【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 為歡幾何”里的“歡”字相照應(yīng)，又賦予它以特定的具體內(nèi)容。這不是別的什么“歡”，而是“敘天倫之樂(lè)事”的“歡”?？磥?lái)，作者與從弟們分別很久了。作為封建社會(huì)里的“浮生”，難得享天倫之樂(lè)?。∪缃?，不但相會(huì)了，而且相會(huì)于流芳溢彩的桃李園中，陽(yáng)春既召我以煙景，大塊又假我以文章，此時(shí)此地，“敘天倫之樂(lè)事”，真是百倍的歡樂(lè)！當(dāng)然，“天倫之樂(lè)事”，不同的人有不同的“敘”法。那么，作者和他的從弟們是什么樣的人呢？南朝著名詩(shī)人謝靈運(yùn)的族弟謝惠連工詩(shī)文，擅書(shū)畫(huà)，作者便說(shuō)“群季（諸弟）俊秀，皆為惠連”。以謝惠連比他的幾位從弟，不用說(shuō)就以謝靈運(yùn)自比了?！拔崛嗽伕?，獨(dú)慚康樂(lè)”，不過(guò)是自謙罷了。人物如此俊秀，談吐自然不凡。接下去的“幽賞未已，高談轉(zhuǎn)清”，雖似雙線并行，實(shí)則前賓后主?！百p”的對(duì)象，就是前面所寫(xiě)的“陽(yáng)春煙景”“大塊文章”和“桃李芳園”；“談”的內(nèi)容，主要是“天倫樂(lè)事”，但也可以包括“賞”的對(duì)象?！百p”的對(duì)象那么優(yōu)美，所以“賞”是“幽賞”；“談”的內(nèi)容那么歡樂(lè)，所以“談”是“高談”。在這里，美景烘托樂(lè)事，幽賞助長(zhǎng)高談，從而把歡樂(lè)的激情推向高潮?！伴_(kāi)瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月”兩句，集中寫(xiě)“春夜宴桃李園”，這是那歡樂(lè)的浪潮激起的洪峰?！霸隆蹦恕按阂埂敝拢盎ā蹦恕疤依睢敝?。兄弟相會(huì)，花月交輝，幽賞高談，其樂(lè)無(wú)窮，于是繼之以開(kāi)筵飲宴?！帮w羽觴”一句，實(shí)在寫(xiě)得好！《漢書(shū)?外戚傳》引班倢伃賦云：“酌羽觴兮銷(xiāo)憂?！鳖亷煿抛⒉捎妹峡档慕忉?zhuān)骸坝鹩x，爵也。作生爵形，有頭，尾，羽翼?！本?，是酒器的名稱(chēng)；而在古代，“爵”字又與“雀”字相通。所謂“作生爵形”，就是其酒器的形狀像活的雀兒，有頭，有尾，有羽翼。正因?yàn)橛杏鹨?，所以又稱(chēng)“爵”為“羽觴”。班倢伃獨(dú)自借酒澆愁，“觴”雖有“羽”，卻只能“酌”，不能“飛”。李白從“羽”字著想，生動(dòng)地用了個(gè)“飛”字，就把兄弟們痛飲狂歡的場(chǎng)景表現(xiàn)得淋漓盡致。痛飲固然可以表現(xiàn)狂歡，但光痛飲，就不夠“雅”。他們都是詩(shī)人，痛飲不足以盡興，就要作詩(shī)。于是以“不有佳作，何伸雅懷”等句結(jié)束了全篇。《古文觀止》的編者說(shuō)“末數(shù)語(yǔ)，寫(xiě)一觴一詠之樂(lè)，與世俗浪游者迥別”，是相當(dāng)中肯的。開(kāi)頭以“浮生若夢(mèng)”等句引出夜宴，在今天看來(lái)，思想境界當(dāng)然不高，但在李白卻有其社會(huì)原因。況且，開(kāi)頭一段，不過(guò)是為了引出下文；而其中的“歡”字，又為全文定下了基調(diào)?！皼r”字以下，寫(xiě)景如畫(huà)，充滿著春天的生機(jī)；敘事如見(jiàn)，洋溢著健康的歡樂(lè)。意境是崇高的，格調(diào)是明朗的。誦讀全文，并不會(huì)滋生“浮生若夢(mèng)”的消極情緒，卻能于獲得藝術(shù)享受的同時(shí)提高精神境界，熱愛(ài)自然，熱愛(ài)人生。結(jié)尾的“如詩(shī)不成，罰依金谷酒數(shù)”，用的是石崇《金谷詩(shī)序》（《全晉文》卷三三）的典故。李白的這篇序，從體裁、題材上看，也與《金谷詩(shī)序》相似。而《金谷詩(shī)序》卻說(shuō)“感性命之不永，懼凋落之無(wú)期”，情調(diào)很悲涼。其他同類(lèi)作品，如王羲之的《蘭亭集序》，前面雖說(shuō)“仰觀天地之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也”，結(jié)尾卻“臨文嗟悼，不能喻之于懷”，發(fā)出“悲夫”的慨嘆。孫綽的《三月三日蘭亭詩(shī)序》（《全晉文》卷六一）也說(shuō)“樂(lè)與時(shí)去，悲亦系之”，與王序如出一轍。陶淵明的《游斜川詩(shī)序》亦然：“悲日月之既往，悼吾年之不留”，調(diào)子是低沉的。直到初唐的游宴詩(shī)文，仍跳不出這種老套子。王勃的《滕王閣序》，不是也有“嗚呼！勝地不常，盛筵難再；蘭亭已矣，梓澤丘墟”的感慨嗎？李白同樣寫(xiě)游宴，卻完全擺脫了“既喜而復(fù)悲”的陳套，給人以樂(lè)觀情緒的感染。與古人的同類(lèi)作品相比，本篇確是別開(kāi)生面，“自是錦心繡口之文”。（選自《古文鑒賞辭典》，上海辭書(shū)出版社1997年版）■李白《春夜宴從弟桃李園序》與王羲之《蘭亭集序》品析抒情成分較多的“序”，多半是為詩(shī)歌唱和的集子而作。例如王羲之的《蘭亭集序》、李白的《春夜宴從弟桃李園序》等。這種“序”的抒情，也都離不開(kāi)議論和敘事。例如《春夜宴從弟桃李園序》：夫天地者，萬(wàn)物之逆旅；光陰者，百代之過(guò)客。而浮生若夢(mèng)，為歡幾何？古人秉燭夜游，良有以也。況陽(yáng)春召我以煙景，大塊假我以文章。會(huì)桃李之芳園，序天倫之樂(lè)事。群季俊秀，皆為惠連；吾人詠歌，獨(dú)慚康樂(lè)。幽賞未已，高談轉(zhuǎn)清。開(kāi)瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月。不有佳詠，何伸雅懷。如詩(shī)不成，罰依金谷酒數(shù)。顯然，這篇短文是桃花叢中歡宴的記實(shí)。飲酒賦詩(shī)，自古為文人一大樂(lè)事，加之春風(fēng)和煦，百芳爭(zhēng)艷，怎不引發(fā)詩(shī)性大作。故秉燭于桃花叢中，歡宴之余為從弟與其詩(shī)集 作“序”。這篇“序”，抒情、敘事、議論融為一爐，而人生短暫、需及時(shí)行樂(lè)的情懷是全篇的主干。“夫天地者，萬(wàn)物之逆旅也；光陰者，百代之過(guò)客也”，開(kāi)頭慨嘆天地萬(wàn)物，如匆匆過(guò)客，雖慨嘆，但不悲觀，在他看來(lái)，既然“浮生若夢(mèng)”“為歡幾何”？那么，只要“人生得意”，學(xué)古人“秉燭夜游” 縱情歡樂(lè)，便無(wú)所遺憾。文題中一“夜”字通貫全文，“及時(shí)行樂(lè)”連夜也不肯放過(guò)，今天看來(lái)不免產(chǎn)生人生消極之嫌，但作者似仙人之語(yǔ)，胸襟如此曠達(dá)，可為一嘆?！瓣?yáng)春召我以煙景，大塊假我以文章”，這里用“春”照應(yīng)題目，在這“春夜”之際，“陽(yáng)春”用她的“煙景”召喚我，“大塊”（天地）把他的“文章”獻(xiàn)給我，這是何等的快慰與陶醉。所以，此句同他的“煙花三月”一樣成為千古名句，為后人吟誦不已。作者借“煙景”，“序天倫之樂(lè)事”，“幽賞”助長(zhǎng)“高談”，快樂(lè)無(wú)比?！伴_(kāi)瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月”，這是春宴的最高潮。一個(gè)“飛”字，淋漓盡致地寫(xiě)出了兄弟們痛飲狂歡的歡樂(lè)場(chǎng)景。素有“斗酒詩(shī)百篇”的李白，酒后“雅”興油然而生，于是，以“不有佳詠，何伸雅懷。如詩(shī)不成，罰依金谷酒數(shù)”收束全文，其樂(lè)觀情懷與豁達(dá)大度的慷慨人生感染著讀者。再看王羲之的《蘭亭集序》，這是一部游宴詩(shī)集，作者借題發(fā)揮，表明了他的生死觀，并以此批判了當(dāng)時(shí)士大夫階層中崇尚虛無(wú)的思想傾向，因此，這篇“序”，帶有明顯的抒情色彩。文章開(kāi)篇通過(guò)描寫(xiě)廣闊的自然風(fēng)景，抒發(fā)了對(duì)人生無(wú)限感慨的情懷。如敘述盛會(huì)的宴集之地，以絢爛彩筆描繪了所會(huì)之地的自然風(fēng)光、環(huán)境：“崇山峻嶺，茂林修竹”、“清流急湍，映帶左右”。山林，幽深靜謐；溪流，清澈明朗；激湍，飛花濺玉。作者將山水竹樹(shù)之勝，清流飛泉之聲這些景物寫(xiě)得清明幽雅，而又生機(jī)盎然。寫(xiě)景是為了抒情，寫(xiě)勝地引出飲酒，于是，他們紛紛臨流賦詩(shī)。雖無(wú)絲竹管弦之興，然而可以暢敘幽情，各抒“懷抱”。我們仿佛看到了這些雅士間儒雅的風(fēng)度和詩(shī)意的人生，這種美好的聚會(huì)自此以后成為千古美談。其中“仰”“俯”二字和“信可樂(lè)也”一語(yǔ)，說(shuō)明這種“樂(lè)”是對(duì)蘭亭美景的陶醉，是來(lái)自于蘭亭集會(huì)的暢快。這就自然而然地寫(xiě)出良辰美景之樂(lè)，預(yù)示了下文將在寫(xiě)景暢敘的基礎(chǔ)上抒發(fā)“幽情”。“人之相與，俯仰一世”，承上啟下，引發(fā)作者的感慨，銜接自然。接著列舉兩種不同的生活方式。“靜”者，談玄悟道：“悟言一室之內(nèi)”，“躁”者，歸隱山林，“放浪形骸之外”。盡管性格不同，好惡各異，但是“當(dāng)其欣于所遇，暫得于己”。大多數(shù)人會(huì)陶醉于一時(shí)的快樂(lè)，追求暫時(shí)的滿足。這是因?yàn)橥豸酥幍臇|晉時(shí)代是政治極為嚴(yán)酷、社會(huì)極劇動(dòng)蕩的年代，“天下名士，少有全者”，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭(zhēng)之中。所以天下名士，不得不把保全性命當(dāng)成頭等大事。然而，人在美好的時(shí)光中總會(huì)感到“快然自足，曾不知老之將至”，此中現(xiàn)象，道出了個(gè)中原由：不管生活方式有怎樣的不同，人總是留念于生活中那些美好的事物，崇尚有生之樂(lè)。隨后筆鋒一轉(zhuǎn)，由生說(shuō)到死。人的壽命的長(zhǎng)短，要聽(tīng)?wèi){造化，無(wú)論壽命的長(zhǎng)短，其結(jié)果是殊途同歸，“終期于盡”，人總是要死亡，任何有情的生命都無(wú)法抗拒時(shí)間的無(wú)情吞噬，“死”是如此強(qiáng)大而無(wú)法抗拒，個(gè)體的生命在它面前是如此的渺小而脆弱。于是作者水到渠成地提出了他的觀點(diǎn)──“死生亦大矣”這個(gè)哲學(xué)命題。接著，作