用 【命題分析】本題考核的知識點是：感性認(rèn)識 和理性認(rèn)識的關(guān)系。 感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系是認(rèn)識論中的一個重要內(nèi)容，也是人們認(rèn)識活動中經(jīng)常遇到的一對矛盾。試題引用一位古希臘哲學(xué)家的話。解答此題的關(guān)鍵是要搞清楚 眼睛是最壞的見證人 這句話的含義。眼睛是人的感覺器官，人們獲取事物的大部分信息來自于眼睛這一視覺器官。但是眼睛所獲取的只是事物的現(xiàn)象，屬于感性認(rèn)識，而現(xiàn)象又有真象和假象之分。如果認(rèn)識停留于感性，非但不能反映事物的本質(zhì)，還有可能受到假象的欺騙，歪曲了事物的本來面目，成為 最壞的見證人 。同時，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識又是相互聯(lián)系的：首先，二者互相依存，理 性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識有待發(fā)展為理性認(rèn)識。其次，二者互相交織、相互滲透。感性中滲透著理性的因素，理性中也滲透著感性的因素。題干完全否定了感性的作用，是片面的。因此，本題的正確答案是 D選項。 【教材鏈接】該知識點在《政治大綱解析專題筆記》第 65～ 66 頁；《大綱解析》第 23～24 頁。 24．我國著名數(shù)學(xué)家華羅庚說：“科學(xué)上沒有平坦的大道，真理長河中有無數(shù)礁石和險灘，只有不畏攀登的采藥者，只有不怕巨浪的弄潮兒，才能登上高峰采得仙草，深入水底覓得驪珠。”從哲學(xué)上講，這段話包含的唯物辯證法觀點是： A. 非理 性因素是人的重要認(rèn)識能力 B. 科學(xué)需要創(chuàng)新才能發(fā)展 C. 意志對人的認(rèn)識的進(jìn)行是一種重要的支撐力量和推動力量 D. 科學(xué)創(chuàng)新是理性因素和非理性因素綜合作用的結(jié)果 【命題分析】本題考核的知識點是：非理性因素在認(rèn)識中的作用。 非理性因素主要是以情感、意志為主，包括信念、習(xí)慣、潛意識等在內(nèi)的意識形式。這些因素之所以被稱為非理性因素，并不是說它們在認(rèn)識過程中只能起干擾作用，而是指它們相對于理性因素而言具有不同的作用和活動特點。意志、情感等非理性因素對人的認(rèn)識活動的發(fā)生與停止、對主體認(rèn)識能力的 發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)作用。雖然幻想、想象、靈感等非理性因素是人的認(rèn)識能力，但意志、情感等則不屬認(rèn)識能力，因此 A 不選。 意志等非理性因素對主體認(rèn)識的指向性、積極性具有影響。意志是主體自覺地確定目標(biāo)、選擇手段、調(diào)節(jié)行為、克服困難、實現(xiàn)預(yù)定目的的心理過程。它們對人的認(rèn)識及其他行為 14 / 276 具有很強的影響力。因為人是社會的人，人總是在一定的情感、意志的影響下從事實踐和認(rèn)識活動的。意志所具有的指向性和傾向性，能夠推動認(rèn)識主體的認(rèn)識行為，影響認(rèn)識的實際結(jié)果。題干中華羅庚的這句話正體現(xiàn)了意志對人的認(rèn)識的進(jìn)行是一種重要的支 撐力量和推動力量。因此，本題的正確答案是 C 選項。 【教材鏈接】該知識點在《政治大綱解析專題筆記》第 67 頁；《大綱解析》第 25 頁。 25．真理既是絕對的又是相對的，這是馬克思主義真理觀上的辯證法。對真理相對性的正確理解： A. 真理與謬誤之間沒有確定的界限 B. 對同一對象不同的乃至對立的認(rèn)識都可以是真理 C. 檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是很多種的 D. 真理有待擴(kuò)展和深化 【命題分析】本題考核的知識點是：真理的相對性和絕對性。 首先，絕對真理或者真理的絕對性有三層含義：一是就真理的客觀性而言，任何真理都是對客觀事物及其 規(guī)律的正確反映，這點是客觀的、無條件的；二是就人類認(rèn)識的本性來說，是完全能夠認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的，這是認(rèn)識能力的至上性即無限性，這點也是絕對的；三是從真理的發(fā)展來說，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理，因此，承認(rèn)發(fā)展的無限性也就承認(rèn)真理發(fā)展的絕對性。 其次，真理的相對性也有三層含義：一是從廣度上說，它只是對客觀世界一定范圍和方面的正確認(rèn)識；二是就認(rèn)識的深度來說，真理總是在一定層次、一定深度下對客觀事物的近似正確的認(rèn)識；三是從真理的發(fā)展進(jìn)程上來說，它只是對事物一定發(fā)展階段上的正確認(rèn)識，它有待于發(fā)展。 真理與 謬誤的關(guān)系：二者的對立表現(xiàn)在：真理是主觀對客觀的正確反映，謬誤是主觀對客觀的歪曲反映。真理和謬誤的對立在一定范圍內(nèi)是絕對的，二者有著原則的界限。同一對象的真理只能有一個，即與客觀事物及其規(guī)律相符合的客觀真理。 實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。因此，本題的正確答案是 D選項。 【教材鏈接】該知識點在《政治大綱解析專題筆記》第 70 頁；《大綱解析》第 26 頁。 26．真理和謬誤的根本區(qū)別在于： A. 真理是絕對的，謬誤是相對的 B. 真理是有條件的，謬誤是無條件的 15 / 276 C. 真理是客觀的，謬誤是主觀的 D. 真理是對事物的正確反映，謬誤是對事物的歪曲反映 【命題分析】本題考核的知識點是：真理和謬誤的區(qū)別。 認(rèn)識作為結(jié)果，總的說是既包含真理，又包含謬誤，真理認(rèn)識的發(fā)展是在避免和克服謬誤中實現(xiàn)的。真理與謬誤是對立的統(tǒng)一。對立是指，真理是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，而謬誤是對事物本來面目的歪曲反映，二者在一定范圍內(nèi)的區(qū)分是絕對的，不能混淆。統(tǒng)一是指，一方面，真理和謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)展；另一方面，真理和謬誤在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。真理向謬誤的轉(zhuǎn)化主要表現(xiàn)為，真理是具體的，任何真理都有其適用的 條件和范圍，如果超出了其適用的條件和范圍，真理就會變成謬誤。在一定條件下的謬誤，在另一種條件下可能會成為正確的認(rèn)識或結(jié)論。 在真理和謬誤的關(guān)系問題上，凸顯了真理的條件性。真理和謬誤都是主體在一定條件下的認(rèn)識。認(rèn)識條件的改變有可能帶來認(rèn)識性質(zhì)的改變。在一定條件下真理性的認(rèn)識，之所以會在另一條件下轉(zhuǎn)化為謬誤，就在于人們對真理的把握超出了或縮小了真理適用的條件和范圍。考生要注意：我們說，真理轉(zhuǎn)化為謬誤，不是由于真理本身包含著謬誤，而是由于人們沒有準(zhǔn)確把握運用真理的條件。本題的正確答案是 D選項。 【教材鏈接】該知識 點在《政治大綱解析專題筆記》第 71 頁；《大綱解析》第 27 頁。 27．在馬克思主義產(chǎn)生以前，唯心主義在哲學(xué)的各個領(lǐng)域都曾受到過致命的批判和打擊，唯獨在歷史觀方面一直處于統(tǒng)治地位。唯物史觀的創(chuàng)立最終將唯心主義從它的“最后避難所”中驅(qū)逐出去，其根本的原因是唯物史觀承認(rèn)： A. 社會內(nèi)部矛盾推動社會發(fā)展 B. 社會存在決定社會意識 C. 社會歷史發(fā)展是有規(guī)律的 D. 社會歷史規(guī)律是可知的 【命題分析】本題考核的知識點是：區(qū)分唯物史觀和唯心史觀的依據(jù)。 社會存在和 社會意識的關(guān)系問題是歷史觀的基本問題。社會存在屬于社會生活的物質(zhì)方面，是社會實踐和物質(zhì)生活各種條件的總和，包括物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)、地理環(huán)境和人口因素；社會意識屬于社會生活的精神方面，它既包括社會意識的各種形式，也包括社會心理與自發(fā)形成的風(fēng)俗、習(xí)慣。如何處理社會存在和社會意識的關(guān)系是區(qū)分歷史唯物主義和歷史唯心主義的關(guān)鍵。在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前，所有的哲學(xué)派別，無論是唯心主義還是唯物主義都沒有正確解決這個問題，因為它們都不理解物質(zhì)生產(chǎn)實踐在社會生活中的地 16 / 276 位和作用，因而也不能理解社會的本質(zhì)，不理解社會存在和社會 意識的真實關(guān)系。馬克思主義哲學(xué)深刻地揭示了社會生活的實踐本質(zhì)，從而唯物地、辯證地解決了社會存在和社會意識的關(guān)系問題。因此，本題的正確答案是 B 選項。 【教材鏈接】該知識點在《政治大綱解析專題筆記》第 88 頁；《大綱解析》第 32 頁。 28．恩格斯指出：“在歷史上出現(xiàn)的一切社會關(guān)系和國家關(guān)系，一切宗教制度和法律制度，一切理論觀念，只有理解了每一個與之相關(guān)的時代的物質(zhì)生活條件，并從這些物質(zhì)條件中被引申出來的時候，才能理解”，這句話的意思是： A. 社會意識及其載體都是社會存在 B. 社會意識決定社 會存在 C. 社會意識具有反作用 D. 社會存在決定社會意識 【命題分析】本題考核的知識點是：社會存在決定社會意識。 題干的意思是說社會、國家、制度等一切理論觀念都只有在理解了產(chǎn)生這些觀念的物質(zhì)條件的前提下才能被理解。其暗含的原理是社會存在決定社會意識。歷史唯物主義明確地把社會存在同社會意識的關(guān)系看作歷