【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 來的迷茫與探索。當(dāng)我們出生后我們對(duì)所有東西充滿好奇，當(dāng)我們剛進(jìn)入學(xué)校對(duì)于新環(huán)境的探索，當(dāng)我們初出茅廬時(shí)對(duì)社會(huì)的迷茫。社會(huì)在某個(gè)階段內(nèi)發(fā)展時(shí)基本都是在做提高技術(shù)，發(fā)展生產(chǎn)力，積累財(cái)富，我們也應(yīng)該在某個(gè)階段做該做的事情，該學(xué)習(xí)的時(shí)候認(rèn)真的學(xué)習(xí)，該打拼的時(shí)候放手去干。這使我想到一句老話：什么時(shí)候做什么事。都是有著其深層次的含義和道理的。五、合久必分，分久必合，個(gè)體與整體化趨勢(shì)當(dāng)我看完本書第三編后想到整體化或一體化，這應(yīng)該是一個(gè)世界發(fā)展趨勢(shì)，歷史上有多次整體化或一體化事件，不過大部分失敗了，有很多因素導(dǎo)致失敗。我想了很久，有內(nèi)因也有外因。內(nèi)因主要是管理者或統(tǒng)治階級(jí)的管理沒有協(xié)調(diào)好整體與個(gè)體之間的關(guān)系。沒有很強(qiáng)的凝聚力，加之外因的干擾破壞于是整體化被破壞了并崩分離析。古代的一體化基本是通過武力征服侵略占領(lǐng)合并了他國的領(lǐng)土。如：春秋戰(zhàn)國時(shí)期七雄爭(zhēng)霸，后秦王掃六合，秦始皇統(tǒng)一中國，并統(tǒng)一了度量衡和文字（中華文化經(jīng)久不衰的基礎(chǔ)之一），所謂車同軌，書同文。元朝時(shí)，成吉思汗是歐亞大陸區(qū)域整體化。羅馬帝國，奧斯曼土耳其也曾盛極一時(shí)。但這種武統(tǒng)并不理想最后均走向了分裂。后來出現(xiàn)了一些在某方面整體化的組織，例如：宗教的擴(kuò)張，經(jīng)濟(jì)區(qū)和軍事同盟等。起源于阿拉伯半島的伊斯蘭教與基督教向全世界傳播，使中東地區(qū)成為伊斯蘭教區(qū)，歐美洲成為基督教區(qū)。經(jīng)濟(jì)一體化的區(qū)域更對(duì)但相對(duì)面積較小，如：北美自由貿(mào)易區(qū)，歐盟和東南亞國家聯(lián)盟等。軍事同盟有：軸心國，協(xié)約國到北約華約等等。有一些成功了，也有一些失敗了，但其中失敗由于一體化過程中從一方面到多方面沒有解決存在的矛盾，如經(jīng)濟(jì)問題，文化分歧等。也有由于存在另一個(gè)一體化的聯(lián)盟存在，由外因?qū)е?。我開始想一體化的方方面面。為什么有的成功了為什么有的失敗了？每個(gè)人到每個(gè)群體都有不同的面，總有共同的一方面或幾方面。有時(shí)人們稱之為利益，但我認(rèn)為這里的利益應(yīng)該擴(kuò)大一下范圍，從物質(zhì)利益到精神利益。就像軍事同盟間有軍事利益，經(jīng)濟(jì)聯(lián)盟有經(jīng)濟(jì)利益，宗教團(tuán)體之間有精神利益。在古代吞并占領(lǐng)作為一體化的手段雖然高效短時(shí)間內(nèi)能完成但在大時(shí)間尺度上未能維持，其原因是合并帶來的分歧和矛盾，舊團(tuán)體吞并新團(tuán)體，不同的人不同的文化不同的利益需求。當(dāng)矛盾積累并激化時(shí)沖突就爆發(fā)了。當(dāng)整個(gè)團(tuán)體分歧嚴(yán)重時(shí)穩(wěn)定就難以維持了?？匆恍┏晒Φ囊惑w化后的團(tuán)體，都是堅(jiān)持一致的利益方向，即使有分歧同也大于異，才能維穩(wěn)。具有共同的利益，具有共同的敵人，具有共同的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，在一起還有錢可賺，具有共同的思想觀念或信仰。所以一體化并非一定要整合土地，只有堅(jiān)定共同方向才能穩(wěn)定，一體化其本質(zhì)是打破個(gè)體間的壁壘，追求共同的利益，矛盾始終存在，分歧有可能更加具有歷史，但要維穩(wěn)團(tuán)體就要求同存異，有時(shí)刻意去解決一些矛盾反而會(huì)激化矛盾。只要使天平始終向利益方傾斜不向弊端方就能維穩(wěn)。一體化有著很高的效率，可以進(jìn)行系統(tǒng)化的協(xié)調(diào)，節(jié)約成本。多元化的最終結(jié)果也是一體化，把團(tuán)體看作集合，集合A、B，當(dāng)兩個(gè)集合中共同的元素也就是交集變大時(shí)一體化也就勢(shì)在必行了?，F(xiàn)存的團(tuán)體中我認(rèn)為宗教團(tuán)體最為成功，他們時(shí)間長(zhǎng)，地跨廣，人口眾多。對(duì)于每個(gè)人而言，文化對(duì)其觀念的影響最大，所以打造一個(gè)具有針對(duì)性可傳承的團(tuán)體文化具有很大的幫助，特別是傳承性使團(tuán)體更加穩(wěn)定。對(duì)于我們個(gè)體而言，團(tuán)體的整體化可以給我們個(gè)人帶來更多的便利，我們的生活中有時(shí)也需要一些一體化的思想，一體化的其中一個(gè)思想是建立聯(lián)系，尋找共同點(diǎn)，生活中有很多事看似孤立但其中確實(shí)具有聯(lián)系，特別在于學(xué)習(xí)中各個(gè)科目間也有一些共性，甚至是一通百通的，當(dāng)能將這些東西融會(huì)貫通時(shí)學(xué)習(xí)成果事半功倍。熟練應(yīng)用知識(shí)方法會(huì)使我們受益終身的。六、社會(huì)地位與權(quán)力取決于貢獻(xiàn)人類學(xué)家們通過對(duì)現(xiàn)在仍存在的90個(gè)事物采集部落進(jìn)行了研究，他們發(fā)現(xiàn)這些部落中男性主要負(fù)責(zé)捕獵動(dòng)物，為部落提供肉食，而女性則負(fù)責(zé)采集營地周邊的一切可食用的東西：塊莖、塊根、昆蟲、小動(dòng)物、水果和野菜等等。雖然男性提供的肉食很受歡迎，但事實(shí)卻是女性采集的食物是主要的食物來源，女性所采集的食物是男性的兩倍多。因此盡管兩性承擔(dān)著不同的任務(wù)，但這些任務(wù)卻同等重要。作為是采集的女性不但生育和撫養(yǎng)小孩，而且還提供了大部分的事物。作為負(fù)責(zé)捕獵的男性還承擔(dān)著保護(hù)營地的責(zé)任。所以在這里不存在男尊女卑的或者男權(quán)至上的思想。半坡遺址中發(fā)現(xiàn)的村落是位于西安半坡村的六千年錢的一個(gè)典型母系氏族的公社村落遺址。在這里是典型的母系氏族，男性漁獵提供肉食，保衛(wèi)村落安全。女性采集種植提供植物性食物，生育撫養(yǎng)小孩，在這里是女權(quán)社會(huì)，女性的社會(huì)權(quán)利大于男性的社會(huì)權(quán)利，其社會(huì)地位也同樣高于男性。在克里特島上的米諾斯文明，由于米諾斯的海上力量非常強(qiáng)大，并借助地理優(yōu)勢(shì)足以保護(hù)克里特島不受侵犯，所以島上的所有城市都不設(shè)防?？死锾卮迳缭谏鐣?huì)地位還是經(jīng)濟(jì)地位上似乎都比大陸上的村社更加奉行平等主義?？死锾貚u遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)，也沒有大規(guī)模的軍事和國家機(jī)構(gòu)，所以原先的新石器時(shí)代的血親體系在這里保存的比中東大陸還要好的多，因此男性在克里特島上不能像美索不達(dá)米亞和埃及那樣取得對(duì)經(jīng)濟(jì)權(quán)利，軍事權(quán)力和政治權(quán)利的壟斷。島上的女性們不僅做“家內(nèi)活”還不斷地做“家外活”，有的女性甚至參加戰(zhàn)爭(zhēng)。同時(shí)克里特島上的女性可以擁有財(cái)產(chǎn)，也可以像男性那樣輕而易舉的離婚。在舊石器時(shí)代的數(shù)千年中，兩性關(guān)系要么趨于平等，要么趨于女權(quán)。隨著新石器時(shí)代和農(nóng)業(yè)的到來，女性逐漸喪失了自己的社會(huì)地位與社會(huì)權(quán)利，成為順從和依賴男性的人。不平等的程度因地區(qū)，時(shí)代及社會(huì)安定程度而不同。由于農(nóng)業(yè)時(shí)代男性的貢獻(xiàn)多與女性，在戰(zhàn)爭(zhēng)年代男性上戰(zhàn)場(chǎng)保家衛(wèi)國，導(dǎo)致男性權(quán)利上升，又因?yàn)殚L(zhǎng)期處于男權(quán)社會(huì)中，社會(huì)文化就形成了男權(quán)文化，讓南泉滲透進(jìn)了文化和觀念中去，這也是現(xiàn)代女權(quán)難以上升的阻力之一。在中世紀(jì)時(shí)。主要有兩種制度，天主教會(huì)和封建制度，教會(huì)在性別問題上極為含糊不定，給了女性更多的自由減少了限制，但沒有給女性開放過多的權(quán)力，其本質(zhì)未變，在工作與職業(yè)方面又限制了女性的貢獻(xiàn)，并未使其權(quán)力增加，社會(huì)地位得到提升。由于生理上的差別，結(jié)合環(huán)境導(dǎo)致社會(huì)權(quán)力和地位的不同，并由于較長(zhǎng)時(shí)間處于此環(huán)境中才導(dǎo)致產(chǎn)生具有性別歧視的文化及規(guī)定。我們從頭開始詳細(xì)分析，由于農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)人們的生活趨于穩(wěn)定，農(nóng)業(yè)要求力量與體力，用以使用農(nóng)具耕地，鋤草，砍樹，維護(hù)灌溉設(shè)備，挖掘維修水渠等，這類重體力工作，這些工作并不適合女性做，因?yàn)樘敝兀忠驗(yàn)樯畎捕?，生育率上升，女性有需要大量的時(shí)間照顧小孩，于是女性從與男性平等的食物提供者變?yōu)槭澄锏南M(fèi)者，從生活的主導(dǎo)者變?yōu)樯畹妮o助者，男性控制了農(nóng)業(yè)使女性孤立起來成為男性的從屬者。就這樣將女性的工作限制在做家內(nèi)活上，男性的工作是家外活，雖然家內(nèi)活對(duì)于維持家庭必不可少，但當(dāng)時(shí)的人們并不這樣認(rèn)為，人們普遍認(rèn)為男人的家外活更加的重要，而家內(nèi)活并不重要，也自然人為女性不重要。由于女性被限制在家中不能參與過多的社會(huì)活動(dòng)，男性在外就自然壟斷了一些新興職業(yè)，如：議會(huì)、法院、和軍隊(duì)中的領(lǐng)導(dǎo)人。于是男性最終獲得了經(jīng)濟(jì)權(quán)力，政治權(quán)力和軍事權(quán)力。進(jìn)而獲得了更多的社會(huì)權(quán)力和更高的社會(huì)地位。還有一些文明中女性的地位低下的另一個(gè)原因是，對(duì)于可繼承的私人財(cái)產(chǎn)有了新的強(qiáng)調(diào)。這使得男人們竭盡全力地確保自己實(shí)際的繼承人擁有自己的血緣，因?yàn)樗麄兊睦^承人將會(huì)得到他們?nèi)康呢?cái)產(chǎn)，所以對(duì)女性就有了更加嚴(yán)格的限制，又致使其社會(huì)地位及權(quán)力的降低。再看古代中國官僚的選拔晉升體制，中國古代官僚的選拔晉升經(jīng)歷過禪讓制、世卿制、察舉制和科舉制。其中世卿制失敗了，禪讓制和察舉制隨著社會(huì)的進(jìn)步而被替代，其中科舉制最為成功，當(dāng)然不是清朝的因?yàn)檎味慌で陌斯扇∈?，這種選拔體制能夠選賢舉能，人用的才兼?zhèn)涞娜瞬?，又用以功?jī)論晉升，即擁有更大的貢獻(xiàn)的人獲得擁有更多的權(quán)力的權(quán)力。相比世卿制和世襲制均由于后代的不才而失敗。維持社會(huì)的穩(wěn)固發(fā)展應(yīng)該由有能力的有貢獻(xiàn)的人才來。再看現(xiàn)在現(xiàn)代某些現(xiàn)象，某些家庭是女權(quán)家庭，反轉(zhuǎn)了家庭主婦變?yōu)榧彝ブ鞣?，男性持家，女性賺面包。這也從側(cè)面反映了社會(huì)地位與權(quán)力取決于貢獻(xiàn)。不過現(xiàn)在還是存在家外活比家內(nèi)活重要的歧視觀點(diǎn)，家外活提供了物質(zhì)保障，家內(nèi)活提供了精神和后勤支持。對(duì)維持一個(gè)家庭很重要。不管是在家庭，學(xué)校，工作單位還是社會(huì)國家做一個(gè)有著巨大貢獻(xiàn)的人一定會(huì)贏得他人的尊敬。貢獻(xiàn)決定社會(huì)地位和權(quán)力！七、宗教、教派、文化與文明宗教與思想學(xué)說的出現(xiàn)是人類文明的一大進(jìn)步，對(duì)各地的文化造成了深遠(yuǎn)的影響，它們有時(shí)可以被稱為人類思想的精華?？傮w而言，它們都是先人們的思想被后人加以總結(jié)注入新知后演化至今的，都是人們思想的結(jié)晶，思考的升華，有的經(jīng)歷了幾百代人的思想的萃取，有的經(jīng)歷了幾千年時(shí)間的淘洗。它們是一種思想，一種觀念，有的被升華為宗教信仰。人的價(jià)值取決于一個(gè)人的思想觀念，那么它們就是全人類的價(jià)值集合。前人的思考，現(xiàn)人的總結(jié)，后人的影響，它們是對(duì)人性本質(zhì)中最核心的總結(jié)，并持續(xù)廣泛的影響著后人的觀念。我看完本書后專門去查閱了有關(guān)宗教的資料。先從分類入手，我將思想中有超自然力量的有關(guān)神佛妖魔鬼怪的，稱之為宗教，例如：猶太教、基督教、伊斯蘭教、佛教和道教等。還有沒有涉及這些超自然力量的，只是純粹的思想學(xué)說我稱之為學(xué)派教派。我從世界上信奉人數(shù)最多的宗教開始，有人稱之為天啟宗教亦稱為一神教，這就是我們所熟知的猶太教，基督教和伊斯蘭教，它們起源相同，同源與古猶太教，它們的教義，信徒信奉一神，區(qū)別于多神，例如：道教。我們從它的歷史開始，古猶太教起源于公元前十三世紀(jì)，是中東閃族，閃米特人的一個(gè)宗教。猶太教，基督教和伊斯蘭教都信奉著同一個(gè)神。早在公元全二十世紀(jì)至十八世紀(jì)間，美索不達(dá)米亞即現(xiàn)今的兩河流域（幼發(fā)拉底河和底格里斯河）上的閃米特人的一支希伯來人，其中一個(gè)人叫做亞伯拉罕（亦稱易卜拉欣），帶領(lǐng)了一些人穿過幼發(fā)拉底河到達(dá)迦南地區(qū)，迦南地區(qū)就是現(xiàn)在的巴勒斯坦地區(qū)，其后人成立了十二個(gè)以色列部落，后逃荒到埃及。在公元前十一世紀(jì)時(shí)由摩西率領(lǐng)部落于公元前993年回到迦南，立國定都與耶路撒冷，耶路撒冷成為這三大宗教的圣城。于公元933年分裂為猶太國和以色列國，以色列與公元前722年被亞述帝國攻陷后亡國。于公元前586年，巴比倫攻陷耶路撒冷，出了歷史上著名的事件，巴比倫之囚。在這期間猶太教趨于完善，后于公元前538年巴比倫被波斯帝國攻陷亡國，猶太人獲釋，回到耶路撒冷重建圣殿。后于公元20年羅馬帝國攻陷耶路撒冷，猶太人流散各地，于公元十九世紀(jì)猶太人回到巴勒斯坦地區(qū)重建以色列。猶太教的信徒只有猶太人且猶太教不傳教。于公元一世紀(jì)時(shí)耶穌基督建立基督教，于公元十一世紀(jì)1054年分裂為兩個(gè)教會(huì)，后成為兩個(gè)宗派，在位于東部的君士坦丁堡的教會(huì)成為東正教，亦稱正教。位于西部羅馬的教會(huì)成為天主教。于公元十六世紀(jì)，1517年，馬丁路德進(jìn)行宗教改革后，從天主教中分裂出了路德教，即新教，后新教傳入中國被稱之為基督教?；浇逃腥笞谂?，天主，東正和路德，在中國的是路德宗派。只是稱之為基督教。在公元七世紀(jì)時(shí)有一個(gè)阿拉伯人，名叫穆罕默德，年輕時(shí)游學(xué)各地，學(xué)習(xí)并結(jié)合了猶太教和基督教創(chuàng)建了伊斯蘭教，信徒被稱之為穆斯林。當(dāng)伊斯蘭教的先知穆罕默德死后，由于繼承人的問題被分為遜尼派和什葉派，他們?cè)诮塘x上的解釋不同造成日后的教派沖突。這三個(gè)宗教起于同源，有很多相同的地方，它們都信奉唯一的神，耶和華是猶太教和基督教的稱謂，在伊斯蘭教中稱其為安拉。它們均承認(rèn)《圣經(jīng)》的前五卷，即猶太教的《希伯來圣經(jīng)》，《摩西五經(jīng)》，亦被稱為《圣經(jīng)舊約》?；浇毯髞戆l(fā)展的稱為《圣經(jīng)新約》，在伊斯蘭教中稱之為《古蘭經(jīng)》。主要不同在于猶太教把摩西稱為先知，基督教將耶穌基督稱為救世主，而猶太教不承認(rèn)他，伊斯蘭教將穆罕默德稱為先知，而基督教和猶太教均不承認(rèn)他，這就是以后教派沖突的起因。這就是天啟宗教中三大宗教的簡(jiǎn)單歷史。現(xiàn)在的宗教沖突是由于歷史上的一些時(shí)間所持觀點(diǎn)不一樣，對(duì)于教義的解釋觀念分歧和大國在背后為了某些政治目的背后操縱造成的。天啟宗教對(duì)中東及西方社會(huì)產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響，那么道教、儒教和佛教則在中國、印度及東南亞國家產(chǎn)生了無比深遠(yuǎn)的影響。道教和佛教均為多神教。佛教是世界三大宗教之一，由距今三千多年的迦毗羅衛(wèi)國的王子喬達(dá)摩悉達(dá)多創(chuàng)立。佛教注重個(gè)人的思想修養(yǎng)，其本質(zhì)是一種唯心主義的哲學(xué)觀，其更加注重思辨。佛教從印度傳到中國后逐漸傳向日本，韓國。對(duì)傳及的當(dāng)?shù)匚幕?，?xí)俗及藝術(shù)產(chǎn)生了巨大的影響。儒教與道教是中國的本土宗教均起源與春秋戰(zhàn)國時(shí)代，大約于公元前七世紀(jì)，是當(dāng)時(shí)諸子百家中的兩家。中國人與外國人在思想意識(shí)上最大的不同在于外國人一開始就被宗教占領(lǐng)了大腦，而中國人是被先賢的思想的所占領(lǐng)。雖然將儒教和道教稱之為宗教，但其實(shí)質(zhì)它們都是一種思想觀念。只是后人將圣人神化的結(jié)果。因?yàn)樗鼈兊谋举|(zhì)是思想所以具有極強(qiáng)的生命力。亞洲大部分國家均受其思想的影響，它是以一種潛移默化的方式影響著人們，而非一種具體的形式。儒教由孔子所創(chuàng)立的儒家學(xué)派發(fā)展而來。后人將圣人神化發(fā)展為宗教。但整體對(duì)于迷信的神鬼論持有敬鬼神而遠(yuǎn)之的不肯定不否定的態(tài)度。不討論人的生前死后的一種具有獨(dú)特的現(xiàn)世主義的觀念。儒教的核心思想是儒家思想，其核心為仁、義、禮、智、信，其學(xué)說中有兩大部分，其一是為人處世，處理人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，另一部分是關(guān)于學(xué)習(xí)的，而關(guān)于學(xué)習(xí)這部分最為閃光，偏向唯物主義，有句話說，知之為知之，不知為不知，是智也。儒學(xué)在公元前二世紀(jì)時(shí)被宣布為官方教義。儒學(xué)給人了價(jià)值觀人生觀，制定了社會(huì)道德準(zhǔn)則。道教亦是由春秋戰(zhàn)國時(shí)代的老子所創(chuàng)，以道家思想為起源，道家思想主要是對(duì)哲學(xué)的研究，將《道德經(jīng)》奉為經(jīng)典。其分為兩部分，第一部分強(qiáng)調(diào)了自然哲學(xué)，和人與自然和諧相處的哲學(xué)觀點(diǎn)，另一部分是治理國家的哲學(xué)。道家思想給了中國人世界觀。道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。故，常無欲以觀其妙；常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。由于中國在春秋時(shí)代的時(shí)候經(jīng)歷了諸子百家的百家爭(zhēng)鳴，最后在漢朝時(shí)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒學(xué)的學(xué)習(xí)觀點(diǎn)是擇其善者而從之，其不善者而改之的，從人際交往觀點(diǎn)上是以和為貴為思想，以其有朋自遠(yuǎn)方來不亦說乎的心態(tài)。接受美好的事物，并以一種獨(dú)特的方式將其中國特色化。我在這里理解中國特色就是將好的東西接納并將之改造為更加適合當(dāng)前國情及文化的思想。在中國歷史上的極盛時(shí)期——唐宋兩朝最能體現(xiàn)這一點(diǎn)。所以很多中國人的觀念中滲透著各種各樣的思想觀念，來自儒學(xué)的社會(huì)道德準(zhǔn)則，