【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 母現(xiàn)象，折射的其實(shí)是孝道教育缺失的問(wèn)題，而三聚氰胺毒奶粉、瘦肉精、地溝油、假藥、假冒產(chǎn)品、知識(shí)精英的抄襲等，折射的則是誠(chéng)信缺失現(xiàn)象。這些，都呼喚正規(guī)有效的道德教育，呼喚從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取精神營(yíng)養(yǎng)，呼喚通過(guò)加① 《中國(guó)共產(chǎn)黨第十七屆中央委員會(huì)第四次全體會(huì)議文件匯編》，人民出版社2009年版，第4頁(yè) 強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育來(lái)規(guī)范混亂的價(jià)值觀念。（二）西方文化的失落和無(wú)奈的警示當(dāng)我們思考當(dāng)前我國(guó)文化缺失問(wèn)題時(shí)，不免會(huì)想到去西方尋找靈丹妙藥。這也有一定的理由，因?yàn)槲鞣桨l(fā)達(dá)國(guó)家無(wú)論在物質(zhì)文明和精神文明方面，都有比我們進(jìn)步的地方。我們現(xiàn)在所說(shuō)的“轉(zhuǎn)型”，其中很多內(nèi)容是以西方文化、西方體制和制度為參照物的。我們認(rèn)為，雖然西方文化曾經(jīng)給人類作出巨大貢獻(xiàn)，而到了今天，西方文化實(shí)際上已經(jīng)走到了盡頭。以美國(guó)為例，美國(guó)的發(fā)展模式，也是美國(guó)的文化決定的。美國(guó)模式不可能、也不應(yīng)該是全世界的效仿的典范。美國(guó)作為超級(jí)大國(guó)，人口占全世界人口不到百分之五，卻消耗了人類能源的四分之一。如果全世界都成為美國(guó)，需要幾個(gè)地球的資源來(lái)承載。地球不堪負(fù)重，人類前途堪憂，這是許多有識(shí)之士的共同認(rèn)識(shí)。何況美國(guó)自身也危機(jī)重重，持續(xù)的“占領(lǐng)華爾街”運(yùn)動(dòng)至少說(shuō)明，美國(guó)這個(gè)超級(jí)大國(guó)也很難擺脫諸如政治極化、經(jīng)濟(jì)倒退、貧富分化、民意分裂、國(guó)力衰減的命運(yùn)，高失業(yè)率、赤字的威脅讓美國(guó)政府無(wú)計(jì)可施，甚至利用美元的信譽(yù)，濫印鈔票來(lái)搪塞危機(jī)，蒸發(fā)發(fā)展中國(guó)家的債務(wù)。美國(guó)債，世界償，出現(xiàn)嚴(yán)重的信譽(yù)危機(jī)。世界超級(jí)大國(guó)竟然到了出賣誠(chéng)信地步，難道不是人類發(fā)展的悲哀嗎？這難道能夠成為世界各國(guó)明天的模板嗎？美國(guó)發(fā)展的基本特點(diǎn)是，從無(wú)限制地滿足人自身不斷膨脹的欲望到國(guó)家的瘋狂擴(kuò)張，把自己的價(jià)值觀念強(qiáng)加于不同的民族，成為全人類不和諧的最重要的原因。歷史將來(lái)會(huì)證明，瘋狂的代價(jià)必然會(huì)走向滅亡，實(shí)踐正在證明，無(wú)限制地滿足人類欲望的發(fā)展模式不是人類發(fā)展的明智選擇。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，美國(guó)不應(yīng)該是發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展取向。美國(guó)的悲哀，說(shuō)到底是文化的悲哀，表明了美國(guó)文化的窮途末路。美國(guó)的生存模式和發(fā)展模式也即文化模式不是全世界的方向，更不應(yīng)該是中國(guó)發(fā)展的方向。借鑒西方，不能照搬西方?！懊珴蓶|講過(guò)：對(duì)待外來(lái)文化，應(yīng)當(dāng)以中國(guó)的實(shí)際需要為基礎(chǔ)，如同我們對(duì)待食物一樣，必須經(jīng)過(guò)自己的口腔咀嚼和腸胃運(yùn)動(dòng)。歷史學(xué)家范文瀾也說(shuō)過(guò)同樣意思的話但更有味道：人吃豬肉是為了消化以后變成人的肌肉強(qiáng)身健體，絕對(duì)不是要通過(guò)吃豬肉而變成豬。對(duì)于那些在文化借鑒中食①洋不化的人來(lái)說(shuō)，這些話語(yǔ)實(shí)在是黃鐘大呂?！蔽鞣轿幕氖浜蜔o(wú)奈要求我們①辛鳴：“軟實(shí)力”背后的“硬要求”，學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)，2011年10月24日，第03版求索人類文化的出路，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，驀然回首，發(fā)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如此博大精深、如此有價(jià)值，我們必須挖掘自己寶貴的思想財(cái)富。（三）從文化資源大國(guó)向文化強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)的必然要求“我國(guó)是文明古國(guó)，是文化資源大國(guó)，但還算不上文化強(qiáng)國(guó)?！雹傥覈?guó)具有深厚的文化底蘊(yùn)和豐富的文化資源，這是無(wú)可置疑的。但是，我國(guó)的文化建設(shè)與我國(guó)深厚文化底蘊(yùn)和豐富文化資源不相匹配、與中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局及其發(fā)展不相適應(yīng)、與建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的目標(biāo)不相承接。從文化資源大國(guó)向文化強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)，就必須使中國(guó)的文化資源在我國(guó)發(fā)揚(yáng)光大，使我國(guó)的現(xiàn)代化建立在深厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上。我們認(rèn)為，文化強(qiáng)國(guó)的重要標(biāo)志應(yīng)該是，一是文化資源深厚，這是文化強(qiáng)國(guó)的基礎(chǔ)；二是全民踐行民族優(yōu)秀文化的程度極高，文化的凝聚力特別強(qiáng)，而這種文化的凝聚力，很大程度上是傳統(tǒng)文化的作用；三是民族文化的世界影響廣泛，其核心價(jià)值的許多內(nèi)容為其他民族所認(rèn)同；四是文化產(chǎn)業(yè)在社會(huì)生產(chǎn)力中占有相當(dāng)?shù)谋戎亍?jù)此判斷，我們建成文化強(qiáng)國(guó)還有很多工作要做，有很長(zhǎng)的路要走。不能不指出的是，當(dāng)前我國(guó)文化建設(shè)存在不容忽視的嚴(yán)重問(wèn)題?！斑M(jìn)入近代以后，我們?cè)趯W(xué)習(xí)西方文化的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，由于對(duì)自己幾千年文化傳統(tǒng)研究得不深，更由于禁錮過(guò)久，面對(duì)西方強(qiáng)大的工業(yè)、武力，曾錯(cuò)誤地認(rèn)為自己的文化一無(wú)是處，應(yīng)該徹底拋棄，于是大口大口地吞食西方文化食品?！雹谠谖鞣较麡O文化的影響下，“物化”、浮躁、金錢拜物教、物質(zhì)拜物教，充斥于社會(huì)各個(gè)角落，無(wú)論是有錢的，還是沒(méi)有錢的，都受各種煩惱的困擾，人們的注意力都放在了物質(zhì)上，這種精神的通病，實(shí)際上是人們文化的失落。中國(guó)歷來(lái)是“書香”之邦，但是據(jù)中國(guó)出版工作者協(xié)會(huì)主席于友先介紹說(shuō)，根據(jù)中國(guó)出版科學(xué)研究所開(kāi)展的全民閱讀調(diào)查，遠(yuǎn)低于韓國(guó)的11本、法國(guó)的20本、日本的40本、以色列的64本。③文化資源大國(guó)的國(guó)民不喜歡讀書了，不能不說(shuō)是一種悲哀。“有了錢只能稱作‘富’，只有在有錢的基礎(chǔ)上又有了發(fā)達(dá)、豐富、先進(jìn)的文化，才能說(shuō)是‘強(qiáng)’了?！雹?①李長(zhǎng)春：關(guān)于《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》的說(shuō)明，人民日?qǐng)?bào)，2011年10月27日，2版 ②許嘉璐：漫談“文化強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略，北京日?qǐng)?bào)，2011年10月31日 ③中國(guó)人讀書最少？2010年04月27 金羊網(wǎng)新快報(bào)④許嘉璐：漫談“文化強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略，北京日?qǐng)?bào)，2011年10月31日（四）弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化強(qiáng)國(guó)的必然之路現(xiàn)在必須要回答的問(wèn)題是，從哪里入手，建設(shè)中華民族共有的精神家園？什么樣的文化能夠解決全人類面臨的困境？我們應(yīng)該如何理解現(xiàn)代化？尤其是，人的現(xiàn)代化應(yīng)該怎樣理解？人類在其自身的發(fā)展過(guò)程中，建立了和發(fā)展了人類社會(huì)，創(chuàng)造了巨大的社會(huì)生產(chǎn)力，社會(huì)生產(chǎn)力除了包括物質(zhì)財(cái)富外，還有豐富的精神財(cái)富，包括人類情感的升華，例如哲學(xué)、宗教、文化、藝術(shù)等等。如果僅僅局限于物質(zhì)財(cái)富的增值，甚至為了追求物質(zhì)財(cái)富去損害人類創(chuàng)造的燦爛的文化，損害人與自然的和諧，那樣的發(fā)展就是誤入歧途，最終可能成為危及人類生存的基本要素，這恰恰是人類發(fā)展的異化。事實(shí)越來(lái)越證明，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是馬克思主義中國(guó)化重要的思想資源，是必須關(guān)注的內(nèi)容，也是中華民族精神家園的重要支撐。我們注意到，2011年黨的十七屆六中全會(huì)的一個(gè)重要特點(diǎn)是，高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建設(shè)中華民族共的有精神家園，黨的十七屆六中全會(huì)決定說(shuō)到“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”字眼的有10處，在《決定》的第五部分中把“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系”作為重要內(nèi)容，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化看作“是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐?！边@也是黨的十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容，這是我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)的重大舉措，是文化強(qiáng)國(guó)的必然之路?！拔幕臍v史、文化的根脈就是一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)的‘精神家園’。中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，中華民族的偉大精神一直是鼓舞我國(guó)各族人民不斷前進(jìn)的精神力量?！薄叭魏螄?guó)家和民族都是憑借文化的獨(dú)特性和內(nèi)聚力立身于世界民族之林中，喪失了獨(dú)特性，就意味著喪失內(nèi)聚力，①也就喪失了存在的合法性?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅早已是中華民族共的有精神家園的基本內(nèi)容，而且是全人類共有的精神財(cái)富。其實(shí)，我們所強(qiáng)調(diào)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，也深深扎根于深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。馬克思主義指導(dǎo)思想也就是馬克思主義中國(guó)化最新成果，馬克思主義中國(guó)化是建立在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上是馬克思主義；中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是以中華民族共有的精神家園為基礎(chǔ)的；愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神無(wú)不蘊(yùn)含著深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)容；“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀其實(shí)扎根于中華傳統(tǒng)美德的基礎(chǔ)之上的。由于種種原因，①辛鳴：“軟實(shí)力”背后的“硬要求”，學(xué)習(xí)時(shí)報(bào) 20111024 第03版我們淡化了許多優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，出現(xiàn)了文化失落，為此我們愈感到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化彌足珍貴，必須更加珍惜、更加發(fā)揚(yáng)光大我們的文化傳統(tǒng)，這是維系民族生命的基本要素。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著廣泛的國(guó)際影響，這也是人所共知的事實(shí)。英國(guó)頂級(jí)的歷史學(xué)家阿諾德約瑟夫湯因比在七十年代常常講，要拯救二十一世紀(jì)的社會(huì)，只有中國(guó)孔孟學(xué)說(shuō)和大乘佛法。他說(shuō)，“自從人類在大自然中的地位處于優(yōu)勢(shì)以來(lái)，人類的生存沒(méi)有比今天再危險(xiǎn)的時(shí)代了”，“不道德程度已近似悲劇，而且社會(huì)管理也很糟糕。”他認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是儒家、墨家的仁愛(ài)學(xué)說(shuō)，是解決現(xiàn)代化社會(huì)倫理問(wèn)題所急需的。他說(shuō)儒家的仁愛(ài)“是今天社會(huì)之所必需”，“墨家主張的兼愛(ài)，過(guò)去只指中國(guó)，而現(xiàn)在應(yīng)作為世界性的理論去理解”①。1988年1月在巴黎召開(kāi)的一次世界性會(huì)議上，許多諾貝爾獎(jiǎng)獲得者達(dá)成了這樣的共識(shí)：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回頭2540年，去吸收孔子的智慧?！雹?1993年，世界宗教會(huì)議討論全球道德倫理。在起草宣言時(shí)，他們把不同國(guó)家不同民族的最好的道德格言，篩選出來(lái)進(jìn)行評(píng)議，找出一個(gè)認(rèn)為是世界性倫理道德格言，作為人類道德倫理的底線。最后大會(huì)一致通過(guò)，只有孔子的“己所不欲，勿施于人”被選中，被稱為黃金規(guī)則，即道德規(guī)范的底線。二、中國(guó)共產(chǎn)黨是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者（一）毛澤東思想是馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重要成果 不容否認(rèn)，毛澤東思想是馬克思主義與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合的產(chǎn)物，是中國(guó)共產(chǎn)黨馬克思主義中國(guó)化的最優(yōu)秀成果。要取得馬克思主義中國(guó)化顯著成就，起碼要有三個(gè)條件，一是基于對(duì)馬克思列寧主義基本的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法的深刻領(lǐng)悟，二是對(duì)中國(guó)國(guó)情的深透理解，三是深諳兩種文化的有機(jī)的結(jié)合方法。在三個(gè)方面，毛澤東本人都完全具備。毛澤東不僅學(xué)習(xí)掌握了馬克思主義的基本要領(lǐng)，而且深刻把握了具體情況具體分析的靈魂，還有更重要的一個(gè)方面，就是他比較準(zhǔn)確地了解中國(guó)國(guó)情，有深厚的民族文化涵養(yǎng)，精于中國(guó)傳統(tǒng)文化。1938年10月，在黨的六屆六中全會(huì)上，他曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動(dòng),是有重要幫助的?！雹鬯€指出：“中國(guó)的長(zhǎng)期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展①②《展望21世紀(jì)——湯因比與池田大作對(duì)話錄》，國(guó)際文化出版社出版公司，1985年版，第390頁(yè)，第425—426頁(yè)。李翔海：《生生和諧——重讀孔子》，四川人民出版社1996年，導(dǎo)言，第34頁(yè) ③《毛澤東選集》，第2版，第2卷，534頁(yè)，北京，人民出版社，1991。過(guò)程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化，提高民①族自信心的必要條件；但是決不能無(wú)批判地兼收并蓄?！泵珴蓶|一生最喜歡哲學(xué)，同時(shí)還十分喜歡研究歷史，特別重視《春秋》、《左傳》、《資治通鑒》、《二十四史》等的學(xué)習(xí)研究，對(duì)中國(guó)的近代史更加關(guān)注；此外，他還鐘愛(ài)中國(guó)古典文學(xué)，尤其是古典詩(shī)詞，《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、《唐詩(shī)》、《宋詞》等，許多詩(shī)詞都能夠倒背如流，對(duì)中國(guó)古典小說(shuō)最感興趣和評(píng)價(jià)最高是《紅樓夢(mèng)》。毛澤東的講話、文章，關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化中尤其是儒家、道家、佛教文化中的歷史典故能夠順手拈來(lái)。因此，毛澤東思想能夠被深受中華民族文化滋養(yǎng)的中國(guó)共產(chǎn)黨黨員、中國(guó)人民樂(lè)于接受，與其中鮮明的民族文化特點(diǎn)是分不開(kāi)的，這成為毛澤東思想的重要特色。（二）中國(guó)共產(chǎn)黨黨性修養(yǎng)理論的文化淵源 重視黨性修養(yǎng)是我黨黨的建設(shè)的重要特點(diǎn)。黨性修養(yǎng)的基本方法是自我學(xué)習(xí)、自我改造、自我完善、自我提高的過(guò)程。這恰恰是儒家非常重視的治國(guó)道理。儒家強(qiáng)調(diào)治理國(guó)家要把修身放在首位，所謂“修身齊家治國(guó)平天下”，“己不正焉能正人”，這些道理是大家非常熟悉的。1939年，劉少奇《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》的建黨名著，影響了幾代至今還在影響共產(chǎn)黨人，周恩來(lái)被稱為中國(guó)共產(chǎn)黨黨性修養(yǎng)的楷模。從修養(yǎng)的方法和許多內(nèi)容看，中國(guó)共產(chǎn)黨黨性修養(yǎng)理論深深扎根于中國(guó)傳統(tǒng)文化之中。這里，以劉少奇《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》一書中對(duì)傳統(tǒng)文化名句的引用為例，可以窺見(jiàn)儒家修養(yǎng)理論對(duì)我們黨的影響。例如：在學(xué)習(xí)方面，“學(xué)而不厭，誨人不倦”②，“發(fā)奮忘食，樂(lè)而忘憂，不知老之將至”③，“朝聞道，夕死可矣?！雹荜P(guān)于吃苦磨練、自省自警的方面,孟子說(shuō)：“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能?！雹菰印拔崛杖∥嵘怼雹?；《禮記中庸》說(shuō)：“莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。”可以說(shuō)，沒(méi)有中國(guó)傳統(tǒng)文化，黨的思想建設(shè)尤其是黨性修養(yǎng)理論就是不完美的。（三）中國(guó)共產(chǎn)黨是儒家“孝”文化的忠實(shí)傳承者如果說(shuō)，中華民族是禮儀之邦，那么，這種禮儀基本上是建立在中華優(yōu)秀傳①②《毛澤東選集》，第2版，第2卷，707~708頁(yè)，北京，人民出版社，1991。《論語(yǔ)述而》 ③《論語(yǔ)述而》 ④《論語(yǔ)里仁》⑤《劉少奇選集》，上卷，101頁(yè)，北京，人民出版社，1981。⑥《論語(yǔ)學(xué)而》第7/11頁(yè)統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上的，而孝文化是儒家理論的重要內(nèi)容，《論語(yǔ)學(xué)而》：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文”，作為中國(guó)傳統(tǒng)禮儀最重要的啟蒙教育典籍、集中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)、家規(guī)、家教之大成的《弟子規(guī)》，把“孝”放在第一位，至今對(duì)于做人做事、學(xué)習(xí)生活、家庭和睦、社會(huì)和諧仍然有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)在理論上非?？隙ㄈ寮业膫鹘y(tǒng)的孝道文化的，在實(shí)踐上又是忠實(shí)地踐行孝道文化的，是把中國(guó)孝文化發(fā)揚(yáng)光大的政黨。黨的領(lǐng)導(dǎo)人如毛澤東、朱德、陳毅等孝順父母、尊老愛(ài)幼的傳統(tǒng)美德有深遠(yuǎn)影響。1919年10，毛澤東母親文氏病逝后，曾寫出了發(fā)自內(nèi)心的《祭母文》和兩副表達(dá)內(nèi)心痛苦和無(wú)限思念情懷的挽聯(lián)來(lái)，其中的挽聯(lián)為：“疾革尚呼兒，無(wú)限關(guān)懷，萬(wàn)端遺恨皆須補(bǔ)； 長(zhǎng)生新學(xué)佛，不能住世，一掬慈容何處尋！” 1944年，朱德為了表達(dá)對(duì)母親逝世的哀思，一個(gè)多月沒(méi)有刮胡子,他還在延安的《解放日?qǐng)?bào)》上發(fā)表了悼文《回憶我的母親》，曾經(jīng)選入小學(xué)生語(yǔ)文課本。今天，在黨的建設(shè)中進(jìn)一步重視研究和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，在黨內(nèi)大力加強(qiáng)孝文化建設(shè)，對(duì)于在全民族弘揚(yáng)孝文化有十分重大的現(xiàn)實(shí)意義。三、黨的思想建設(shè)進(jìn)一步弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要重視的問(wèn)題（一）對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深刻反思 說(shuō)到中國(guó)傳統(tǒng)文化，不能回避如何評(píng)價(jià)近代史上我國(guó)的反傳統(tǒng)化運(yùn)動(dòng)的事情。我們認(rèn)為，必須歷史地分析近代史上反傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)。例如“五四”運(yùn)動(dòng)，它對(duì)于沖破封建禮教、尊重人的權(quán)利，對(duì)于打破閉塞，剔除傳統(tǒng)文化疲沓、陳舊、喪失活力的東西，對(duì)于對(duì)外開(kāi)放，吸收西方新鮮的諸如民主、平等、博愛(ài)的文化，使中華民族融入世界，是很有現(xiàn)實(shí)意義的。但是，不能對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化全部否定，尤其不能象“文革”期間那樣，采取種種手段、甚至是暴力的手段，挖地三尺，毀壞文物，打砸搶，徹底砸爛，這就極大傷害了中華民族固有的文明氣質(zhì)，傷害我國(guó)固有的文明根基。同時(shí)，