【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 的人。要善于欣賞、接納他人，不做有損他人人格的事情。要尊重他人，不要踐踏他人尊嚴(yán)，不要侵犯他人隱私，不要公然對(duì)峙他人，不要主動(dòng)揭短他人，不要藐視他人存在。這樣，人的自尊心才能得到信賴。做有自尊的人，應(yīng)擁有豁然開(kāi)朗。養(yǎng)成豁達(dá)、開(kāi)朗的性格，可以更多地欣賞到來(lái)自他人的智慧，感受自尊的快樂(lè)。要得到彼此尊重，就需要寬容大度。在人際相處時(shí)不可避免的會(huì)發(fā)生碰撞，產(chǎn)生矛盾。面對(duì)不同的個(gè)體，要想做到彼此尊重，就要寬容大度。只有以豁達(dá)的心態(tài)，才能掌握好自尊的“度”。應(yīng)懂得與明確：適度的自尊有助于面對(duì)指責(zé)和批評(píng)，改正自己的缺點(diǎn)與錯(cuò)誤，這才是豁達(dá)的真諦；過(guò)度的自尊，使人過(guò)于敏感，作繭自縛，體驗(yàn)不到生活的樂(lè)趣，這有違豁達(dá)的本意。只有掌握寬容待人的方法，從而達(dá)到自尊者豁達(dá)的要求。做有自尊的人，應(yīng)糾正嫉妒心理。往往人們誤認(rèn)為，與比自己強(qiáng)的人比較，會(huì)產(chǎn)生嫉妒、敵意、挫折等消極的情感體驗(yàn)，而與比自己差的人比較則會(huì)產(chǎn)生優(yōu)越、滿足、幸福等積極的情感體驗(yàn)。其實(shí)不然，無(wú)論是與比自己強(qiáng)的人比較，還是與比自己差的人比較，都不會(huì)必然導(dǎo)致積極的或消極的效果。別人說(shuō)三道四可能是由于嫉妒或?qū)徝烙^念與你有差異，甚至有可能他從來(lái)就是挑剔的人。做有自尊的人，應(yīng)愉快接納自己。要接納自己，最重要的是要學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)和了解自己。通過(guò)與他人比較來(lái)了解自己。從別人的態(tài)度來(lái)了解自己。總需要與別人交往，與別人相處，別人對(duì)自己的態(tài)度就像一面鏡子，可以用來(lái)觀測(cè)自己自身的情況。只有真正地認(rèn)識(shí)和了解自己，才能接納自己。要接納自己，就要學(xué)會(huì)平靜地對(duì)待自己的得失。要接納自己，還要具有“天生我材必有用”這樣的自信，努力擴(kuò)展自己的生活經(jīng)驗(yàn)，設(shè)立符合自己實(shí)際情況的抱負(fù)，珍惜自己的品德和名譽(yù)?？偠灾?，自尊是一種精神需要，是人格的內(nèi)核。維護(hù)自尊是人的本能和天性。無(wú)論是自己對(duì)自己價(jià)值的肯定，還是他人對(duì)自己價(jià)值的肯定，即自尊與被人尊重，都是快樂(lè)的。第三篇：財(cái)富人生:有一種語(yǔ)言叫金錢無(wú)論我們承認(rèn)創(chuàng)世說(shuō)還是進(jìn)化說(shuō)，一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是，人與其他物種一樣，都是以群體的方式維系其生命之流的。情感、家庭、倫理以及科學(xué)藝術(shù)，乃至族群、國(guó)家等等，都是從物種生存的基本要求進(jìn)化而來(lái)的。而低等的生物則只能依靠對(duì)飲食和性的需求、適應(yīng)環(huán)境、防御敵人等來(lái)維持它們的物種。所以，人是文明的生物。在一切維系方式中，大概沒(méi)有什么比財(cái)富更具有強(qiáng)大和誘人的力量的了。在某種程度上，人類的全部文明史就是創(chuàng)造和追求財(cái)富的歷史。姑且不論數(shù)千年來(lái)人們?cè)谪?cái)富創(chuàng)造和享受財(cái)富方面所走過(guò)漫長(zhǎng)豐富的歷程和多姿多彩的體驗(yàn)，單單從思想的角度，財(cái)富也具有非常天才的力量。比如，每個(gè)物種都可能擁有或多或少的食物以及其他必需品的儲(chǔ)備，但只有人類才創(chuàng)造出了所有權(quán)，以物的歸屬來(lái)體現(xiàn)人的主體性，并進(jìn)而衍生出尊嚴(yán)和榮耀。財(cái)富是源生于欲望的，它可能與自私、貪婪、邪惡等等人性的弱點(diǎn)相關(guān)，但同時(shí)諸如文明社會(huì)的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)契約，體現(xiàn)人的自由的選擇，以及對(duì)財(cái)富分配的制度、規(guī)則和天才的學(xué)說(shuō)不正是文明社會(huì)的體現(xiàn)和表征么？假如沒(méi)有人類不懈奮斗的精神，就不會(huì)有巨大的財(cái)富；同時(shí)，如果沒(méi)有財(cái)富，也不可能有人類輝煌的文明。從個(gè)體的角度講，這也是成立的。人們追求創(chuàng)造財(cái)富的同時(shí)也在享受著財(cái)富，財(cái)富帶給人生存的愉悅和巨大的便利。財(cái)富與人的關(guān)系如此密切，我們審視財(cái)富也就意味著反觀人性。這是很有意思的事。更有意思的是，財(cái)富的衡量符號(hào)金錢。金錢是什么？這恐怕是很多人沒(méi)有認(rèn)真考慮過(guò)的問(wèn)題，正所謂習(xí)焉不察，一時(shí)難以說(shuō)出自己滿意的答案。但更大的問(wèn)題是，人們對(duì)此的回答千差萬(wàn)別。金錢是什么？它是欲望的代表，它是文明的結(jié)晶，它是交換的憑據(jù)，它是財(cái)富的象征等等。固然，這些都是正確的。但金錢更像一種語(yǔ)言。這樣說(shuō)的理由是，金錢本身是思想的產(chǎn)物，它只是一種觀念符號(hào)，既不能為我們消費(fèi)，也不能帶給我們精神的享受。同時(shí)，金錢有自己獨(dú)特的語(yǔ)法體系，遵循它，我們才能表達(dá)我們的欲望，實(shí)現(xiàn)各種物質(zhì)或者精神的交流。如果說(shuō)，這些在物質(zhì)稀缺的時(shí)代或者漫長(zhǎng)的沒(méi)有選擇市場(chǎng)的時(shí)代還不明顯的話，那么，在市場(chǎng)高度發(fā)達(dá)并在社會(huì)結(jié)構(gòu)中起關(guān)鍵作用的今天，這就非常明顯了。比如，金錢早已脫離了與金銀等貴重金屬的聯(lián)系，比如，電子貨幣的產(chǎn)生以及信用的發(fā)達(dá)可能導(dǎo)致貨幣在局部領(lǐng)域消失，比如，在高度發(fā)達(dá)的資本市場(chǎng)，金錢體現(xiàn)出的近乎完全是一種數(shù)字的魔幻。同時(shí)，當(dāng)我們審視自己對(duì)待金錢的態(tài)度時(shí)，我們是否還能記起從社會(huì)或者人文的角度