【文章內(nèi)容簡介】 醒的頭腦，獨(dú)立思考，科學(xué)決策，正確選擇，向著更高的道德境界邁進(jìn)。由上可見，個(gè)體自身的自律精神對道德人格的塑造具有重要的作用，那么，青年如何才能有效地進(jìn)行道德修養(yǎng)呢?重視個(gè)人的道德修養(yǎng)是儒家傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值，我們要摒棄其中的封建糟粕，吸收符合現(xiàn)代價(jià)值的精華，運(yùn)用來指導(dǎo)青年做人。筆者認(rèn)為以下幾種方法值得借鑒和參考：。當(dāng)代青年中知行脫節(jié)的現(xiàn)象普遍存在，這也是造成道德失范的一個(gè)主要原因。因此，青年道德修養(yǎng)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)就是要加強(qiáng)知行統(tǒng)一。蘇格拉底認(rèn)為：知識即美德；皮亞杰強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)知對道德自律的重要意義，我國古代思想家認(rèn)為“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，這些都在不同程度上看到了道德認(rèn)知與道德行為的關(guān)系。道德知識是道德行為的先導(dǎo)，沒有道德知識就不可能有道德行為。而這些知識不是個(gè)體先天所具有的，它們是不斷學(xué)習(xí)和思考的結(jié)果，所以，道德知識的學(xué)習(xí)是十分必要的。這種學(xué)習(xí)的目的在于理解和把握道德必然，形成科學(xué)的道德知識系統(tǒng)。這個(gè)科學(xué)的道德知識系統(tǒng)才會使個(gè)體在復(fù)雜的社會生活中不致迷失方向，始終沿著正確的道路前進(jìn)。2．自我磨練。荀子語：“積土成山，風(fēng)雨興焉，積水成淵，蛟龍生焉，積善成德，而神明自行，圣心備焉?！雹哌@說明，個(gè)體的善不是一蹴而就的，需要有 一個(gè)不斷積累和深化的過程。所謂自我磨練就是要通過善的積累，不斷鞏固強(qiáng)化，逐漸凝固成優(yōu)良的品德。這種道德修養(yǎng)方法，實(shí)際上就是強(qiáng)調(diào)對人的道德意志的磨煉，只有不斷加強(qiáng)對自我的磨煉，人才能步入更高的道德境界。3．內(nèi)省。所謂“內(nèi)省”，指自己在內(nèi)心反省自己的言行，掃除邪惡不好的東西，保留善的東西，就是要去惡存善。內(nèi)省的修養(yǎng)方法，是一種自我鍛煉的修養(yǎng)方法。道德修養(yǎng)的一個(gè)重要方面，就是用正確的道德原則和規(guī)范，不斷清洗、克服錯(cuò)誤的道德觀念。一個(gè)人只有在內(nèi)心嚴(yán)于解剖自己，對一切錯(cuò)誤的道德觀念毫不留情地進(jìn)行自我批評，堅(jiān)決拋棄，才可能成為一個(gè)符合時(shí)代精神的有道德的人。4．慎獨(dú)。所謂慎獨(dú)，是指個(gè)人在獨(dú)處無人注意的情況下，能自覺按一定的道德準(zhǔn)則思考和行動，而不做任何壞事。慎獨(dú)是一種境界更高，自覺性更強(qiáng)的自我修養(yǎng)方法。它不僅要求人們不要在暗地里做不道德的事，還要求人們從小處入手，防微杜漸。不因?yàn)槭切〉暮檬露蝗プ觯膊灰驗(yàn)槭切〉膲氖露プ?，即古語所說的“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。所以，慎獨(dú)的修養(yǎng)方法同時(shí)又是 一種道德境界，品德高尚的人，在個(gè)人獨(dú)處的情況下要自覺按道德規(guī)范約束自己。(二)社會環(huán)境的整治和優(yōu)化人是社會環(huán)境的創(chuàng)造者，同時(shí)又是社會環(huán)境的產(chǎn)物，這對矛盾的運(yùn)動推動著人和社會的共同發(fā)展。從人是社會環(huán)境的產(chǎn)物來講，人的一切都離不開社會環(huán)境，道德人格的培育也是如此。道德人格的培育離不開社會環(huán)境的整治和優(yōu)化，這一方面是因?yàn)榱己玫纳鐣h(huán)境為道德人格的培養(yǎng)提供了廣闊的天地，另一方面，良好的社會環(huán)境對道德人格的培育起著強(qiáng)有力的推動作用。總的來說，社會環(huán)境對青年道德人格培育的作用可分為以下幾個(gè)方面：家庭環(huán)境。家庭對青年人格的培育有很大影響。青年在獨(dú)立生活之前，多數(shù)時(shí)間是與父母生活在一起，因此，家庭的價(jià)值觀念和生活方式深深烙印在青年的心靈上，都會影響青年個(gè)體未來的生活，塑造著個(gè)體的人格。如前述幾個(gè)案例，造成青年道德失范、道德人格扭曲，與其家庭教育的偏差不無關(guān)系。一般來說，人的社會化過程可以明顯地分為兩個(gè)領(lǐng)域，一是接受家庭教育的熏陶，一是接受社會的教育(包括學(xué)校教育和輿論引導(dǎo))和約束。在成人階段之前，家庭教育要比社會教育更基本，內(nèi)容更豐富，與道德人格的形成關(guān)系更大。家庭教育具有啟蒙性。人們總是從自己的父母那里開始認(rèn)識世界，走向社會的。父母的一言一行都會在不知不覺影響青年的成長。家庭教育又可以隨時(shí)隨地進(jìn)行，許多人是在家庭中通過父母的言行接受社會規(guī)則，完成社會化的，因此家庭教育對道德人格的影響是潛移默化和永久性的。所謂家庭環(huán)境的優(yōu)化，就是父母應(yīng)確實(shí)擔(dān)當(dāng)起育人的職責(zé)，既不應(yīng)嬌寵和溺愛孩子，也不應(yīng)過分苛求孩子——過與不及都不能收到預(yù)期的效果。只有營造良好的家庭環(huán)境，實(shí)施正當(dāng)?shù)募彝ソ逃?，青年的道德?格才能健康發(fā)展。社會文化環(huán)境。人格不單純是社會關(guān)系的產(chǎn)物，其中文化價(jià)值觀念影響人們行為的傾向，塑造著人格?！叭烁裰饕怯晌幕茉斓摹?。⑧傳統(tǒng)觀念總是在各個(gè)方面發(fā)揮作用，影響人塑造人。因此，對傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分要大力宣傳，造成育人的良好社會文化環(huán)境。社會輿論是文化環(huán)境的重要組成部分，體現(xiàn)出社會價(jià)值觀的好惡標(biāo)準(zhǔn)，其中一部分會通過個(gè)人意識轉(zhuǎn)化為人格的組成部分。在現(xiàn)代社會生活中，輿論對人所起的影響作用越來越大。優(yōu)化輿論環(huán)境，就是用正確的輿論引導(dǎo)青年，不僅引導(dǎo)他們建構(gòu)科學(xué)的價(jià)值觀、人生觀、世界觀、道德觀，而且引導(dǎo)青年建構(gòu)理想的道德人格，其中最根本的是幫助青年正確理解人的存在 價(jià)值和意義。正確的輿論應(yīng)當(dāng)懲惡揚(yáng)善，即通過輿論鞭撻社會中存在的丑惡現(xiàn)象及觀念，褒揚(yáng)社會中的公正、正義的現(xiàn)象及觀念。正確的輿論并不是站在純客觀的立場上對社會現(xiàn)象作自然主義的反映，而是從各種性質(zhì)迥異的社會現(xiàn)象中反映人們應(yīng)有的基本立場和態(tài)度，激勵(lì)人們追求美好的理想、美好的事物，并為這種美好的追求注入現(xiàn)時(shí)代的精神意蘊(yùn)，給人以希望和力量，幫助世人分清真與假、善與惡，引導(dǎo)青年不僅追求豐盈富蔗的物質(zhì)生活，而且追求高尚進(jìn)取的精神生活。在培育道德人格時(shí)，正確輿論起著十分重要的推動作用。正確的輿論以外部信息輸人的形式，與個(gè)人的道德理念發(fā)生相互沖突，使得個(gè)體的道德人格中自私性、狹隘性、不穩(wěn)定性逐漸為寬廣性、穩(wěn)定性等特性的道德人格所取代，使個(gè)體的道德人格形成自覺地接受德性熏染的心理傾向。學(xué)校環(huán)境。學(xué)校教育對青年道德人格的教育具有極為重要的作用。然而，面對社會轉(zhuǎn)型期青年種種道德失范的現(xiàn)象，人們不得不反思當(dāng)前我國學(xué)校教育所存在的問題。學(xué)校德育實(shí)效不佳已是不爭的事實(shí)。造成這種狀況的原因，盡管有很多，但究其根源，可以說是無“人”的、與學(xué)生生命——生活相脫節(jié)或相悖的、簡單的、形式化的說教，即是道德教育割裂了與學(xué)生生活世界的關(guān)系，對學(xué)生個(gè)體缺乏應(yīng)有的關(guān)注。歷史發(fā)展到今天，人類走出自身生存與發(fā)展的困境需要新的道德，也呼喚新的道德教育。為回應(yīng)這種時(shí)代的要求，學(xué)校德育應(yīng)重新定位，向生活世界回歸，即讓學(xué)校德育從抽象化、空洞化、形式化的說教中走出來，回歸生活，關(guān)注、指導(dǎo)和引導(dǎo)青年的現(xiàn)實(shí)生活，幫助青年走出道德失范的誤區(qū)。道德教育向生活世界的回歸意味著放棄教條的道德原則、道德規(guī)范，從具體的、個(gè)人的、現(xiàn)實(shí)的生活出發(fā)。具體來說，就是要關(guān)注和引導(dǎo)青年的日常生活。當(dāng)代青年的物質(zhì)生活比以前大大豐富，以怎樣的方式進(jìn)行消費(fèi)，養(yǎng)成怎樣的生活習(xí)慣，就成為擺在當(dāng)代青年面前的突出的新問題。學(xué)校德育不應(yīng)回避這些問題，而應(yīng)該向?qū)W生傳授現(xiàn)代文明生活方式的有關(guān)知識，指導(dǎo)他們以自尊自愛的方 式生活，引導(dǎo)他們體驗(yàn)這種文明健康的生活方式并養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣。關(guān)注和指導(dǎo)青年的學(xué)習(xí)生活。對于在校的學(xué)生來說，他們的主要活動是學(xué)習(xí)。學(xué)校德育可以通過強(qiáng)化人生觀、價(jià)值觀和理想信念教育、愛國主義教育，有針對性地引導(dǎo)青年如何做人。德育的價(jià)值在于教人做人，德育應(yīng)該將塑造人完美的精神世界作為首要和重要的問題來抓?？傊嗄臧l(fā)展中所面臨的生活問題十分復(fù)雜，也很具體。為此，學(xué)校德育在堅(jiān)持生活化價(jià)值取向的基本前提下，應(yīng)主動關(guān)注、研究和增補(bǔ)大量與青年生活中典型、敏感和棘手問題相關(guān)的內(nèi)容，在實(shí)踐中提高學(xué)校德育的針對性和指導(dǎo)性。（三）思想道德修養(yǎng)論自私一，自私的定義自私，是使用頻率很高的概念。一個(gè)概念，并非因?yàn)槿藗兘?jīng)常使用而便于給它定義，作為研究，怎樣才能比較科學(xué)地定義以概括其全部本質(zhì)特征呢？美國學(xué)者威爾遜在《新的綜合》一書中，甚至將生命的最基本單位基因也說成是“自私”的。按威爾遜使用“自私”概念的意義推而廣之，一棵小草同另一棵小草爭奪養(yǎng)料，鳥吃蟲，貓吃老鼠，一只狗同另一只狗爭搶骨頭，人吃豬肉，食谷物，這統(tǒng)統(tǒng)是“自私”的表現(xiàn)。盡管威爾遜也承認(rèn)基因既無意識，也無情感。實(shí)際上，威爾遜是將任何生物體表現(xiàn)的有利自身、且以損害其它生物體為代價(jià)的“客觀行為”統(tǒng)稱為“自私”。威爾遜在什么意義上使用自私這個(gè)概念，那是他自己的事。但我為了研究的方便，只限于在人類社會中人與人的關(guān)系上使用自私的概念。自私，作為人的屬性之一，作為廣泛而復(fù)雜的社會現(xiàn)象，既可表現(xiàn)為人的客觀行為，又可表現(xiàn)為人的主觀意識、觀念、動機(jī)。由于人的意識、行為的統(tǒng)一性，自私可兼指行為、觀念二者；又因?yàn)槿说男袨椤⒁庾R之間可能脫節(jié)，空間時(shí)間上發(fā)生分離，或以矛盾的形式出現(xiàn)，它又可獨(dú)指行為或觀念。那么，究竟從主觀意識方面給自私定義好呢？還是從客觀行為方面給自私定義好呢？有人側(cè)重從客觀行為及其效果方面給自私定義，認(rèn)為“自私，是指人以損害他人、社會的利益為代價(jià)來滿足自己利益要求的行為”。換言之，自私是一種損人利己的客觀行為。我將此定義稱為“自私的客觀行為定義?！?該定義符合人們在道德評價(jià)中著重行為效果的習(xí)慣，而且，許多人在許多場合是在損人利己的行為的意義上使用自私概念的。但是，該定義失之于簡單。首先，按照該定義的規(guī)定，只有當(dāng)人事實(shí)上表現(xiàn)出損人利己的行為時(shí)，人才可以被稱為自私。如果人沒有表現(xiàn)損人利己的行為，那就不是自私的。然而，眾所周知，如同人可以有犯罪的意識，動機(jī)，但并非一定事實(shí)上表現(xiàn)犯罪的行為一樣，人有損人利己的意識，也并非一定事實(shí)上表現(xiàn)損人利己的行為。這是因?yàn)椋阂?、動機(jī)、意識指導(dǎo)行為的產(chǎn)生，其間尚有一個(gè)過程。在過程完成之前，一種動機(jī)、意識可能己經(jīng)改變或消失，被另一意識、動機(jī)所取代；二、一種動機(jī)、意識可能仍然存在，但由于外部環(huán)境的制約，或由于另一意識、動機(jī)的抑制，該意識、動機(jī)暫時(shí)沒有指導(dǎo)行為的產(chǎn)生而潛伏下來。因此，人沒有表現(xiàn)損人利己的行為，但這并不等于他頭腦中一定不存在損人利己的意識、動機(jī)。由于客觀行為的定義沒有將此種情況包括進(jìn)去，在解釋有些現(xiàn)象時(shí)，便顯得生硬、牽強(qiáng)附會。例如，某人在某事上沒有表現(xiàn)損人利己的行為，但在另一事上又表現(xiàn)了損人利己的行為。按客觀行為的定義，就只能這樣解釋：他由不自私變成了自私。但事實(shí)上，這里有兩種情況：一是這種客觀行為的變化是動機(jī)、意識相應(yīng)變化的結(jié)果；二是行為雖然變化，但動機(jī)沒有變，動機(jī)是原來就存在，是連續(xù)的。按客觀行為定義來解釋第一種情況，是合理的，但解釋第二種情況，則顯然不妥。其次，如果在嚴(yán)格的“損人利己”的意義上使用自私的概念，那么，當(dāng)有人遇難不幫或見死不救①時(shí)，這類行為也不能被稱為自私。因?yàn)樾袨檎咚炔粨p人，也不利己。而事實(shí)上，人們沒有例外地將此種行為稱為自私，這類行為者被稱為自私的人。尤為重要的是，當(dāng)人的行為的客觀效果表現(xiàn)為利己利人（互惠）時(shí)，人是不是自私的呢？按照客觀行為的定義那也不能稱為自私。但我們知道，利己利人的客觀行為效果，常常是從“為我”的主觀動機(jī)出發(fā)的結(jié)果（當(dāng)然有其他情況）。當(dāng)有人實(shí)施客觀上有利他人、社會的行為時(shí)，“利他者”很可能是為了從他人、社會那里獲得相應(yīng)報(bào)酬。“他的良好行為是一種老謀深算之舉，實(shí)質(zhì)上是為了自己的及其親屬的利益?！雹谟^念、動機(jī)是自私的。正因?yàn)槭恰盀榱宋易约旱募捌溆H屬的利益”，所以，如果他的良好行為（利他）沒有能使他從對方獲取他認(rèn)為的相應(yīng)報(bào)酬，或少于他認(rèn)為的相應(yīng)報(bào)酬，那么可以預(yù)期，他的良好行為將消失或減少，假如他能夠獲得相應(yīng)的報(bào)酬，他的良好行為將繼續(xù)表現(xiàn)。這類行為，雖然僅從行為效果（利己利人）看，從靜態(tài)的意義上看，的確不便稱為自私，但如果從動態(tài)的意義上，從主觀意識、動機(jī)方面看，就有充分的理由稱為自私。由此看來，僅從客觀行為方面給自私定義，雖然考慮到了行為動機(jī)的統(tǒng)一性，但由于沒有注意到觀念、行為的矛盾性與脫節(jié)的可能，故沒有概括人們使用自私這一概念的全部內(nèi)涵，所以，有相當(dāng)?shù)木窒扌?。從主觀意識、動機(jī)方面為自私定義怎樣？無疑，從主觀意識方面為自私定義是有根據(jù)的：一、只有人才具有鮮明的意識（當(dāng)然是在相對的意義上），所以從主觀意識方面定義，可以將人的自私與其它動物的“自私”（本能）很好地區(qū)別開來。并且，這符合我研究自私只限于人的目的；二，從主觀意識、動機(jī)方面給自私定義，便于從動態(tài)的角度認(rèn)識自私與人，從而避免客觀行為定義的局限；三、動機(jī)、意識比行為本身更有力，其邏輯是：通常情況下，人的行為總是人的有意識的行為，如果我們能夠真正消滅意識、動機(jī)，那就能同時(shí)消滅行為本身，但消滅了行為，卻并不等于消滅了意識、動機(jī)，而只要?jiǎng)訖C(jī)、意識仍然存在，它又可將消滅過的行為重新生產(chǎn)出來。于是，我將自私定義為：當(dāng)人同他人、社會發(fā)生利益關(guān)系時(shí)，他首先考慮的更看重的是自己的利益，當(dāng)人認(rèn)為自己同他人的利益不矛盾時(shí)，這種為自己利益考慮的動機(jī)即可指導(dǎo)客觀上利人利己的行為；當(dāng)人認(rèn)為自己的利益同他人、社會的利益相矛盾時(shí)，這種為自己利益考慮的動機(jī)就表現(xiàn)為犧牲他人、社會的利益來維護(hù)發(fā)展自己的利益的行為。對自私作如此界定，也許仍然沒有概括人們使用該概念的全部本質(zhì)特征。但有一點(diǎn)可以肯定，對自私這一概念，必須作多角度、多層次的、動態(tài)的整體把握。為此，就必須將對人的主觀意識、動機(jī)與客觀行為兩方面的研究結(jié)合起來。一、自私的相對性自私的相對性意義之一，是指自私相對無私（大公無私）③而言。沒有自私，便無所謂無私，反之亦然。一些思想家們認(rèn)為④，支配人處理與他人、社會利益關(guān)系的唯一原則、規(guī)律是“利己”（自私），在處理與他人、社會的利益關(guān)系時(shí)，人只有一種觀念、意識、動機(jī)，那就是“為自己”，如同河水不會向河源倒流，人不會為別人的幸福而犧牲自己的幸福。即便有人在客觀上表現(xiàn)了有利他人、社會的行為，甚至這是以犧牲自己的生命為代價(jià)，那也不過是為了滿足自己的同情心、滿足自己愛惜榮譽(yù)的沖動的需要，（因?yàn)樵谛袨檎呖磥?，他的榮譽(yù)的價(jià)值，大于他生命的價(jià)值。）這就是、這還是“為自己”。（自私）早些年，我國一些青年人曾討論人生價(jià)值問題，著名的潘曉也談到了自私的問題，認(rèn)為，即使是被人們稱為崇高的大公無私者，那也不過是“主觀為自己，客觀為別人”。人的行為的客觀效果，可能有利他人、社會，但在主觀上，他總是從自己，從滿足自己的某種愿望、沖動、情感、價(jià)值觀念的要求出發(fā)的，因此，也只能是“自私的”。以上觀點(diǎn)可稱為“純粹自私論”。按純粹自私論的邏輯，任何人的道德行為，只有客觀效果的差別，而沒有主觀動機(jī)的本質(zhì)差異。“為他人、為公”，只有客觀效果的意義，作為觀念、意識，實(shí)質(zhì)上并不存在。必須肯定，任何人的道德行為，乃至其它一切行為，只要不完全是外力作用的結(jié)果，只要其中存在行為者本身的意識選擇，哪怕是潛意識的作用，那么，行