【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 性格和靈魂，但她敢于打破世俗的常規(guī)戒律，去大膽追求正常人的生活和愛(ài)情，可一個(gè)人不可能超越她所處的歷史階段而存在，因此，妙玉最后仍是以悲劇結(jié)束自己的生命。在《紅樓夢(mèng)》的“金陵十二釵”中，有一個(gè)披著面紗的神秘女子，她就是妙玉。妙玉與林黛玉不同，二人雖都是痛失雙親，才華馥仙，孤高自許，目下無(wú)塵，但她卻是身陷佛門(mén)，帶著無(wú)數(shù)的枷鎖和羈絆。同時(shí)，妙玉也與賈惜春不同，惜春是身在凡塵，心向佛門(mén)，而妙玉是身在佛門(mén)，心向凡塵。那么，妙玉究竟是怎樣一個(gè)人物？我們究竟該如何來(lái)看待她呢？這個(gè)人物身上又蘊(yùn)含了怎樣的內(nèi)在意義呢？為了更深刻的理解妙玉的性格特征,本文試從這三個(gè)方面來(lái)予以探討,以對(duì)妙玉這個(gè)人物及在《紅樓夢(mèng)》中的角色地位有一個(gè)客觀(guān)、清晰的了解。44論《紅樓夢(mèng)》中妙玉的性格與愛(ài)情古殿青燈旁的一枝寒梅——論《紅樓夢(mèng)》中妙玉的性格與愛(ài)情內(nèi)容提要：本文主要描寫(xiě)了妙玉的性格與愛(ài)情。她的出身、她所處的環(huán)境造就了她被扭曲的怪僻性格和靈魂，但她敢于打破世俗的常規(guī)戒律，去大膽追求正常人的生活和愛(ài)情，可一個(gè)人不可能超越她所處的歷史階段而存在，因此，妙玉最后仍是以悲劇結(jié)束自己的生命。緒論：在《紅樓夢(mèng)》的“金陵十二釵”中，有一個(gè)披著面紗的神秘女子，她就是妙玉。妙玉與林黛玉不同，二人雖都是痛失雙親，才華馥仙，孤高自許，目下無(wú)塵，但她卻是身陷佛門(mén)，帶著無(wú)數(shù)的枷鎖和羈絆。同時(shí)，妙玉也與賈惜春不同，惜春是身在凡塵，心向佛門(mén)，而妙玉是身在佛門(mén)，心向凡塵。那么，妙玉究竟是怎樣一個(gè)人物？我們究竟該如何來(lái)看待她呢？這個(gè)人物身上又蘊(yùn)含了怎樣的內(nèi)在意義呢？為了更深刻的理解妙玉的性格特征,本文試從這三個(gè)方面來(lái)予以探討,以對(duì)妙玉這個(gè)人物及在《紅樓夢(mèng)》中的角色地位有一個(gè)客觀(guān)、清晰的了解。一、妙玉究竟是怎樣一個(gè)人物我們先來(lái)看看《紅樓夢(mèng)》中專(zhuān)論妙玉的那支《世難容》的曲子：氣質(zhì)美如蘭，才華馥比仙，天生成孤僻人皆罕。你道是啖肉食腥膿，視綺羅俗厭，卻不知好高人愈妒，過(guò)潔世同嫌?？蓢@這青燈古殿人將老，辜負(fù)了紅粉朱樓春色闌！到頭來(lái)依舊是風(fēng)塵骯臟違心愿，好一似無(wú)暇白玉遭泥陷，又何須王孫公子嘆無(wú)緣。⑴作者以“世難容”三字來(lái)評(píng)述這只曲子，這三字不僅概括了妙玉多方面的復(fù)雜性格，也道出了她曲折獨(dú)特的一生。妙玉那“世難容”的思想性格和她那“世不容”的生活道路，蘊(yùn)藏著發(fā)人深思的思想內(nèi)容，熔鑄著耐人尋味的社會(huì)意義?！都t樓夢(mèng)》是一部反映中國(guó)封建社會(huì)的百科全書(shū)。它的鋒芒所向，遍及整個(gè)中國(guó)封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，當(dāng)然也涉及到上層建筑之一的宗教。書(shū)中描繪了大量的宗教儀式，道觀(guān)寺院，僧尼道士，妙玉就是其中的一個(gè)。妙玉是一個(gè)介于幽尼與閨女之間的尷尬的人物，在她的身上，我們看到了作者對(duì)封建宗教的虛偽本質(zhì)進(jìn)行了深刻的揭露與批判，同時(shí)，我們也體會(huì)出了妙玉這個(gè)介于“檻內(nèi)”與“檻外”的尷尬之人的痛苦和無(wú)奈。55妙玉不是閨閣小姐，而是一個(gè)身披袈裟，手持念珠的佛教弟子。書(shū)中林之孝家的這樣向王夫人介紹妙玉：“外有一個(gè)帶發(fā)修行的，本是蘇州人氏，祖上也是讀書(shū)仕宦之家。因生了這位姑娘自小多病，買(mǎi)了許多替身兒皆不中用，到底這位姑娘親自入了空門(mén)，方才好了。”⑵妙玉與黛玉有相似之處，二人都自幼失怙，寄人籬下，才貌雙全，傲世孤高，目下無(wú)塵。不同的地方妙玉有櫳翠庵作為屏障，沒(méi)有直接投身到與封建政治與禮教的抗?fàn)幹腥?，而黛玉卻直接卷入了這場(chǎng)生死搏斗之中。但不管有沒(méi)有直接參與，二人卻都以悲劇結(jié)束一生。妙玉的出家并非出于自愿。她不似寶玉、惜春的看破紅塵而遁入空門(mén)，而是因?yàn)樽杂锥嗖?，找了許多替身兒皆不中用的情況下被迫入了佛門(mén)?！白杂鬃呦蚍痖T(mén)是精神解脫，被動(dòng)走向佛門(mén)是精神禁錮，妙玉是后者而非前者?！雹撬?，她有許多的不甘和掙扎。“不經(jīng)過(guò)戰(zhàn)斗的舍棄是虛偽的,不經(jīng)劫難磨練的超脫是輕佻的,逃避現(xiàn)實(shí)的明哲是卑怯的”⑷由此可見(jiàn)，妙玉以后的身心無(wú)法合而為一，無(wú)法一心向佛是有根可究，有源可尋的。她是在一種被逼迫的環(huán)境中長(zhǎng)大，是在少不更事的情況下向佛的，我們常說(shuō)：“興趣是成功的一半”、“哪里有壓迫，哪里就有反抗”。所以，妙玉才產(chǎn)生了一種逆反心理，要一心打破佛家的清規(guī)戒律，渴望自由、親情與愛(ài)情。其實(shí)，我們只要細(xì)讀《紅樓夢(mèng)》就會(huì)發(fā)現(xiàn)妙玉與佛教是格格不入的。她喜歡讀莊子，自稱(chēng)“畸零之人”，精奕道，諳音律，舉凡花卉盆景，古玩茶飲，無(wú)一不是高水平，而這些與佛家的“四大皆空”是不相容的。佛家講“六根清凈”摒絕世俗的一切欲望。而妙玉跟“六根清凈”相去甚遠(yuǎn)，她對(duì)茶品、茶水、茶具有著那樣的講究，這與孔夫子的“食不厭精，膾不厭細(xì)”在本質(zhì)上是一致的。佛家是講“世法平等”的，但妙玉卻將吃茶之人分為四等?！栋闳艚?jīng)》上說(shuō)“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色?！钡钣駞s不是這樣，她人雖在櫳翠庵，心卻已飛向了庵外的紅塵世界。這些姑且不論，單是妙玉作為一個(gè)佛門(mén)弟子，也與《紅樓夢(mèng)》中的其它僧道佛尼有所不同。她不似“癩頭和尚”、“跛腳道人”的“渺渺”、“茫?！?，也不似馬道婆，張道士的虛偽、奸詐。她美麗、聰慧，“氣質(zhì)美如蘭，才華馥比仙”。她孤僻、高傲，“好高人愈妒，過(guò)潔世同嫌”。她渴望愛(ài)情、友情和親情。人生而為人，與動(dòng)物最大的不同即人是有感情的，感情的欲望總是使人戀戀不舍，完全放棄一切遁入空門(mén)，就必然充滿(mǎn)靈與肉的痛苦掙扎。妙玉本是讀書(shū)仕宦之家的閨閣小姐，理應(yīng)生活在“紅粉朱樓”之中，卻被迫在這古殿青燈旁，伴著木魚(yú)經(jīng)卷了此一生，她是多么不甘心，她必須去抗?fàn)帯⑷^斗。所以他所做的：一是冷眼看世界，傲視人間，藉以維護(hù)自己做人的尊嚴(yán)；二是為愛(ài)的癡心尋找歸宿，藉以實(shí)現(xiàn)自己做人的權(quán)利。二、我們應(yīng)該如何來(lái)看待妙玉這個(gè)人物妙玉就如同櫳翠庵內(nèi)的梅花一般。紅梅開(kāi)在滴水成冰的嚴(yán)寒環(huán)境，就象征了妙玉處在陰森可怕又冰冷透骨的佛門(mén)；紅梅沖破冰雪的禁錮，在寒冬中怒放，發(fā)出撲鼻的異香，就像妙玉那如蘭的氣質(zhì)，高潔的品格和不屈的精神；梅花枝條那如蟠龍，如僵蚓的曲折遒勁的形態(tài)暗喻了妙玉那被扭曲而又不屈的性格和靈魂；而梅花胭脂般的殷紅又代表了妙玉外貌的嬌艷和內(nèi)心的溫馨。這個(gè)身在佛門(mén)，心戀紅塵、外冷內(nèi)熱的少女、與雪中紅梅已融為一體，達(dá)到了人梅合一的境界。她66“氣質(zhì)美如蘭，才華馥比仙”，內(nèi)心充滿(mǎn)著美好的情感。無(wú)情的佛門(mén)對(duì)她來(lái)說(shuō)是多么殘酷，但人性的力量是不可戰(zhàn)勝的，她內(nèi)心的感情之花還是破佛門(mén)的清規(guī)戒律，迎風(fēng)怒放，象雪中紅梅一般?？傊?，“妙玉是一個(gè)既親和社會(huì)又遠(yuǎn)離社會(huì)的人”。⑸她把自己的一縷情絲，束縛于若明若暗、若隱若現(xiàn)、似有似無(wú)、似夢(mèng)似幻之中。這不是有點(diǎn)朦朧嗎？是的，“霧失樓臺(tái)，月迷津渡”，朦朧也許更美、更有魅力、更加誘人。根據(jù)在哪里？第四十一回“櫳翠庵茶品梅花雪”中，妙玉對(duì)寶玉的愛(ài)情已初露端倪，但必須在袈裟的掩蓋下偷偷進(jìn)行，而且要神不知鬼不覺(jué)，這就是妙玉的煩惱。“那妙玉便把寶釵和黛玉的衣襟一拉，二人隨他出去，寶玉悄悄的隨后跟了來(lái)??又見(jiàn)妙玉另拿了兩只杯來(lái)。一個(gè)旁邊有一耳，杯上鐫著‘ 爮斝’三個(gè)隸字，后有一行小真字是‘晉王愷珍玩’，又有‘宋元豐五年四月眉山蘇軾見(jiàn)于秘府’一行小字。妙玉斟了一杯，遞與寶釵。那一只形似缽而小，也有三個(gè)垂珠篆字，鐫著‘杏犀喬’。妙玉斟了一喬與黛玉。仍將前番自己常日吃茶的那只綠玉斗來(lái)斟與寶玉。”這一回把妙玉身在佛門(mén)心向塵俗的內(nèi)心世界刻畫(huà)得精妙無(wú)雙。或許，她請(qǐng)寶釵和黛玉吃體已茶是出于真誠(chéng)，但這真誠(chéng)的背后卻隱藏著一個(gè)大秘密，那就是她二人是引寶玉入室的誘餌。一般的閨閣女子的房間豈容異性男子出入，更何況是佛門(mén)女弟子的耳房？她明知寶玉和黛玉是形影不離的，所以她“拉”了釵黛而寶玉“隨后跟了來(lái)”就是在本意之中的。珍奇的古玩茶具可能只有兩個(gè)，但稍次些的貴重茶具卻不可能沒(méi)有，一個(gè)閨中少女怎可能“仍將前番自己常吃茶的那只綠玉斗來(lái)斟與寶玉”？寶玉是未出家之人，又剛吃過(guò)酒肉，難道妙玉就不嫌他“肉食腥膿”嗎？并且當(dāng)寶玉說(shuō)要把茶杯送給劉姥姥時(shí)，妙玉說(shuō)“這也罷了，幸而那杯子是我沒(méi)吃過(guò)的，若我使過(guò)，我就砸碎了也不能給他”。而寶玉卻能用妙玉“常日”用的茶具飲茶，并且是“仍”，可見(jiàn)并非第一次，這就說(shuō)明妙玉對(duì)寶玉有著不同于一般的感情。爮斝杯與杏犀喬是稀奇寶貴，但這也更襯托出妙玉將綠玉斗斟茶給寶玉的更加稀奇寶貴。因?yàn)橥ㄟ^(guò)這件事情，她勇敢地向塵世邁進(jìn)了一步，把袈裟下難以掩蓋的愛(ài)情透露了出來(lái)。但是，一向被稱(chēng)為“情種子”的寶玉卻未察覺(jué)出妙玉對(duì)他的愛(ài)慕之情，不了解妙玉的此番苦心。他說(shuō)：“常言‘世法平等’，他兩個(gè)就用那樣古玩奇珍，我就是個(gè)俗器了?！泵钣衤?tīng)了此言，既刺痛了她，又提醒了她。因此她說(shuō)：“這是俗器？不是我說(shuō)狂話(huà)，只怕你家里未必找的出這么一個(gè)俗器了”。隨后又用了一個(gè)障眼法來(lái)轉(zhuǎn)移釵、黛的注意力。用一只九曲十杯一百二十蟠虬整雕竹根的大盞來(lái)代替綠玉斗，又發(fā)了一通“飲牛飲驢論”，同時(shí)說(shuō)：“你這遭吃的茶是托他兩個(gè)福，獨(dú)你來(lái)了，我是不給你吃的?！闭媸谴说?zé)o銀三百兩，聰明如黛玉者，怎可能看不出一些苗頭？這在后回的寶玉折梅中體現(xiàn)出來(lái)。妙玉用真情來(lái)待寶玉，卻又要用矯情來(lái)掩飾這種真情，那領(lǐng)袈裟與項(xiàng)上的一串念珠太沉重了，沉重到如泰山壓頂一般。這真是“不繡鴛鴦偏繡佛，惱人最是戒珠圓”。第五十回“蘆雪庵爭(zhēng)聯(lián)即景詩(shī)”中寶玉因落了第，李紈要他去櫳翠庵折一只梅花插瓶，并命人跟了他去。黛玉忙攔說(shuō)：“不必，有了人反不得了”。李紈點(diǎn)頭稱(chēng)是，聰明的黛玉已經(jīng)察覺(jué)妙玉對(duì)寶玉不同于一般的感情了，但愚鈍的寶玉卻只說(shuō)出“不求大土瓶中露，為乞嫦娥檻外梅”。以為妙玉乃是一個(gè)高不可攀的高潔之士。此回妙玉并未親自出場(chǎng)，但這種側(cè)面烘托卻更見(jiàn)效果。對(duì)于乞梅的過(guò)程，只寶玉一句“也不知費(fèi)了我多少精神”。但對(duì)于這枝乞來(lái)的梅，作者卻作了詳細(xì)描繪，“只有二尺來(lái)高，旁有一橫枝縱橫而出，約77有五六尺長(zhǎng)，其間小枝分歧，或如蟠螭，或如僵蚓，或孤削如筆，或密聚如林，花吐胭脂，香欺蘭蕙，各各稱(chēng)賞”。⑹這段話(huà)，句句寫(xiě)梅，卻又句句寫(xiě)得是妙玉。那枝梅的形態(tài)色氣，象征了妙玉被扭曲的性格和被壓抑的人性，也體現(xiàn)了她