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正文內(nèi)容

河北定州市20xx高二歷史上學期第一次月考(承智班)精選5篇(編輯修改稿)

2024-11-09 07:01 本頁面
 

【文章內(nèi)容簡介】 習錄》包含了王陽明的主要哲學思想,是研究王陽明思想及心學發(fā)展的重要資料,D不符合題意,排除。2.(2017江蘇泰州高二期末)蔣傳光在《略論中國古代社會的“禮治”秩序》中指出:宋明理學又進一步把社會秩序的禮等同于“天理”……具有濃厚宗教性的“禮”與統(tǒng)治者所宣揚的“天命信仰”“王權神授”相結合,同時也就上升為論證君主專制的合理性,從精神上對人們進行思想控制的官方意識形態(tài)。由此可見宋明理學 ①以“禮”為核心,構建新儒學體系 ②是對傳統(tǒng)儒學的繼承發(fā)展 ③通過強化倫理道德來鞏固統(tǒng)治 ④使儒學上升為正統(tǒng)思想、官方哲學 A.①②③ B.②③④ C.②③ D.①②③④ 【答案】C 【解析】試題分析:材料中宋明理學進一步把社會秩序的禮等同于“天理”,是以“理”為核心,故①錯誤;宋明理學繼承傳統(tǒng)儒學的“禮”的思想,同時與統(tǒng)治者所宣揚的“天命信仰”“王權神授”相結合,發(fā)展了傳統(tǒng)儒學,故②正確;宋明理學將倫理道德上升為“天理”,從精神上對人們進行思想控制,故③正確;儒學上升為正統(tǒng)思想是在漢武帝時期,不符合時間限制,故④錯誤,選擇C項符合題意。考點:中國古代傳統(tǒng)文化主流思想的演變宋明理學發(fā)展3.(2017南京高二期末)王陽明《傳習錄》載:“是非之心,不慮而知,不學而能,所謂良知也。良知之在人心,無間于賢愚,天下古今之所同也。天地雖大,但有一念向善,心存良知,雖凡夫俗子,皆可為圣賢?!庇纱伺袛?,王陽明主張 ①良知是先天具有的是非之心 ②良知在賢愚之間沒有差別 ③致良知是成為圣賢的途徑 ④良知需通過外在探求實現(xiàn) A.①②③ B.②③④ C.①②④ D.①③④ 【答案】A 【解析】:“通過外在探求實現(xiàn)”是程朱理學的認識論,不是王陽明心學的認識論,王陽明心學的認識論是反省內(nèi)心,加強道德修養(yǎng),所以有④就不能選擇,因此選擇A項。4.(2017廣東省部分重點中學高二聯(lián)考)據(jù)說,晝夜苦思的王陽明,終于在一個夜夢中豁然開朗,悟得“圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者誤也”的道理,這就是著名的“龍場悟道”。這從側面說明王陽明“求理”的途徑是 【答案】B 【解析】試題分析:本題考查學生獲取和解讀信息的能力。題干中“圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者誤也”說明了王陽明“求理”的途徑是內(nèi)心自省。故選B項??键c:中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變宋明理學朱熹的學說與理學的成熟、陸王心學與理學的發(fā)展“為縣令博士,即與縣令、提學觸,為太學博士,即與祭酒、司法觸”。主要反映的是李贄 ,仕途輝煌 【答案】B 【解析】試題分析:李贄是明朝著名的“異端”思想家。主張有:反對宋明理學,反對以孔子是非標準為標準;反對倫理道德,主張男女平等等。因此,李贄在做官時必然會遭到封建衛(wèi)道士們的反對。,李贄遭到反對的原因并非別人嫉妒;CD明顯錯誤??键c:明末清初進步思潮點評:明清時期進步的思想家提出了反對宋明理學、反對君主專制的要求,主張發(fā)展工商業(yè)等主張,被稱為進步思潮。與此相關的知識點如明清之際進步思潮出現(xiàn)的背景、主要內(nèi)容實質(zhì)等也需要掌握。,泛指執(zhí)政者或宗教領袖為了鞏固自身的地位或信眾的信仰,禁止于己不利的書籍傳播。他們往往采取強烈的排他行為,例如焚書或追殺原作者?!斗贂贰睹饕拇L錄》被列為禁書的主要原因在于它們 、佛、道三教合一 【答案】D 【解析】結合所學,明末清初思想界出現(xiàn)了以黃宗羲等為代表的鼓吹早期民主,反對封建君主專制的思想家,給后世民眾以深刻的啟迪,統(tǒng)治者之所以查禁此書在于此書與清代加強專制主義的要求不符,故D正確;A、B、C無法體現(xiàn)統(tǒng)治者確定禁書的根本原因“于己不利”,排除?!久麕燑c睛】解題的關鍵信息是“禁止于己不利的書籍傳播”?!昂没实邸?,依靠他拯救眾生。因此,在中國封建社會中,皇帝的長期統(tǒng)治便凝聚成人們對皇帝敬仰的世俗宗教意識。農(nóng)民戰(zhàn)爭并不反對這種意識,而是企圖用一個“明君”代替“暴君”。開始對這種意識提出質(zhì)疑的是 【答案】C 【解析】材料旨在表述農(nóng)民沒有意識到君主專制的危害,只是寄希望于一個好皇帝來拯救眾生。明清時期黃宗羲提出“為天下之大害者,君而已矣”的思想家,對“這種意識”提出了質(zhì)疑,C正確;董仲舒、朱熹的思想是為君主專制服務的,李贄蔑視傳統(tǒng)權威,敢于批判權威,排除A、B、D。8.(2017南京高二聯(lián)考)《清史稿》對顧炎武評價道:“炎武之學,大抵主于斂華就實。凡國家典制、郡邑掌故、天文儀象、河漕兵農(nóng)之屬,莫不窮原究委,考正得失。”這段材料的核心是 【答案】A 【解析】根據(jù)“斂華就實”“窮原究委,考正得失”可知,顧炎武的學風是務實的,A正確;材料不僅僅強調(diào)“做學問要經(jīng)世致用”,B錯誤;C材料無法體現(xiàn);D不符合材料主旨,排除?!久麕燑c睛】抓住材料中的關鍵信息“斂華就實”“窮原究委,考正得失”即可?!疤煜挛ㄆ魑锒岩印薄皳?jù)器而道存”“無器而道毀”“無其器則無其道”。他所說的“器”指的是 【答案】A 【解析】試題分析:聯(lián)系所學知識可知,道”和“器”是中國古代的一對哲學范疇?!暗馈笔菬o形象的,含有規(guī)律和準則的意義;“器”是有形象的,指具體事物或名物制度。道器關 系實即抽象道理與具體事物的關系,或相當于精神與物質(zhì)的關系。故A項正確??键c:中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變明清之際儒學王夫之思想10.(改編題)明清時期的某思想家評論當時的政局曰:“人君之尊,如在天上,與帝同體……臣日益疏,智日益蔽……雖有善鳴者,不得聞于九天;雖有善燭者,不得照于九州?!苯鉀Q此問題的方案應是 【答案】D 【解析】根據(jù)材料可知,該思想家認為君主至高無上,容易造成君臣隔絕,大臣的諫語忠言傳達不到君主耳中,使君主成為一個“閉目塞聽”的獨夫寡人,結合所學知識,這種現(xiàn)象是由專制制度造成的,故要解決這一問題,就必須打破“獨治”,通過實行眾治來取代君主專制,故D正確,A錯誤;B不符合材料主旨,排除;材料反映的是專制主義問題,不是中央集權問題,故“加強中央的權力以維護國家的統(tǒng)一”錯誤,排除C。11.(2017晉中高二聯(lián)考)某一時期的藝術“用古希臘羅馬的方法展現(xiàn)人體美和自然美,突破了宗教對人體的禁忌,以世俗人物的形象刻畫宗教人物,以市民階級的審美標準來詮釋世界”。可見這一時期的藝術 【答案】C 【解析】根據(jù)材料 “用古希臘羅馬的方法展現(xiàn)人體美和自然美”“以世俗人物的形象刻畫宗教人物”并結合所學知識可知,這一時期是西方的文藝復興時期,不是人文精神的起源時期,A項錯誤,排除;文藝復興主要反對宗教神權,把人性從宗教束縛中解放出來,B項錯誤,排除;根據(jù)“以世俗人物的形象刻畫宗教人物,以市民階級的審美標準來詮釋世界”可知,文藝復興以宗教形式宣揚人文思想,C項正確;D項表述“擺脫了”不符合史實和題意,排除?!久麕燑c睛】 解答本題抓住關鍵信息“以世俗人物的形象刻畫宗教人物,以市民階級的審美標準來詮釋世界”即可。12.(2017寶雞高二期末)文藝復興前歐洲人“為了信仰而生活”,文藝復興后歐洲人“為了生活而信仰”,這句話表明了 ,人神主導地位的變化 ,人在反對神的存在以及對人的束縛后的人性自由 【答案】A 【解析】試題分析:文藝復興是一次資產(chǎn)階級思想文化解放運動,使人們從宗教思想的束縛中被解放出來,所以從“為了信仰而生活”到“為了生活而信仰”體現(xiàn)出了人神主導地位的變化,故A項正確;文藝復興才讓人們有了真正的現(xiàn)世生活,這種說法夸大了文藝復興運動的作用,故B項錯誤;最早把人放到世界和社會中心看待,是在古希臘智者運動時期,故C項錯誤;文藝復興后,人在反對神的存在以及對人的束縛后的人性自由,這一說法有誤,故D項錯誤。所以答案選A。考點:西方人文精神的發(fā)展文藝復興和宗教改革文藝復興13.(2017廣東清遠高二調(diào)研)馬丁路德說:“人人該以《圣經(jīng)》為獨一無二的真理來源?!痹撚^點意在 “因行稱義” “因信稱義” 【答案】D 【解析】路德是著名的宗教改革的領導人物,“人人該以《圣經(jīng)》為獨一無二的真理來源?!闭f明人們要相信《圣經(jīng)》,信仰基督教,即“因信稱義”,不是主張因行稱義,故A項錯誤,D項正確;材料無法體現(xiàn)否定神學,故B項錯誤;材料也沒有提到人性解放,故C項錯誤?!久麕燑c睛】馬丁路德主張“因信稱義”即人只有靠信仰才能得救,否定了羅馬教皇的權威。14.(2017四川雅安中學高二月考)馬丁路德認為:人的“原罪”使得人的本性敗壞,只有內(nèi)心虔誠信仰,才能與上帝直接溝通,去惡向善,獲得上帝的拯救,外在的一切苦修與 事功都達不到這個目的。馬丁路德的這一主張的意義在于 “教隨國定”的原則 【答案】A 【解析】試題分析:馬丁路德的觀點突出了個人自省的作用而不是外在的苦修和事功,從而否定了封建天主教會的“因行稱義”,故A項正確;BC項包含在A項之中;D項錯誤,宗教改革維護了資產(chǎn)階級的利益。所以答案選A??键c:選考一 歷史上重大改革宗教改革馬丁路德 路德宗教改革的表述正確的是 ①是反對天主教會的社會思想改革運動②改革后創(chuàng)立的新教與天主教、東正教形成了三足鼎立的局面 ③德國宗教改革運動風靡歐洲④為以后資產(chǎn)階級革命提供了意識形態(tài)方面的依據(jù) A.①②③ B.①②③④ C.①②④ D.②③④ 【答案】A 【解析】結合所學知識可知,反對天主教會的社會思想改革運動是馬丁路德宗教改革的性質(zhì);改革后創(chuàng)立的新教與天主教、東正教形成了三足鼎立的局面是馬丁路德宗教改革的結果;德國宗教改革運動風靡歐洲是馬丁路德宗教改革的影響,①②③正確;馬丁路德宗教改革并未為后來的資產(chǎn)階級革命提供理論依據(jù),是啟蒙思想為后來的資產(chǎn)階級革命提供理論依據(jù),④錯誤;故選A.①②③。16.(2017長春高二期末)之所以說宗教改革發(fā)展了文藝復興以來復蘇了的人文主義,主要是因為它 【答案】B 【解析】試題分析:本題主要考查歐洲的宗教改革。16世紀歐洲的宗教改革運動是歐洲資產(chǎn)階級反對封建制度的一次斗爭。改革者們提出了“因信稱義”等主張,否定了教會和教皇的權威,進一步解放了人們的思想。分析選項,B符合題意,所以應選B??键c:西方人文精神的起源與發(fā)展文藝復興和宗教改革宗教改革 【名師點睛】文藝復興運動的意義:①解放思想:文藝復興沖破了基督教神學桎梏,喚醒了人的自我意識,頌揚了為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的精神,為后來的啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎,在精神方面為資本主義制度的發(fā)展開辟了道路;②推動文學藝術和科學的發(fā)展:文學藝術方面結出了豐碩的果實,自然科學也因為思想解放和對實踐的關注而走向近代科學。越來越多的人從封建愚昧中解放出來,開始更多地關注人及人生活的世界。17.(2017北京高二期末)以下各項,體現(xiàn)了文藝復興和宗教改革相同之處的是 【答案】A 【解析】二者都體現(xiàn)人文主義精神,充分肯定人的自主性,故A正確;文藝復興并未否定天主教會的權威,只是抨擊教會的腐敗,也未廢除繁瑣的宗教儀式,故B、D錯誤;C不符合宗教改革,不是二者的相同點,故C錯誤?!墩摗分兄赋觯骸叭巳朔艞壠渥匀环ǖ膱?zhí)行權而把它交給公眾……這樣,就授權社會,或者授權給社會的立法機關,根據(jù)社會公共福利的要求為他制定法律,而他本人對于這些法律的執(zhí)行也有盡力協(xié)助的義務?!币谋砻魉鲝? 【答案】C 【解析】從材料“就授權社會,或者授權給社會的立法機關,根據(jù)社會公共福利的要求為他制訂法律”法律的制定者是授權社會而進行的,這體現(xiàn)了社會契約的思想,故C正確;A主要內(nèi)容是君主的權力受到憲法的限制,B強調(diào)法律在社會生活中的至高無上的地位,D說的是國家機構之間實行分權,相互制衡,防止專權,A、B、D均不符合題意,排除。19.(2017鹽城高二調(diào)研)“在啟蒙精神的發(fā)展過程中,總是不可避免地、必然地有一定的理論觀點受到毀滅性的批判?!痹趩⒚蛇\動中受到批判的“理論”或“觀點”不包括 、一種法律、一個信仰,君主的權力來自于上帝 ,哪里就沒有自由,國王是月亮,國王的權力借自教皇 【答案】C 【解析】試題分析:本題主要考查學生運用所學知識解決問題的能力,啟蒙運動的核心是理性,即對自由的向往和追求,但與此同時啟蒙思想家康德在總結啟蒙運動是強調(diào)法律是理性的體現(xiàn),所以啟蒙思想家擁護法律,更主張建立法制社會,所以C不
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