建設(shè)美好家園最終5篇(編輯修改稿)
2024-11-09 05:02 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 扔紙屑，保護(hù)環(huán)境，人人有責(zé)！只要我們都講究個人衛(wèi)生，重視家庭衛(wèi)生，保護(hù)環(huán)境衛(wèi)生，我們的城市就會成為環(huán)保模范城市，一個美麗的家園。第四篇：建設(shè)美好家園“東臨淇水觀魚躍，西依太行聞鹿鳴”，這是描述古都自然景觀的一句名言。自然環(huán)境是由氣候、地貌、水文、土壤、植物和動物界有機結(jié)合而成的綜合體，是人類賴以生存的基礎(chǔ)。人類都在追求健康舒適、優(yōu)美和諧的生活環(huán)境。而面對全球工業(yè)化高度甚至畸形的發(fā)展，面對全球生態(tài)環(huán)境的日益破壞惡化，一些通古博今、卓有遠(yuǎn)識的哲人紛紛就此提出了唯物辯證法的高見。他們深刻認(rèn)識到：自然與人不是敵人而是朋友。勢不兩立，只會兩敗俱傷；和睦協(xié)調(diào)，才能求大同存小異，才能雙贏。世界各國在巴西一致通過的《里約熱內(nèi)盧環(huán)境與發(fā)展宣言》中明確的向世人宣告：“人類應(yīng)享有以與自然相和諧的方式過健康而富有生產(chǎn)成果的生活的權(quán)利！”20世紀(jì)是人類文明發(fā)展最快的一個世紀(jì)，同時，20世紀(jì)也是人類生活環(huán)境受破壞最大的一個世紀(jì)。最先提出人類居住環(huán)境現(xiàn)代理論的是希臘科學(xué)家薩蒂斯，他在20世紀(jì)50年代末期，首創(chuàng)“人類聚居學(xué)”的理論。但由于此時正處于二戰(zhàn)剛結(jié)束時期，所以沒有認(rèn)識和重視這一理論對“可持續(xù)發(fā)展”的重要性。1968年，美國學(xué)者馬奇在《亞洲研究》上，發(fā)表了《中國風(fēng)水的運用》一文，當(dāng)時也沒引起回響。一直到20世紀(jì)80年代，國際社會才意識到這一個問題，并迅速形成一股思潮。如美國學(xué)者杜、尹弘基出版了《風(fēng)水——地理位置選擇和布局的藝術(shù)》等專著，美國《基督教科學(xué)箴言報》、英國《泰晤士報》等報刊加以廣泛報道。聯(lián)合國也先后多次召開了有關(guān)“人居”發(fā)展研究的各類會議。20世紀(jì)90年代，中國的專家學(xué)者也開始引入了這一概念，并將其改定命名為“人居環(huán)境學(xué)”。中國的大連、珠海、杭州等城市先后獲得聯(lián)合國頒發(fā)的“人居獎”。但是我國2002年新版的辭海中，“風(fēng)水”一條卻還是那樣解釋：風(fēng)水，亦稱“堪輿”，中國的一種迷信。顯然這種釋義是片面的、缺乏歷史發(fā)展觀的。我們不是把“風(fēng)水”和“人居”完全等同起來，但是無可否認(rèn)的是“風(fēng)水學(xué)”中的主要內(nèi)容就是關(guān)于“人居”環(huán)境的選擇與改造，這是歷史、科學(xué)、公正的學(xué)術(shù)研究態(tài)度。中國古人崇尚人居的天人合一。如宋代大學(xué)者蘇軾在《司馬君實獨樂園》一詩中感嘆到：“青山在屋上，流水在屋下。中有五畝田，花竹秀而野。”好一個令人心馳神往的“獨樂園”。在當(dāng)前，此類生態(tài)、此類環(huán)境、此類人居是很難尋覓的，尤其
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