【文章內(nèi)容簡介】 比學(xué)生賢能。⑤是故無貴無賤，無長無少 譯:因此，無論(地位)高低貴賤，無論(年紀(jì))大小，背誦課文。[指導(dǎo)]背誦線索提示。觀點(diǎn)(古之學(xué)者必有師)——師之責(zé)(師者，所以傳道授業(yè)解惑也。)——求知規(guī)律(人非生而知之)——擇師標(biāo)準(zhǔn)(道之所存，師之所存)——三組對比(古圣人從師，今眾人恥學(xué)。其身恥師、替子擇師:巫醫(yī)樂師百工之人、士大夫之族)——新師道觀(弟子不必不如師，師不必賢于弟子)——寫作緣由。(五)小結(jié)本文是篇千古佳作。其思想內(nèi)涵在當(dāng)時是很深刻的，有些觀點(diǎn)就是在今天看來也很有現(xiàn)實(shí)意義。本文文言知識豐富、典型。所以，學(xué)習(xí)本文一定要注意在理解的基礎(chǔ)上流利地背誦全文。第2課時(一)知識要點(diǎn)的學(xué)習(xí)及目標(biāo)完成過程在上節(jié)課疏通文意的基礎(chǔ)上，理清本文的層次結(jié)構(gòu)。[明確] 第l段，正面闡述教師的作用、從師的必要和擇師標(biāo)準(zhǔn)。本段分為三個層次。第一層(第1句)，闡述教師的作用。作者用六個字概括了教師的三個作角:傳道、受業(yè)、解惑。第二層(第3句)，闡述從師的必要。作者從反面指出，惑而不從師，其為惑也，終不解矣，說明有惑必須從師。第三層(第46句)，闡述擇師的標(biāo)準(zhǔn)第6句是本段的結(jié)論，也是全文的中心論點(diǎn)，概括地提出了擇師的標(biāo)準(zhǔn)。第2段，運(yùn)用對比的方法，批判 士人夫之族恥于從師的不良風(fēng)氣。本段分為四個層次。第一層(第2句)，慨嘆師道不傳，指出師道不傳的危害。這一層承接上文從師的標(biāo)準(zhǔn)，并領(lǐng)起下文對恥于從師的不良風(fēng)氣的批判。第二層(第35句)把古之圣人從師而問焉今之眾人恥學(xué)于師對比，指出圣人之所以為圣，愚人之所以為愚的原因。第三層(第68句)，把習(xí)句讀從師與惑而不從師的現(xiàn)象對比，批評今之眾人小學(xué)而大遺的不明智的作法。第四層(第913句)，把巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師與士大夫之族譏笑相師對比，批評士大夫之族恥于從師的惡習(xí)。第3段，以孔子從師的范例，進(jìn)一步闡明從師的必要和道之所存，師之所存的道理。第2段和第3段，分別從反面和正面闡明了無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存的中心論點(diǎn)。第4段，說明作 《師說》的原因。繼第3段引古之圣人孔子從師的范例之后，后生晚輩從師求學(xué)的范例，對李蟠是勉勵，對當(dāng)時求學(xué)的人是號召。研讀第一自然段，用原文回答下列問題。(1)人為什么要從師？(2)作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么? [明確](1)①學(xué)者必有師。②師者，所以傳道受業(yè)解惑也。③人非生而知之者。(2)無貫無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。研讀第二自然段。本段運(yùn)用正反對比的論證方法，論述了師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!請具體分析，填寫下表。分論點(diǎn) 師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！論據(jù)（三組對比）正確態(tài)度 錯誤態(tài)度 作者的議論與總論點(diǎn)關(guān)系 [點(diǎn)撥]在本段里，作者運(yùn)用三個事實(shí)，運(yùn)用正反對比的論證方法，一個比一個深刻地批判了今之眾人(指上層士大夫之族中的一般人)、士大夫之族、君子。古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉，今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。因此，圣益圣，愚益愚。這是第一個對比。彼童子之句讀之不知，則師焉，而自己惑之不解，則 不焉，此 小學(xué)而大遺，這是第二個對比。君子不齒的巫醫(yī)樂師百工之人善學(xué)習(xí)，而君子們則認(rèn)為位卑則足羞，官盛則近諛，導(dǎo)致 師道之不復(fù)，這是第三個對比。這三個對比，前兩個同第一段從師學(xué)習(xí)的必要性的論點(diǎn)緊密聯(lián)系，第三個則同從師學(xué)習(xí)的原則的論述前后呼應(yīng)。[明確] 分論點(diǎn) 師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！論據(jù)（三組對比）正確態(tài)度 錯誤態(tài)度 作者的議論古圣人與今眾人(縱比)古之圣人從師而問 今之眾人恥學(xué)于師 圣益圣愚益愚其皆出于此乎(反話)對其子與對其身(自比)愛其子擇師而教 于其身恥學(xué)于師 小學(xué)而大遺吾末見其明也(否定)百工之人與士大夫(橫比)百工之人不恥相師 士大夫群聚而笑之 師道不復(fù)，智反不能及，其可怪也欽(諷刺)與總論點(diǎn)關(guān)系 從批判反面現(xiàn)象中進(jìn)一步闡明總論點(diǎn)研讀第三自然段。[討論]上面第一、二段從正反兩個方面闡述了要從師學(xué)習(xí)的必要性和原則，第三段又是從什么角度來進(jìn)一步闡述要從師學(xué)習(xí)的道理的呢? [要點(diǎn)]第三自然段舉當(dāng)時備受尊崇的圣人孔子為例，進(jìn)一步論證論點(diǎn)，使文章有極大的說服力。圣人無常師，孔子日:三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之既說明了從師學(xué)習(xí)的必要性，也說明了從師學(xué)習(xí)的原則，而且為第一段古之學(xué)者必有師，第二段 古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉提供佐證，事例選得非常精當(dāng)，是典型的舉例論證方法。研讀第四自然段。作者為什么稱贊李蟠? [明確]作者贊揚(yáng)李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們 不從師的有力批判:既針砭時弊，又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師學(xué)習(xí)的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會其深刻含義。[要點(diǎn)]關(guān)于老師的職能:師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！呀處煹穆氊?zé)從 授之書而習(xí)其句讀，擴(kuò)大到傳道受業(yè)解惑，這在當(dāng)時是一個了不起的迸步，并意味著不僅 童子要從師學(xué)習(xí)，所有有志于學(xué)問的成年人都要從師學(xué)習(xí)。篇四：《師說》優(yōu)秀教案《師說》教案教學(xué)目標(biāo)：學(xué)生通過探討認(rèn)識從師的重要意義。領(lǐng)會課文正反對比、破立結(jié)合的論證方法。掌握重要字詞及文言現(xiàn)象，背誦全文。教學(xué)重點(diǎn)：理解文中的多義詞，解釋它們在具體語境中的意義和用法。掌握文中名詞、形容詞的意動用法，能解釋具體語境中意動詞的含義。區(qū)分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。教學(xué)課時：3課時 教學(xué)過程：第一課時一、導(dǎo)語我們剛學(xué)習(xí)過荀子《勸學(xué)》，明確了學(xué)習(xí)的重要意義。通過學(xué)習(xí)，人們的修養(yǎng)與學(xué)問可以得到提高，人們的素質(zhì)可以得到改變。那么，學(xué)習(xí)的最佳途徑是什么呢？是自學(xué)，或是從師學(xué)習(xí)？答案應(yīng)該是不言自明的，但是——說：是一種議論文體，一般陳述自己對某事物的見解，可以先敘后議，也可以先議后敘。初中時學(xué)過的《馬說》、《捕蛇者說》、《愛蓮說》等都屬于這種文體。“說”是古代論說文的一種，與“論”相比較，“說”較偏重于說明（始自唐宋，明清時尤甚），而且往往帶有雜文、雜感的性質(zhì)；同時，“說”的內(nèi)容、寫法和風(fēng)格較為靈活多樣，所以后世對于論說文中的“說”，又有所謂“雜說”的稱呼。本文標(biāo)題“師說”不是“說說老師”之意，“說”古文為陳述和解說，即“解說??的道理”之意?！皫熣f”的意思應(yīng)為“解說關(guān)于‘從師’的道理”。二、作者及背景簡介：（寫作背景）魏晉以來，社會上風(fēng)行非學(xué)無師，重視“家傳”。在韓愈所處的中唐時代，雖然推行科舉制度，但恥于從師的風(fēng)氣卻很盛行，上層“士大夫之族”無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做，所以他們不愿從師學(xué)習(xí)，而且他們也反對別人從師學(xué)習(xí)。柳宗元《答韋中立論師道書》：“由魏晉世以下，不益不事師。進(jìn)之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人?！闭窃谶@樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學(xué)”“抗顏而為師”，并著《師說》千古佳文。在這著名的《師說》，作者借為文送學(xué)生李蟠來抨擊那些上層“士大夫之族”，大力宣揚(yáng)從師的必要性和正確途徑，《師說》即說說從師的道理。（作者）說起韓愈，我們應(yīng)該不陌生，請哪一位同學(xué)來介紹他的有關(guān)資料。韓愈，字退之，世稱韓文公，昌黎先生。韓愈是與古文運(yùn)動聯(lián)系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文運(yùn)動，主張文章應(yīng)該象先秦散文一樣言之有物，闡發(fā)孔孟之道，反對六朝以來只求形式而內(nèi)容貧乏的駢儷文；語言要新穎，“言貴創(chuàng)新，詞必己出”。二人不論在理論上或是在在創(chuàng)作實(shí)踐上，都有力地促進(jìn)了古文運(yùn)動的興起、發(fā)展，并身體力行，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢體文中解放出來，奠定了唐宋散文的基礎(chǔ)。因此二人影響巨大，韓愈被推為“唐宋八大家”之首。業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。（意思是說學(xué)業(yè)由于勤奮而精通，但它卻荒廢在嬉笑聲中，事情由于反復(fù)思考而成功，但他卻能毀滅于隨隨便便。）詩書勤乃有，不勤腹空虛?！n愈文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺－－蘇軾三歲而孤，靠兄嫂鞠育成人。懷瑾握瑜，滿腹經(jīng)綸卻功名蹭蹬（19歲進(jìn)軍長安，三試不第），歷盡艱辛方才進(jìn)士及第。走入仕途后又因性格耿直、直言無忌而賈禍，一貶陽山、再貶為河南、三貶潮州，顛沛流離，身心交瘁，但他能做到宦海浮沉而榮辱不驚。從政為官，鞠躬盡瘁，有惠及民；執(zhí)筆為文，瀉玉飛珠，成為一代宗師。三起三落《論天旱人饑狀》 一貶連州陽山令。 軍功晉授刑部侍郎 憲宗鳳翔迎佛骨，信佛狂潮席卷京城，以文人的勇力和膽魄寫《論佛骨表》三貶 潮州刑史（不虛南謫八千里，贏得江山都姓韓。趙樸初《訪韓文公祠口占》 韓山 韓水 韓渠 昌黎路 昌黎學(xué)校 —潮州 韓愈為潮州百姓做的四件事：，禁止買賣人口； ，鑿井修渠； ，開發(fā)教育； ，安頓百姓?！俄n愈被貶，潮州受益——可笑的歷史》） 兵部侍郎 吏部侍郎 終年 ：歐陽修 王安石 曾鞏蘇洵 蘇軾 蘇轍 觀點(diǎn)主張 ：文以載道 文以明道 文道合一言之有物 言貴創(chuàng)新讀準(zhǔn)下列字的讀音：句讀（d 242。u）或不焉（fǒu）經(jīng)傳（zhu224。n）從師(c243。ng)讀書（d）不能（b 249。）傳道（chu225。n）從容(cōng)聃(dān)蟠(p225。n)萇弘(ch225。ng)近諛(y)貽(y237。)冉(rǎn)潘(pān)長幼(zhǎng)須臾(y)怡(y237。)諛（y ）萇（ch225。ng）聃（dān）郯（t225。n）歟（y）蟠（p225。n）經(jīng)傳（zhu224。n）貽（y 237。）三、初讀課文，整體感知。齊讀，思考：韓愈對從師持什么態(tài)度？當(dāng)時人是什么態(tài)度？找出文中詞句。四、復(fù)讀課文研讀課文第一段方法：（1）教師范讀課文。（2）注意理解下列問題。哪句可以看作是本文的中心論點(diǎn)？首句：推出中心論點(diǎn)：學(xué)者必有師。托古言事，乃針對當(dāng)時士大夫以從師為恥而說的，更增加力度。為什么要從師？選擇老師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？理解本段中的古今異義詞語學(xué)者 古：求學(xué)的人 今：在學(xué)術(shù)上有一定造詣的人所以 古：用來??的 憑借 今：因果關(guān)系連詞從而 古：跟從??并且今：連詞，表示結(jié)果或目的。即因此、就詞語活用吾師道也 師，名詞用作動詞即“學(xué)習(xí)”吾從而師之 師，名詞用作意動詞即“以??為師”討論：我們今天所說的“自學(xué)成才”是不是與韓愈說的“必有師”相矛盾？韓愈所說的“道”指什么？我們今天要以什么為師？總結(jié)本段總說老師的作用和從師學(xué)習(xí)的必要性、重要性，指出擇師的原則，推出“無貴無賤，道之所存，師之所存”的結(jié)論。背誦本段第二課時一、檢查復(fù)習(xí)提名背誦。提問個別字詞。二、研讀第二段指導(dǎo)朗讀。指導(dǎo)正確斷句如：師道之不傳也/久也詞句辨析師道者不傳也久矣（從師的道德風(fēng)尚）吾師道也（學(xué)習(xí)道理）師道之不復(fù)（從師的道德風(fēng)尚）惑而不從師（老師）吾師道也（學(xué)習(xí)）師道之不復(fù)（從師）不恥相師（學(xué)習(xí)）古今異義詞辨析眾人 古：一般的人眾人 今：許多人小學(xué) 古：小的方面要學(xué)習(xí)今：初等教育的學(xué)校重點(diǎn)句子解釋句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也（賓語前置句，之，提賓的標(biāo)志）彼童子之師??非吾所謂傳其道解其惑者也（否定判斷句，“非??也”構(gòu)成否定判斷）讀本段。思考：本段的論點(diǎn)是什么？第一層：提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！“師道”的“道”指風(fēng)尚；句中兩個“也”，表示停頓。為什么韓愈要這么說？當(dāng)時的情況是怎樣的？第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結(jié)。先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比：作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的結(jié)果。再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現(xiàn)加以評論，并給予直接的否定。最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對比：作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的強(qiáng)烈感慨。本段運(yùn)用正反對比論證方法。討論：《勸學(xué)》中有一句與本段中“圣人”、“愚人”的論述相仿，是哪一句？你認(rèn)為“句讀”之師與“傳道”之師有何區(qū)別？你認(rèn)為韓愈對“君 子”“巫醫(yī)樂師百工之人”的看法是否符合現(xiàn)代觀點(diǎn)？教師總結(jié)，學(xué)生背誦本段。三、作業(yè)：背誦當(dāng)堂所學(xué)的內(nèi)容。第三課時一、檢查復(fù)習(xí)背誦字詞二、分析第三、四段（一）第三段指導(dǎo)朗讀自譯：師，不必 古指“不一定”今指“不需要”簡析：列舉孔子為例，進(jìn)一步論證從師的重要性以孔子為例的好處：一石三鳥，典型精當(dāng) 1）闡明了從師的意義；2）也說明了從師的3）與“古之學(xué)者??”和“古之圣人??圣益圣??”等呼（二）第四段雖為附記性質(zhì)，但是緊扣中心。作者贊揚(yáng)李的“不拘于時”、“行古道”，也是對士大夫的有力批評。既針砭了時弊，又通過李來倡導(dǎo)了從師。因此結(jié)尾雖然簡單，但有力地照應(yīng)了開頭，圍繞了中心。（三）問題探討：李蟠好的是什么樣的“古文”？他不愿被什么樣的“時”所束縛？ 韓愈反對浮靡的文風(fēng)，倡導(dǎo)古文運(yùn)動，而李蟠“好”的正是韓愈倡導(dǎo)的“六藝經(jīng)傳”；當(dāng)時社會風(fēng)氣不好，人們不肯從師而學(xué)，李蟠不受風(fēng)氣影響，拜韓愈為師。齊白石有一句話“學(xué)我者生，似我者死”，你能不能結(jié)合《勸學(xué)》《師說》的內(nèi)容來分析一下？ 兩文都談到學(xué)習(xí)的重要，那么正確的學(xué)習(xí)目的究竟是什么？ 《勸學(xué)》認(rèn)為學(xué)習(xí)的本質(zhì)其實(shí)是“改變自己”；“學(xué)不可以已”，永遠(yuǎn)不停止，也即常言所說的“活到老，學(xué)到老”?！稁熣f》中認(rèn)為學(xué)習(xí)是為了聞道解惑?！@些認(rèn)識都是正確的。作為現(xiàn)代人，黑塞論述得更全面，他認(rèn)為讀書學(xué)習(xí)是獲取教養(yǎng)的途徑，是自我意識的增強(qiáng)和擴(kuò)展，并非是為了提高某種能力或本領(lǐng)（因?yàn)槟菢拥膶W(xué)習(xí)過于功利），而在于尋找生活的意義，也就是說，學(xué)習(xí)者需要有自己的精神追求。沒有追求的學(xué)習(xí)是低效的學(xué)習(xí)，只能滿足一般的生存需求。三、分析論證結(jié)構(gòu)。第三篇：《師說》教學(xué)設(shè)計《師說》教學(xué)設(shè)計一、教學(xué)目的學(xué)習(xí)本文“破”“立”結(jié)合、正反對比的寫法。理解本文的中心論點(diǎn)，并用自己的話加以表述。了解課文尊師重道的深刻內(nèi)涵，感悟作者抨擊時弊、堅持真理的精神。二、教學(xué)