【文章內(nèi)容簡介】 ，美國經(jīng)濟、軍事實力逐步恢復(fù)。（2分）（4）美蘇爭霸的主動權(quán)隨雙方經(jīng)濟、軍事實力的變化而變化；美蘇爭霸是世界長期緊張、不得安寧的根源。（5分）第五篇：人民版高中歷史必修三問題解答專題一 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變■一 百家爭鳴■[議一議] 法家怎樣論述改革的意義?我們應(yīng)該怎樣認識這種思想的文化意義? 答案提示：“不期修古，不法?？伞保笆庐悇t備變”，通過變法改革適應(yīng)社會發(fā)展這種改革的思想包含有合理的因素，體現(xiàn)了進步的歷史觀。[想一想] 春秋戰(zhàn)國時期是社會劇烈動蕩的歷史階段，為什么在這樣的時期會出現(xiàn)思想文化活躍的局面? 答案提示：春秋時期，周王室地位衰微，諸侯國迅速發(fā)展，出現(xiàn)了爭霸的局面。戰(zhàn)國時期，諸侯國之間的爭霸戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)變成大規(guī)模的兼并戰(zhàn)爭，為了爭霸戰(zhàn)爭和兼并戰(zhàn)爭的需要，各國諸侯爭用客卿，采取禮賢下士的態(tài)度。政治上的寬松，打破了西周以來的“學在官府”的局面，使學移民間，大批的知識分子脫穎而出，站在各自的利益上發(fā)表論說，傳播著述，以求他們的政治理想得以實現(xiàn)，于是中國思想史上出現(xiàn)了一個最活躍的百家爭鳴局面。[自我測評]“六經(jīng)”包括哪些典籍?答案提示：《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。[材料閱讀與思考] 1．商鞅提出“治世不一道，變國不法古”，對于推行改革有怎樣的意義? 答案提示：他認為如能強國利民，可以不法古，“不循其禮”。反駁了“法古天下，循禮無邪”的守舊觀點，大膽破除傳統(tǒng)的禁錮，從而促使秦孝公確定變法圖強的決心。2．商鞅既然批評效法古人，為什么在論辯中仍然要以古人事跡作為駁斥對方的依據(jù)呢? 答案提示：商鞅在論辯中所列舉的古人的事跡，都是古人不因循先人的典型事跡，可以反證他“治世不一道，變國不法古”的理論。他要效法的是這些古人的做事原則而非具體做法。另一方面，商鞅在論辯中仍然要以古人事跡作為駁斥對方的依據(jù)，也說明我們民族尊古的傳統(tǒng)有十分強大的文化影響力，即使改革家也難以徹底擺脫這種影響。而論辯中用古人事跡說明問題，在當時的文化背景下，也是一種有利的策略?！龆?儒學的興起■[想一想] 1．為什么秦王朝不焚禁醫(yī)藥、卜筮、種樹之書? 答案提示：秦王朝焚書的目的是為了遏制知識分子的思想，而醫(yī)藥、卜筮、種樹之書體現(xiàn)的是實用之學，對社會和國家直接有益，不構(gòu)成對政權(quán)的威脅。2．漢武帝是以“雄才大略”著稱的帝王。在我們以前學過的歷史知識中，能不能總結(jié)出漢武帝有哪些突出的歷史成就?這些成就和罷黜百家，表彰六經(jīng)的政策有何關(guān)系? 答案提示：漢武帝改革仕進制度，大力選拔人才；實行“推恩令”，解決了諸侯王和中央政權(quán)分庭抗禮的問題；懲治豪強，打擊不法貴族；推行鹽鐵官營；鑄“五銖錢”，統(tǒng)一貨幣；抗擊匈奴，保持了北方邊疆的和平穩(wěn)定；開通絲綢之路。漢武帝大力推行儒學教育，提拔儒生擔任高級行政職務(wù)，為以上政策的制定和推行進行了理論準備和人才準備。[議一議] 1．《后漢書》記載，漢明帝曾經(jīng)親自到太學講學，和諸位儒生就儒家經(jīng)典的內(nèi)容相互辯論，前來太學門前圍觀聽講的人不可勝數(shù)。漢明帝這樣做，說明了什么? 答案提示：說明了儒學地位的提升。說明了漢王朝最高統(tǒng)治者對儒學和教育文化的重視。2．古代兒童啟蒙讀本中有這樣的內(nèi)容：“朝為田舍郎，暮登天子堂。將相本無種，男兒當自強?！薄疤熳又赜⒑?，文章教爾曹。萬般皆下品，惟有讀書高?！边@反映了一種什么樣的文化現(xiàn)象?我們今天應(yīng)當怎樣來看待這種文化現(xiàn)象? 答案提示：反映了在科舉制度下知識分子能夠因?qū)W得仕，并不受到家族等級的嚴格限制，也反映了社會對文化的普遍重視。另一方面，知識分子以仕途為惟一理想歸宿，人人汲汲于功名利祿，使得專門從事科學技術(shù)研究的知識分子寥若晨星。中國古代士人價值取向和社會人才流向的這一特征，也是導致中國古代政治制度的嚴謹完備以及科學的相對落后的主要原因之一。[自我測評] 漢代太學規(guī)模不斷擴大，反映了怎樣的文化趨勢? 答案提示：反映了儒學地位提升，統(tǒng)治者注重儒學教育的文化趨勢。[材料閱讀與思考] 談?wù)勀銓Α胺贂尤濉笔录捌溆绊懙目捶?。答案提示：先對文中兩段史料關(guān)于“焚書坑儒”的態(tài)度進行闡述與分析，然后再闡明自己對這一事件及其影響的看法。注意“焚書坑儒”事件發(fā)生的特殊背景，以及儒學在秦滅亡的歷史過程中的作用?！鋈?宋明理學■[想一想] 1．《河南程氏遺書》卷二上載：“(二程)昔見周茂叔(周敦頤)，每令尋顏子、仲尼樂處，所樂何事?！睘槭裁蠢韺W家特別重視“尋找孔顏之樂”? 答案提示：理學家認為天理的核心就是仁，修養(yǎng)的最高境界就是仁的境界。仁者不但能化物于無形，而且能獲得高度的主體自由和極大的精神滿足，這應(yīng)當就是所謂“孔顏之樂”。而傳統(tǒng)儒學的核心價值觀就是仁，這體現(xiàn)在傳統(tǒng)儒學家的言行中。2．老聃是中國人，為什么石介說他是“自胡來入我中國”? 答案提示：石介的說法反映了當時的一些儒學學者有意將在文化淵源上原本屬于中原文化的道家之學及道教歸于與中原文化有本質(zhì)區(qū)別的蠻夷文化的范疇之內(nèi)，以貶低道家文化，進一步抬高儒學的地位。[議一議] 1．朱熹的理學思想，在他生前被官方誣為“偽學”，而在他死后卻被官方奉為儒學正宗，為什么? 答案提示：朱熹的思想，與當時官方所尊奉的傳統(tǒng)儒家思想不一致，所以被誣為“偽學”；而實際上他對儒學的發(fā)揮在本質(zhì)上進一步適合了君主專制統(tǒng)治的需要，因此，隨著社會發(fā)展，他的理學思想逐漸被官方奉為儒學正宗。2．王守仁說：“破山中賊易，破心中賊難”，表明了他對于文化作用的認識。我們今天應(yīng)當怎樣看待他的這種憂慮? 答案提示：他肯定了文化對于人心影響深遠的事實，肯定了精神力量的作用。盡管他在某種意義上夸大了這種作用，但是他的憂慮又是有道理的。實際上在任何歷史時期，都不能否定和輕視文化的作用。[自我測評] 簡要說明韓愈思想和宋明理學的關(guān)系。答案提示：韓愈激烈地反對佛教和道教，宣稱儒家的仁義是最高的道，并最早提出重視太學，最早提出了儒家的“道統(tǒng)”思想。韓愈的思想是宋明理學創(chuàng)立的先聲，為理學創(chuàng)立打下了基礎(chǔ)。[材料閱讀與分析] 我們應(yīng)當怎樣理解王陽明所說的“良知”? 答案提示：“良知”的說法，出自孟子。王守仁借用“良知”一詞，又指出“良知即是天理”(《與馬子莘》，《明儒學案》卷一○)，又是對孟子的發(fā)揮。他認為，“夫人者天地之心，天地萬物本吾—體者也?！薄傲贾本驮谌诵闹?，不需要向外探求。他還強調(diào)“良知”就是基本的“是非之心”，“良知之在人心，不但圣賢，雖常人亦無不如此?！?《傳習錄中?答陸原靜書》)，所謂“良知”，“愚夫愚婦與圣人同?！?《傳習錄中?答顧東橋書》)王守仁“致良知”的命題，是對朱熹“致知”命題的修正，然而更加明白簡易，因此也容易獲得更多的信徒。■四 明末清初的思想活躍局面■[想一想] 1．李贄認為自私心是人類的天性。他說：“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見；若無私，則無心矣?！蔽覀兘裉鞈?yīng)當怎樣看待李贄的這一認識? 答案提示：李贄在這里強調(diào)的是堅持和維護個人利益的合理性，同時，主張承認個性的意見，也是有意義的。李贄所說“私”和“心”的關(guān)系，實際上也肯定了思想的獨立性。2．明清之際，從李贄的“穿衣吃飯即是人倫物理”，到黃宗羲“天下為主，君為客”，從顧炎武批判“百王之弊”到王夫之“孤秦陋宋”論、唐甄的“凡為帝王皆為賊”論，充分說明了這一時期思想界的活躍。有的學者認為，上述命題不僅展示了思想家們豐富多彩的個性，也為中國思想文化的近代化提供了充分的理論資源。你同意這樣的說法嗎? 答案提示：這樣的說法是有道理的。在學習過程中，可以啟發(fā)和鼓勵學生各抒己見。[材料閱讀與思考] 我們應(yīng)當怎樣理解明清之際啟蒙思想家對于易白沙所代表的清末民初資產(chǎn)階級民主革命者的影響? 答案提示：結(jié)合明清啟蒙思想家對專制帝制的批判，予以說明。專題二 古代中國的科學技術(shù)與文化■一 中國古代科學技術(shù)成就■[議一議]1．魯迅在《電的利弊》一文中說：“外國用火藥制造子彈御敵，中國卻用它做爆竹敬神；外國用羅盤針航海，中國卻用它看風水；???！彼凇峨S感錄》中還寫道：“火藥除了做鞭爆，羅盤除了看風水，還有什么用處么?”我們在了解中國古代科技發(fā)明的時候，應(yīng)當怎樣理解魯迅的話? 答案提示：中國古代的科學技術(shù)雖然曾經(jīng)創(chuàng)造過輝煌的成就，但是專制制度和傳統(tǒng)觀念卻阻礙了科技推廣和進一步的發(fā)展，使近現(xiàn)代中國的科技落后于先進國家。2．有哪些原因促使中國古代科學技術(shù)曾經(jīng)取得領(lǐng)先于世界的重大成就? 答案提示：國家的統(tǒng)一；日常生產(chǎn)生活的需要；文化傳播的需要；教育的進步；個人對科技的探究等。[自我測評] 簡要總結(jié)中國古代“四大發(fā)明”的科學成就和文化教育。答案提示：以紙的發(fā)明為例，從現(xiàn)有資料看，紙的發(fā)明和普及是在漢代。應(yīng)當啟發(fā)學生通過課外閱讀，重視紙向世界其他地區(qū)普及的歷史過程。有關(guān)指南針和方向測定技術(shù)，應(yīng)當提示學生注意相關(guān)發(fā)明對世界航海技術(shù)進步的意義。關(guān)于火藥的發(fā)明和使用，可以引導學生理解魯迅的有關(guān)論述。對于印刷術(shù)的發(fā)明，應(yīng)啟發(fā)學生通過相關(guān)課外資料說明問題。[材料閱讀與分析] 應(yīng)該怎樣理解李約瑟的這段話? 答案提示：儒家重道輕器的傳統(tǒng)觀念阻礙了中國古代科學技術(shù)的發(fā)展和推廣?！龆?中國古代藝術(shù)■[想一想] 1．《淮南子?本經(jīng)》中這段話記錄的傳說有什么意義？ 提示：“天雨粟，鬼夜哭”，說明文字的巨大威力。文字的發(fā)明，使人類的經(jīng)驗得以流傳，使得人類的智慧得以發(fā)揮。人類將擺脫以往的愚昧和黑暗。有關(guān)“倉頡作書”而導致異象的傳說，說明了文字出現(xiàn)在文明史上震撼性的沖擊，也反映了人民對發(fā)明文字的祖先的無限景仰和欽佩。2．下面《韓詩外傳》中記載的一則故事，請你讀后談?wù)勛约旱母邢?。伯牙鼓琴，鐘子期聽之。方鼓琴，志在高山，鐘子期曰：“善哉鼓琴，巍巍乎如太山?！鄙龠x之間，志在流水，鐘子期曰：“善哉鼓琴，洋洋乎若江河?！辩娮悠谒?，伯牙擗琴決弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無足與鼓琴也。提示：高山流水覓知音，是兩千多年來廣為傳誦的一段友誼佳話。表現(xiàn)了對友情的一種美好而高尚的理解和追求。而其中的媒介，是音樂?？梢?，音樂可以表現(xiàn)人的思想，抒發(fā)人的情感，溝通人的心靈。音樂有提高審美情趣和文化修養(yǎng)，凈化人的精神世界的神秘功效。3．為什么中國戲曲表演具有強烈的舞蹈美感?發(fā)達的古代宮廷樂舞和民間舞蹈，在其中起了什么作用? 答案提示：中國的戲曲表演從藝術(shù)淵源來說，與舞蹈有緊密的文化聯(lián)系。發(fā)達的古代宮廷樂舞和民間舞蹈，在戲曲產(chǎn)生和成熟的過程中，發(fā)揮了重要的作用。[議一議] 1．在當今漢字輸入有電腦、美術(shù)字庫豐富多彩的時代，中國傳統(tǒng)書法藝術(shù)還有沒有存在的價值?如果有，其價值何在? 答案提示：有。中國傳統(tǒng)書法不僅有傳遞知識文化的功能，還有修身養(yǎng)性的價值。有助于提高人們發(fā)現(xiàn)美，欣賞美，鑒賞美的能力。有助于潛移默化增加自身修養(yǎng)，提高品德的功效。中國傳統(tǒng)書法是中華民族文化的重要組成部分，是不可舍棄的民族文化遺產(chǎn)。2．下面這段文字蘊涵什么哲理?它僅僅說的是一種繪畫藝術(shù)觀點嗎? 讀萬卷書，行萬里路，胸中脫去塵濁，自然丘壑內(nèi)營，立成鄞鄂，隨手寫出，皆為山水傳神矣。答案提示：董其昌的這段話，強調(diào)讀書實踐的結(jié)合，強調(diào)感受自然，感受社會，感受人生，對于藝術(shù)創(chuàng)造的意義。這不僅僅是一種繪畫藝術(shù)的觀點，同時也包含著人生哲理。3．為什么戲曲產(chǎn)生后能夠取代樂舞，在民眾喜聞樂見的藝術(shù)形式中占據(jù)了主流地位? 答案提示：戲曲有完整的故事情節(jié)，表現(xiàn)靈活，形式多樣。表演方式繼承了音樂、舞蹈以及傳統(tǒng)百戲的諸多手段，因而受到民眾的喜愛。市民經(jīng)濟的發(fā)展，也為戲曲的完善和普及提供了重要的條件。統(tǒng)治者因個人喜好為基點的提倡，也起了一定的作用。[材料閱讀與分析] 《樂記》說：“凡音者，生人心者也。情動于中，故形于聲；聲成文，謂之音。是故治世之音，安以樂，其政和；亂世之音，怨以怒，其政乖；亡國之音，哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。”這段話的意思是：音樂和政治是相通的。你同意這樣的說法嗎? 答案提示：同意。藝術(shù)作為一種上層建筑形式，必然會對當時的社會存在有所反映，同時又反作用于包括政治生活在內(nèi)的社會生活。從這個角度來看上述說法是成立的。(社會存在決定社會意識)■三 中國古典文學的時代特色■[議一議] 1．屈原所說的香草、眾芳，有什么象征意義? 答案提示：屈原所說的香草和眾芳，象征具有高尚品德的君子，有益社會的賢才。這段文字，姜亮夫的譯文是：“我既種了九塊地的蘭蕊，又種了百畝的芳蕙。也種了五十畝的留夷與揭車，連馬蹄香與白芷我也為你收集?！薄拔蚁Ｍ氖侵χθ~葉長得茂盛而美麗!等到了成熟之時我將量材采取。雖把我自己弄病倒了，又有甚么關(guān)系呢?我最哀痛的是這些眾芳枯萎污穢!”(姜亮夫：《屈原賦今譯》，北京出版社1987年版，第9頁至第10頁)袁梅的譯文是：“我已栽種了春蘭九畹，又種植了香蕙百畝。我一畦畦地栽種那留夷、揭車，又雜植那杜蘅與芳芷無數(shù)?！薄跋Ｍ鼈冎θ~繁茂，長得高大，待其長成之時，我將收獲而歸。雖則枯萎零落又有何妨，哀傷的是眾芳竟然荒蕪雜穢?！?袁梅：《屈原賦譯注》，齊魯書社1984年版，第5頁至第6頁)[想一想] 1．賦是一種延續(xù)相當久遠的文體。你讀過哪一時期哪位作家的賦? 答案提示：引導學生思考時，不必受時代的限制。2．杜甫吟詩說李白“文章憎命達，魑魅喜人過”、“千秋萬歲名，寂寞身后事”。想一想其中的深意。答案提示：引導學生思考時，可以從這樣兩個思路考慮：1．應(yīng)當怎樣看待逆境；2．應(yīng)當怎樣看待聲名。3．探究元雜劇興盛的原因，思考當今中國戲劇藝術(shù)的發(fā)展前景。答案提示：元代經(jīng)濟的發(fā)展為雜劇的興盛準備了充裕的物質(zhì)條件；開封、大都、杭州等城市興起以及勾欄瓦肆繁盛為雜劇提供了依據(jù)；農(nóng)村的節(jié)日和廟會是演出日，一些著名演員也經(jīng)常到各地作場。這樣就保持了戲曲在發(fā)展過程中同廣大人民群眾的密切聯(lián)系；元朝的疆域廣大，交通發(fā)達，密切了國際和國內(nèi)各民族之間的關(guān)系；民族之間的文化交流，特別是北方諸民族樂曲的傳播，對雜劇的興盛也有一定的作用；元代民族矛盾和階級矛盾尖銳，百姓怨怒已極，有口難言，要求在藝術(shù)上得到反映；元初廢科舉，許多文人與民間藝術(shù)相結(jié)合，從事雜劇創(chuàng)作；元雜劇本身是—種很易為人們所接受的形式。這些都為元雜劇的發(fā)展創(chuàng)造了條件。當今中國戲劇藝術(shù)能否有新的發(fā)展，除了經(jīng)濟條件而外，國人對民族文化是否真誠地重視，以及戲劇藝術(shù)本身的因時變革也是重要的因素。專題三近代中國思想解放的潮流■一 “順乎世界之潮流”■[學習質(zhì)疑] 許多西方學者認為，近代中國是在西方的沖擊下才開始現(xiàn)代化