512護(hù)士節(jié)護(hù)理知識(shí)競(jìng)賽比賽規(guī)則范文大全(編輯修改稿)
2024-11-09 12:47 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 形式就成為這種民間文化的主要存在方式,而在有說有唱的表演形式中,用于演唱寶卷內(nèi)容的音樂曲調(diào)就成為這種表演的主要依托。演唱寶卷的音樂曲調(diào)在寶卷文本中只有曲名(多為傳統(tǒng)曲牌名)而無曲譜,實(shí)際演唱只憑口傳心授。因此,如果說寶卷文本的文字形式相對(duì)比較穩(wěn)定且在流傳中不易變化的話,那么其中所列的曲名在實(shí)際演唱中就會(huì)因人、因地之異而產(chǎn)生較大的變異。當(dāng)然,由于音樂的即時(shí)性特點(diǎn),我們對(duì)音樂曲調(diào)的歷史考證往往不像對(duì)文本文字考證那樣相對(duì)容易,所以我們對(duì)歷史上河西民間寶卷曲調(diào)的變化很難得到確切的研究。不過,由于寶卷的演唱依附于宗教儀式的形式,并且寶卷的演唱是多首曲調(diào)組合的大型結(jié)構(gòu)形式,所以其曲調(diào)在寶卷整體表演過程中的結(jié)構(gòu)安排就成了我們可能據(jù)以研究其音樂流變歷史的一個(gè)重要視角。下面我們從河西地區(qū)早期民間教派寶卷的音樂構(gòu)成形式、曲名安排等方面與當(dāng)?shù)噩F(xiàn)存民間念卷所用曲調(diào)和結(jié)構(gòu)加以比較,從中探討其如何從嚴(yán)格的儀式音樂規(guī)程演變到松散的演唱組合這一過程?，F(xiàn)存河西寶卷中有一部《敕封平天仙姑寶卷》,是清康熙三十七年(1698)刊于張掖的寫刻本。有學(xué)者考訂這是目前所見時(shí)代最早的由甘肅人編寫、講述甘肅故事并在甘肅刻印的寶卷,可據(jù)以說明早期甘肅念卷和寶卷的情況。⑨該寶卷的格式與華北地區(qū)早期民間教派的寶卷大體一致,全卷分十九分,其中除了“仙姑近代顯應(yīng)分第十九”以散文體敘述故事外,其余十八分的說、唱、誦的形式同明代后期其他地方的寶卷完全相同。這部寶卷開始部分的文本格式和音樂構(gòu)成是:“舉香贊———開經(jīng)偈———開經(jīng)贊———仙姑寶浩”。結(jié)束部分有“回向無上佛菩提”文。各分所用曲牌有:【上小樓】、【浪淘沙】、【金字經(jīng)】、【黃鶯兒】、【駐云飛】、【傍妝臺(tái)】、【哭五更】、【清江引】、【羅江怨】、【皂羅袍】、【耍孩兒】、【一剪梅】、【鎖南枝】、【綿搭絮】、【畫眉序】、【駐馬聽】、【謁金門】和【一江風(fēng)】等。可以說,《仙姑寶卷》的這種結(jié)構(gòu)形式及其所用曲牌與明代以來民間流傳的教派寶卷基本相同,與現(xiàn)今仍以宣唱形式活態(tài)保存在河北淶水縣南高洛村音樂會(huì)文壇的《后土寶卷》的結(jié)構(gòu)形式和演唱形式⑩也基本相同。因此可以認(rèn)為是河西寶卷流傳早期形成的接近民間宗教教派寶卷的樣式。既然該《仙姑寶卷》是當(dāng)?shù)卦缙诿耖g教派寶卷的格式,從其曲、文格式看,其念卷的音樂也一定有著嚴(yán)格的儀式規(guī)范,演唱中的“贊”、“偈”、“佛”、“曲”都會(huì)有著比較固定的格式。淶水南高洛音樂會(huì)演唱的《后土寶卷》應(yīng)是早期寶卷音樂延續(xù)至今的一個(gè)范例,其音樂的傳統(tǒng)性不僅表現(xiàn)在宣卷開始的“舉香贊”是沿用了佛教香贊的固定曲調(diào),而且其中的“打佛”即寶卷每分故事的主體演唱部分,十字句式,音樂為結(jié)構(gòu)復(fù)雜的專用曲調(diào),包含“打單句”(領(lǐng)唱)和“號(hào)佛”(即應(yīng)聲“接佛”)的固定套路。至于其中“曲”(即曲牌)則是每分佛結(jié)束前用于總結(jié)和評(píng)價(jià)故事的齊唱曲調(diào),“曲”之后是用于結(jié)束本分佛的“四句交子”(韻白,相當(dāng)于結(jié)經(jīng)偈)。河西《仙姑寶卷》不僅開始也用了“舉香贊”(音樂曲調(diào)現(xiàn)已散佚)、“開經(jīng)偈”等傳統(tǒng)曲、文格式,而且其中的“仙姑寶浩”當(dāng)為寶卷每分的主體部分,相當(dāng)于《后土寶卷》中“打佛”調(diào)。可惜《仙姑寶卷》的音樂曲調(diào)和演唱格式現(xiàn)已無從考知。今有音樂學(xué)者已收集到的河西寶卷所用這類曲牌和當(dāng)?shù)孛窀枨{(diào)計(jì)有50種(同曲異名者不計(jì))輰訛輥,其中如【小上樓】、【浪淘沙】、【金字經(jīng)】、【黃鶯兒】、【駐云飛】、【傍妝臺(tái)】、【哭五更】、【清江引】、【羅江怨】、【皂羅袍】、【耍孩兒】、【鎖南枝】、【綿搭絮】、【畫眉序】和【駐馬聽】等完全保留了如《敕封平天仙姑寶卷》這類清代早期河西寶卷的音樂曲調(diào),而另外一些現(xiàn)存曲牌,如【朝天子】、【滿庭芳】、【一封書】、【紅繡鞋】、【粉碟兒】和【掛金鎖】等,雖在《敕封平天仙姑寶卷》中不見著錄,但應(yīng)該也是當(dāng)?shù)仄渌缙趯毦碇谐Ｓ玫膫鹘y(tǒng)曲牌,因?yàn)檫@些曲牌也是明清時(shí)期全國(guó)各地寶卷以及今河北等地民間現(xiàn)存寶卷中的常用傳統(tǒng)曲牌。今已收集到的其他曲牌還有:【蓮花落】、【五更轉(zhuǎn)】、【訴五更】、【五字佛】、【七字佛】、【十字佛】、【五哥放羊】、【尼姑下山】、【唱道情】、【十二時(shí)】、【十二月】、【五供養(yǎng)】、【太平年】、【小寡婦】、【十道河】和【阿彌陀佛】等,這些從曲名看顯然是當(dāng)?shù)爻Ｓ玫拿耖g曲調(diào),其中有些如【五更轉(zhuǎn)】、【蓮花落】之類也是自唐宋以來曾一直流傳的傳統(tǒng)曲牌在當(dāng)?shù)氐倪z存。雖然這些曲名在現(xiàn)存寶卷文本中得以保存,但是具體的演唱方式和曲目安排程序則已經(jīng)發(fā)生了較大變異。首先,現(xiàn)在民間寶卷演唱中,已經(jīng)較少能聽到開始部分的“舉香贊”這一傳自佛教的固定曲調(diào)了。其次,寶卷的主體部分原本應(yīng)是一套固定詞格(十字句和七言、五言句式穿插)和固定曲調(diào)的演唱,領(lǐng)唱與和唱(接佛)的套路就出現(xiàn)在這一部分。但現(xiàn)在當(dāng)?shù)貙毦硌莩袑?duì)這一部分的內(nèi)容已經(jīng)采用了各種曲牌或當(dāng)?shù)孛耖g曲調(diào)來配唱,已很難看到如原有“寶浩”(或“打佛”)部分的文辭格式和演唱套路了。上面所列出的許多傳統(tǒng)曲牌,原本只是用在每分佛結(jié)束前的用來評(píng)述本段故事的齊唱曲,而如今已經(jīng)被用來作為敘述故事的主體曲調(diào)了。當(dāng)然,寶卷作為民間自發(fā)流傳的說唱藝術(shù),在流傳過程中音樂產(chǎn)生變異完全是正常現(xiàn)象,也是一般民間音樂流傳變異的基本規(guī)律。但是,從當(dāng)?shù)貙毦硪魳愤@一歷史流變現(xiàn)象中我們可以得出的另一個(gè)方面的結(jié)論是:河西早期民間寶卷音樂的傳統(tǒng)形式反映了其與當(dāng)時(shí)民間教派寶卷的宗教儀式規(guī)范性特點(diǎn)的較強(qiáng)聯(lián)系。河西各地寶卷后來發(fā)生的這些音樂變異現(xiàn)象則反映了其宗教儀式規(guī)范性的減弱。寶卷音樂(包括演唱形式)與宗教觀念及其儀式規(guī)范的聯(lián)系程度從一個(gè)側(cè)面反映了河西民間寶卷及其念卷活動(dòng)從嚴(yán)格的儀式規(guī)范走向松散的文化娛樂的歷史流變趨向。五、結(jié)論河西寶卷從其宗教性來源到世俗性演變的歷程、念卷活動(dòng)從神圣儀式的淡化到文化娛樂的增強(qiáng)過程、寶卷音樂從嚴(yán)格的儀式規(guī)范到松散的民間變異形式,這些現(xiàn)象綜合起來可以讓我們對(duì)河西寶卷這一音樂文化現(xiàn)象形成這樣的認(rèn)識(shí)和理解:當(dāng)往日的儀式變?yōu)楝F(xiàn)在的習(xí)俗時(shí),念卷活動(dòng)仍然保留著儀式的神圣內(nèi)涵,即念卷人在念卷之前必須沐浴凈手,方能“請(qǐng)”出被視為圣物的寶卷,然后莊嚴(yán)而鄭重地宣唱寶卷。聽卷人也畢恭畢敬地一邊聽卷一邊和唱,神情嚴(yán)肅而聲調(diào)齊一。就這一活動(dòng)的內(nèi)容而言,除了現(xiàn)存寶卷文本中仍保留有許多神秘宗教色彩和勸善功能主題之外,大量的內(nèi)容多以神仙故事、民間傳說甚至愛情主題相關(guān),離神圣的宗教經(jīng)卷主題已經(jīng)甚遠(yuǎn)。僅從現(xiàn)存寶卷的內(nèi)容看,就能說明這種作為“經(jīng)卷”的演唱底本,既保留了其神圣的宗教主題,也融入了娛樂的世俗內(nèi)容,以此為念卷儀式的內(nèi)容,本身就構(gòu)成了兼具神圣儀式和世俗娛樂的雙重屬性。再?gòu)哪罹砘顒?dòng)在人們心理上所具有的神圣感和快樂感來看,我們認(rèn)為在念卷活動(dòng)人群的觀念上也是具有兼?zhèn)渖袷x式和世俗娛樂的雙重屬性。對(duì)于這種現(xiàn)象,薛藝兵在其《神圣的娛樂———中國(guó)民間祭祀儀式及其音樂的人類學(xué)研究》一書的“結(jié)論”中已有詳細(xì)論述,他認(rèn)為,“就本質(zhì)而言,中國(guó)民間的音樂祭禮是貫穿著神圣主題的一種娛樂活動(dòng),信仰是儀式的神圣主題,音樂是儀式的娛樂方式,一言以蔽之,它是一種‘神圣的娛樂’?！陛幱炤佭@一論斷基本上適應(yīng)于用來對(duì)河西寶卷的念卷活動(dòng)加以定性,然而河西念卷則更有其自身的特點(diǎn)。由于河西念卷活動(dòng)從早期的教派寶卷開始原本就不是祭祀儀式,而更像是一種信徒們進(jìn)
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