【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 原因在于性欲的受壓抑“生活既不合自然，心狀也就大變，覺(jué)得世事都無(wú)味，人物都可憎，看見(jiàn)有些天真快樂(lè)的人，便生恨惡。尤其是因?yàn)閴阂中杂?，所以于別人的性底事件就敏感、多疑、欣羨、因而妒忌。其實(shí)這也是勢(shì)所必至的事，為社會(huì)所逼迫，表面上故不能不裝著純潔，但內(nèi)心卻終于逃不掉本能之力的牽制，不自主地蠢動(dòng)著缺憾之感的”。當(dāng)然，作為楊蔭榆這一具體的人來(lái)說(shuō)，決定她鎮(zhèn)壓學(xué)生運(yùn)動(dòng)的，主要是其政治立場(chǎng)，但也不能忽視其中包含著的她獨(dú)特的個(gè)人心理因素。魯迅對(duì)她的心理分析帶有較強(qiáng)烈的弗洛伊德色彩。然而卻切中了楊蔭榆內(nèi)心的隱私。郭沫若亦曾經(jīng)有意識(shí)地運(yùn)用過(guò)精神分析理論。他早期的小說(shuō)《殘春》，自己撰寫《批評(píng)與夢(mèng)》（沫若文集，第10卷）一文為之注疏。他之所以寫《批評(píng)與夢(mèng)》，是為了回答別人對(duì)他的《殘春》的批評(píng)：“平淡無(wú)奇……沒(méi)有climax(高潮)……，沒(méi)有深意?！背煞挛釀t認(rèn)為小說(shuō)表面的平淡“正是他的妙處”，因?yàn)樗憩F(xiàn)的全部情緒“與內(nèi)容漸增”，比那有最高點(diǎn)的作品“還要繞有趣味”。（《殘春的批評(píng)》，《成仿吾文集》）”郭沫若解釋道：“我那篇《殘春 》的著力點(diǎn)并不是注重在事實(shí)的進(jìn)行，我是注重在心理的描寫。我描寫的心理是潛在意識(shí)的一種流動(dòng)?！@是我做那篇小說(shuō)時(shí)的奢望。若拿描寫事實(shí)的尺度去衡量它，那的確是全無(wú)高潮的。若是對(duì)于精神分析學(xué)或者夢(mèng)的心理稍有研究的人看來(lái)，他必定可以看出一種作意，可以說(shuō)出另外的一番意見(jiàn)?！薄稓埓骸坊旧鲜且罁?jù)弗洛伊德釋夢(mèng)學(xué)說(shuō)構(gòu)思的。作者認(rèn)為主人公愛(ài)牟的夢(mèng)“便是《殘春》中的頂點(diǎn)，便是全篇的中心點(diǎn)，便是全篇的結(jié)穴處。”作者談到《殘春》的構(gòu)思與夢(mèng)境：夢(mèng)中愛(ài)牟與S姑娘的山頂幽會(huì)，是他白日未滿足的欲望的實(shí)現(xiàn)；正當(dāng)他要與她肉體接觸時(shí)，友人白羊來(lái)報(bào)難，是因?yàn)樗滋祀[隱感到白羊是自己的障礙（因?yàn)榘籽蛞矏?ài)S），所以夢(mèng)中白羊來(lái)拆散他們的幽會(huì)；妻殺二兒而發(fā)狂，是白天無(wú)意識(shí)心理所感受到的最大障礙在夢(mèng)中消除了的表現(xiàn)。郭沫若曾正面闡述文學(xué)創(chuàng)作與夢(mèng)的關(guān)系認(rèn)為：“文藝的創(chuàng)作譬如在做夢(mèng)”，“真正的文藝是極豐富的生活由純粹的精神作用所升華過(guò)的一個(gè)象征世界。文藝的批評(píng)譬如在做夢(mèng)的分析。”“我郭沫若所信奉的文學(xué)的定義是：?文學(xué)是苦悶的象征?。”表現(xiàn)了與弗洛伊德文藝觀之相通之處。四精神分析學(xué)派，對(duì)二十世紀(jì)文學(xué)理論和創(chuàng)作實(shí)踐產(chǎn)生了廣泛的而又是毀譽(yù)參半的影響。自從弗洛伊德在1900年發(fā)表《釋夢(mèng)》以來(lái)，精神分析學(xué)經(jīng)歷了近一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展與演變過(guò)程。其在藝術(shù)領(lǐng)域里所產(chǎn)生的巨大的影響和取得的進(jìn)展，是不可忽視的。精神分析批評(píng)對(duì)千百年來(lái)爭(zhēng)論不休的文藝現(xiàn)象的解釋，盡管其中有許多錯(cuò)誤或失之偏頗，但它畢竟為人們提供了一個(gè)新的視角。同時(shí)，作為一種批評(píng)模式，精神分析批評(píng)不再停留在作品的表面層次上，而是進(jìn)入作者和讀者的深層次的精神世界，這對(duì)于開(kāi)拓文學(xué)批評(píng)的視野也是十分有益的。當(dāng)然我們也必須看到精神分析學(xué)本身存在的錯(cuò)誤，尤其對(duì)泛性論和無(wú)意識(shí)決定論等唯心主義和反理性的思想觀點(diǎn)，要以科學(xué)批評(píng)的眼光充分認(rèn)識(shí)他的消極因素。主要參考書(shū)目1．當(dāng)代西方文藝?yán)碚?朱立元主編 華東師大出版社1997（6）2．文藝新學(xué)科新方法手冊(cè) 林驤華 上海文藝出版社1987（5）3．文藝學(xué)美學(xué)方法論 胡經(jīng)之主編 北京大學(xué)出版社 1994（10）4．文學(xué)原理新釋 顧詛釗 人民文學(xué)出版社 2000（2）5．歐美近代小說(shuō)理論史稿 翁義欽著 黑龍江人民出版1994（12）（法）讓—，史忠義譯98（10） 吳立昌 學(xué)林出版社1987（5）8．《戀女》（英）勞倫斯 鄭達(dá)華等譯 浙江文藝出版社 1988（7）9 《虹》（英）勞倫斯（外國(guó)文學(xué)名著博覽）北京出版社 1991（12）10勞倫斯選集（美）哈里。莫爾編 劉憲之主編 北方文藝出版社 1898（10）11．《故事新編》（《魯迅集》）花城出版社 2000（12）12．《殘春》（《郭沫若選集》第四卷）人民文學(xué)出版社，1997，第四卷第二篇：淺論弗洛伊德精神分析批評(píng)_人性淺論弗洛伊德精神分析批評(píng)_人性論文導(dǎo)讀:：弗洛伊德的精神分析批評(píng)的產(chǎn)生不是偶然的。弗洛伊德提出的無(wú)意識(shí)理論。很大程度上是對(duì)人性研究的領(lǐng)域所進(jìn)行的開(kāi)拓。論文關(guān)鍵詞：精神分析批評(píng)，無(wú)意識(shí)，人性世紀(jì)的西方文論是各種批評(píng)理論流派紛呈、主義迭出的時(shí)代。在這些批評(píng)理論當(dāng)中 ,奧地利精神病學(xué)家、心理學(xué)家西格蒙德 弗洛伊德(Sigmund Freud)在其臨床醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)上提出了以無(wú)意識(shí)為基本內(nèi)容的精神分析理論,它原本是為精神病人治病的一種方法 ,在 20世紀(jì)將之廣泛運(yùn)用到對(duì)文學(xué)作品尤其是作者和作品人物的批評(píng)分析當(dāng)中,形成了精神分析批評(píng)的文學(xué)理論?！按蟾抛怨乓詠?lái)，人最想了解又最難了解的就是自己”[1]。從遙遠(yuǎn)的古代，“認(rèn)識(shí)自己”就一直成為困惑著人類的難題。無(wú)數(shù)哲人學(xué)者都試圖尋獲答案。正如陳文忠老師所思考的人生的一次性問(wèn)題，因?yàn)槿松鷽](méi)有預(yù)設(shè)，不能重置，所以如何使生命獲得尊嚴(yán)和價(jià)值，這是值得每個(gè)人思考的?！拔淖?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序?！保ā段男牡颀垥r(shí)序》）“情”一直是讓人捉摸不透的。弗洛伊德提出的無(wú)意識(shí)理論，很大程度上是對(duì)人性研究的領(lǐng)域所進(jìn)行的開(kāi)拓。這種開(kāi)拓是否具有普遍有效性呢？如果是有局限的，那么他又是在哪一個(gè)環(huán)節(jié)上出了問(wèn)題呢？對(duì)精神分析批評(píng)派生出的理論又該如何對(duì)待呢？這都是值得思考的問(wèn)題。弗洛伊德的精神分析批評(píng)的產(chǎn)生不是偶然的，是有其歷史語(yǔ)境的?？梢詮膬蓚€(gè)方面看。第一個(gè)方面從當(dāng)時(shí)外在環(huán)境看，當(dāng)時(shí)的歷史條件是第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)對(duì)人們的心靈造成了巨大的創(chuàng)傷。人們的生存特征表現(xiàn)出一種明顯的焦慮和“畏”的狀態(tài)。正如阿多爾諾在《文學(xué)筆記》中所說(shuō)的：“人與人之間的各種關(guān)系如今都雇傭化了，本來(lái)這些關(guān)系像潤(rùn)滑油一樣使人的特性能像機(jī)器一樣平滑運(yùn)轉(zhuǎn)，整個(gè)世界普遍出現(xiàn)了異化和自我異化的現(xiàn)象，這一切都要求作家用語(yǔ)言去呼救”。弗洛伊德在從事精神治療和研究時(shí)人性，他注意到有些病人能把發(fā)生在很久以前并早已忘掉的往事重述出來(lái)，還會(huì)伴有激動(dòng)地情感表達(dá)。這使他認(rèn)定人有無(wú)限的被壓抑的心理能量畢業(yè)論文格式。另一方面，從思想史的角度來(lái)看，當(dāng)時(shí)西方崇尚唯理主義的實(shí)證哲學(xué)。而這股思潮導(dǎo)致理性和非理性、精神和肉體、理性與激情的割裂，從而成為刺激心理分析學(xué)的哲學(xué)沖動(dòng)。同時(shí)，弗洛伊德心理分析學(xué)在基本理論和理論闡釋方式上都受到18世紀(jì)末19世紀(jì)初興起的德國(guó)浪漫化的哲學(xué)思潮的影響。弗洛伊德依據(jù)當(dāng)時(shí)布呂克的動(dòng)力生理學(xué)，按照能量守恒原則將其改造為動(dòng)力心理學(xué)，抓住人的能量之源（即原欲）這個(gè)支點(diǎn)來(lái)研究人格。但是，他的研究并不是讓人們放棄理性，讓非理性的能量泛濫。相反，他希望人們明白了人性存在的快樂(lè)原則和現(xiàn)實(shí)原則的矛盾之后，能夠有效地控制自己的本能，達(dá)到兩者的妥協(xié)與平衡。那么，什么是無(wú)意識(shí)理論呢？在人的意識(shí)領(lǐng)域中，人的精神活動(dòng)只是人們能見(jiàn)識(shí)的一小部分，人性還有很大一部分處于無(wú)意識(shí)狀態(tài)。他深受 19 世紀(jì)德國(guó)物理學(xué)能量守恒原理的影響，認(rèn)為生命本能的核心力量是原欲，這些能量聚集在本我中，處在人格結(jié)構(gòu)最底層的本我，遵循快樂(lè)原則，使人不斷處于追求快感滿足的狀態(tài)中。而這一要求與自我（遵循現(xiàn)實(shí)原則）和超我（遵循道德原則）之間永不緩解的沖突必然產(chǎn)生挫折、焦慮及壓抑，因?yàn)楸疚宜哂械脑芰渴遣粶绲摹Ｋ鼈兊年P(guān)系正如弗洛伊德自己所說(shuō)的：“可憐的自我還更倒霉，它必須伺候三個(gè)苛刻的主人，而且必須竭力調(diào)和三個(gè)主人的要求和主張，這些要求總是有分歧的，往往看來(lái)是難以調(diào)和的；難怪自我在執(zhí)行自己任務(wù)時(shí)常常讓步。這三個(gè)暴君就是外在世界、超我和本我?！晕矣X(jué)得自己處在三面包圍中，受到三種危險(xiǎn)的威嚇，當(dāng)被迫得過(guò)緊時(shí)，則發(fā)展焦慮來(lái)對(duì)待?！盵2]據(jù)此弗洛伊德就從生物學(xué)上得出人性之根本就是由生物能（原欲）轉(zhuǎn)換而來(lái)的心理能的發(fā)泄和反發(fā)泄。而夢(mèng)是人的心理能發(fā)泄的一個(gè)最通用的出口。當(dāng)人身處社會(huì)之中，只能選擇壓抑人性，人的真實(shí)愿望無(wú)法得到表達(dá)，只有通過(guò)做夢(mèng)來(lái)滿足。所以弗洛伊德說(shuō)：“正是由于夢(mèng)的理論，心理分析才由一種心理治療術(shù)轉(zhuǎn)而成為一種探討人的本質(zhì)的深?yuàn)W秘密的心理學(xué)。”[3]并且弗洛伊德很重視人的童年經(jīng)驗(yàn)。在他看來(lái)，作家的創(chuàng)作有時(shí)就與作家的童年愿望有關(guān)。這些愿望沒(méi)有得到實(shí)現(xiàn)，成為無(wú)意識(shí)掩藏起來(lái)，通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作一個(gè)幻想的世界來(lái)補(bǔ)償?！皼](méi)有一個(gè)作家是為表達(dá)時(shí)代精神而開(kāi)始寫作的。他是為自己或多或少受到壓抑的無(wú)意識(shí)尋找出路，同時(shí)又會(huì)按流行的文學(xué)時(shí)尚予以掩飾。也就是說(shuō)，他的無(wú)意識(shí)是出現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的文學(xué)慣例和文學(xué)觀念這一背景上的?！盵4]由此開(kāi)創(chuàng)了以無(wú)意識(shí)去解釋藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)的文學(xué)批評(píng)方法。包括作家心理研究、創(chuàng)作過(guò)程的研究、文學(xué)作品的研究以及讀者心理的研究?！熬穹治霭讶说淖晕姨剿魍七M(jìn)到無(wú)意識(shí)的領(lǐng)域，在人類認(rèn)識(shí)發(fā)展史上自有它一定的地位。這理論盡管謬誤，但這探索本身是有意義的，它對(duì)西方現(xiàn)代文化的深刻影響更不容忽視?！盵5]現(xiàn)在精神分析批評(píng)發(fā)展出癥候式分析、社會(huì)—心理批評(píng)和原型批評(píng)等精神分析批評(píng)模式。但是，精神分析學(xué)說(shuō)有它的局限性。所以我們不應(yīng)該對(duì)其采取一概信以為真或一概排斥的態(tài)度，這都是不可取非科學(xué)的態(tài)度。而應(yīng)該辯證的分析與采納。首先，精神分析建立在自由聯(lián)想的分析方式上，成為一種解釋性的理論。雖然他的論述很嚴(yán)密，但難免使這種解釋具有隨意性而缺乏科學(xué)的實(shí)證性。而且其中有些重要命題（如戀母情結(jié)、自戀情結(jié)）都是用古希臘神話傳說(shuō)中的人物來(lái)論證和表述，這讓人產(chǎn)生質(zhì)疑，有些難以信服。其次，從其對(duì)無(wú)意識(shí)的界定可知，他將無(wú)意識(shí)局限在了個(gè)體無(wú)意識(shí)，而后來(lái)榮格提出的集體無(wú)意識(shí)則對(duì)無(wú)意識(shí)做了很好的補(bǔ)充，豐富了無(wú)意識(shí)的內(nèi)容。并且他的無(wú)意識(shí)都是非理性的，這無(wú)疑產(chǎn)生一種情感和理性的決裂畢業(yè)論文格式。將人的生物性與社會(huì)性徹底的對(duì)立起來(lái)。但是，從人類學(xué)角度來(lái)看，“感性個(gè)體在剛脫離母體的那一瞬，需要欲能的超越性就開(kāi)始建構(gòu)需要欲能的其他定性，賦予個(gè)體以痛苦和無(wú)限的不可卜知性。需要欲能的超越性既意味著降生的偶然事件與個(gè)體歷史的必然進(jìn)程極不諧調(diào)的結(jié)合，同時(shí)又意味著賦予個(gè)體以不可重復(fù)的價(jià)值生成的創(chuàng)造可能性。這就是屬人的需要和屬人的欲求機(jī)能。”[6]這就是說(shuō)具有獨(dú)特人性的個(gè)體，這個(gè)具有“不可重復(fù)的價(jià)值生成的創(chuàng)造可能性”的價(jià)值實(shí)體，他的存在不止具有生物學(xué)上的意義人性，重要的是具有人類學(xué)上的意義。個(gè)體的在不是為了欲求機(jī)能的滿足而存在著，還應(yīng)積極地實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。讓生命活得更有價(jià)值和尊嚴(yán)。弗洛伊德從本我出發(fā)，認(rèn)為超我中符合道德原則的諸如良心、理想、道德律令對(duì)生命本能的實(shí)現(xiàn)起到抑制作用，成了負(fù)性的機(jī)能，壓抑生命欲望的元兇。使人處于一種焦慮緊張的狀態(tài)。這和叔本華、尼采這些同時(shí)代的哲人一樣，以一種悲觀的眼光看世界，看不到人性中積極地一面。每一個(gè)生命實(shí)體的“誕生就意味著以微薄的感性血肉之軀去擔(dān)當(dāng)人世的悲歡，承負(fù)起趨于神性的超越?！盵7]所以人應(yīng)該有自己的信仰，讓自己的良心、理想、道德以追求真實(shí)的真善美為旨?xì)w，不為虛妄的歷史目的而迷失自我。弗洛伊德的精神分析理論作為 20 世紀(jì)西方眾多思潮中一種 ,對(duì)文學(xué)及其理論的研究影響是巨大的。弗洛伊德將精神分析學(xué)用到解釋美學(xué)問(wèn)題上，主要是試圖解釋文藝的心理起源和文藝創(chuàng)作的心理動(dòng)機(jī)。它開(kāi)創(chuàng)了新的廣闊的研究視野和理論維度 ,對(duì)文學(xué)領(lǐng)域中的一些傳統(tǒng)問(wèn)題提出了一些嶄新而獨(dú)特的見(jiàn)解 ,如果將這些觀點(diǎn)與同時(shí)代和后來(lái)的文藝思潮聯(lián)系起來(lái)考察 ,就會(huì)產(chǎn)生一些新的有價(jià)值的問(wèn)題 ,并且會(huì)對(duì)我們?cè)S多永恒的話題提供新的具有啟示性的解釋和補(bǔ)充。同時(shí)，弗洛伊德學(xué)說(shuō)對(duì)文藝創(chuàng)作影響也很大。本世紀(jì)以來(lái)興起的現(xiàn)代創(chuàng)作流派都受其影響，從創(chuàng)作內(nèi)容到創(chuàng)作方式上都有很大的轉(zhuǎn)型。諸如法國(guó)新小說(shuō)、意識(shí)流小說(shuō)等以描寫幻覺(jué)、夢(mèng)境、下意識(shí)活動(dòng)為內(nèi)容，注重心理生活描寫，展示靈魂深處的真實(shí)。無(wú)疑給文學(xué)的發(fā)展增添了新的光彩，也給文學(xué)批評(píng)提供了豐富的材料。參考文獻(xiàn)：【1】弗洛伊德著，羅生譯，《夢(mèng)的解析》，百花洲文藝出版社，1996 年版；【2】阿爾伯特莫德?tīng)栔?，劉文榮譯，《文學(xué)中的色情動(dòng)機(jī)》，文匯出版社，2006 年版；【3】張隆溪,《二十世紀(jì)西方文論述評(píng)》,三聯(lián)書(shū)店出版,1986 年版；【4】劉小楓，《個(gè)體信仰與文化理論》，四川人民出版社，1997 年版；第三篇：精神分析（2014－2015學(xué)年第 2 學(xué)期）__________________________________________________________________________________________精神分析療法一、理論基礎(chǔ)其基本理論核心是：人的精神活動(dòng)可分為潛意識(shí)、前意識(shí)和意識(shí)。潛意識(shí)理論，弗洛伊德把人的心理活動(dòng)分為3個(gè)層次 , 即意識(shí)、前意識(shí)和潛意識(shí)。被壓抑在潛意識(shí)里的各種心理沖突，雖然感知不到，但并未消失，而是潛伏在潛意識(shí)之中，在一定條件下可通過(guò)某種轉(zhuǎn)換機(jī)制以病態(tài)的方式表現(xiàn)出來(lái)，形成各種心身癥狀或精神疾病。人格結(jié)構(gòu)理論，弗洛伊德假定人格是由3部分構(gòu)成的，即本我、自我和超我。弗洛伊德認(rèn)為，在一個(gè)健康的人格之中，本我、自我、超我三者的作用是平衡的。如果本我、自我、超我三種力量不能保持這種動(dòng)態(tài)平衡，則將導(dǎo)致心理失常。性欲論，弗洛伊德認(rèn)為，人有生的本能和死的本能，生本能要使生命得以延續(xù)和不斷發(fā)展，而死本能要使生命回復(fù)到無(wú)機(jī)狀態(tài)，兩種本能有機(jī)地結(jié)合在一起，生命就在它們的沖突和相互作用中表現(xiàn)出來(lái)。神經(jīng)癥的精神病理學(xué)，弗洛伊德把焦慮視為理解神經(jīng)癥的關(guān)鍵所在，為防止焦慮的加劇，就要設(shè)法干預(yù)、抑制或消除本能的沖動(dòng)。二、心理障礙產(chǎn)生的原因 古典精神分析理論認(rèn)為，心理疾病患者的異常行為表現(xiàn)以及他們所意識(shí)到的內(nèi)心體驗(yàn)僅僅是一個(gè)表面現(xiàn)象其真正原因在于來(lái)訪者早年生活的心靈創(chuàng)傷以及由此遺留下來(lái)的被壓入潛意識(shí)的矛盾沖突。也就是說(shuō)，潛意識(shí)中未解決的心理沖突，是日后發(fā)病的根源。三、心理治療的原理精神分析學(xué)派認(rèn)為: 幼年情緒發(fā)展中遭受挫折, 并由此形成情結(jié)是后來(lái)一生各個(gè)發(fā)展階 段上出現(xiàn)心理問(wèn)題或障礙的原因。潛意識(shí)和意識(shí)或本我與超我之間的沖突, 在自我中的表現(xiàn), 或在自我中被體驗(yàn)到就是心理問(wèn)題或障礙的癥狀。比如發(fā)展觀點(diǎn), 如果哪一個(gè)階段發(fā)展不力, 就可能在那個(gè)階段留下情結(jié)對(duì)個(gè)體