【文章內(nèi)容簡介】 能，危及到社會經(jīng)濟(jì)中各種矛盾的解決，還會對社會的政治、法律、思想、道德等上層建筑和意識形態(tài)產(chǎn)生巨大的壓力和作用。人類對未知世界的探索是無止境的，對自身與外部世界聯(lián)系的探索也是無止境的；人類持之以恒地追求健康，并將不斷地與危害自身健康的各種疾病和災(zāi)害抗?fàn)?，這些都是擺在人類面前的永恒主題?？梢灶A(yù)見，隨著人類與環(huán)境接觸面的不斷拓展，自然界中各種有利或不利的因素和特性，將會更加充分地顯示出來，并隨時考驗(yàn)人類的應(yīng)對能力。人類的優(yōu)勢在于能夠積極地探索和認(rèn)識環(huán)境以及各種環(huán)境因素的深層本質(zhì)，從而能動地改善和調(diào)整各類作用于環(huán)境的行為和活動，以自覺地尋求各種環(huán)境因素和系統(tǒng)的平衡?？梢赃@樣說，人類研究各種環(huán)境因素并最終與環(huán)境和諧相處的過程，就是認(rèn)識自身存在和發(fā)展的歷史過程，是人類努力改善現(xiàn)實(shí)和把握未來的能動性過程。人們應(yīng)該看到，人類最終拋棄輕視自然、奴役自然的環(huán)境觀，直至對人類中心論的文化定勢進(jìn)行反思，徹底停止不文明行為，不僅是對自然環(huán)境的保護(hù)，更是對人類自身的保護(hù)。人類也只有合理利用和改造自然環(huán)境，才能根本改善自身的生存狀況。地球是人類賴以生存和繁殖的家園，但是近年來我們的生存環(huán)境正在逐漸地被破壞，如果我們不加以重視的話，那么我們將永遠(yuǎn)失去這個賴以生存的唯一的家。面對這個影響到全人類的問題，我們必須找到一個可以切實(shí)解決問題的答案。人類與自然環(huán)境(包括自然資源)的關(guān)系，無非就是兩種情況。一種是朋友、伙伴的關(guān)系；一種是主仆、敵對的關(guān)系。在我們清楚地認(rèn)識到這一點(diǎn)時，我們要正確地處理好人與環(huán)境的關(guān)系。人類不是大自然的“主宰者”或“統(tǒng)治者”。在人與自然的關(guān)系問題上有一種認(rèn)識，認(rèn)為為了顯示人類的力量，人類應(yīng)當(dāng)“主宰”自然，成為大自然的“統(tǒng)治者”。必須重新確定人類在大自然中的地位，人類不是大自然的主宰者或統(tǒng)治者，而是大自然家庭中的一員；人類應(yīng)該成為這個大家庭中的善良公民。大自然中的生物，并不是人類的奴隸，不是為人類而誕生的。如果有一天，我們抬起頭看到天空已不再是藍(lán)色，我們腳下踩著沙漠而不是肥沃的土地，河水湖水非得經(jīng)過多層凈化才能飲用，我們的孩子只能在自然博物館里參觀熊貓、大象的標(biāo)本。那么，一切都晚了。毋庸置疑，造成環(huán)境惡化的罪魁禍?zhǔn)渍侨祟愖约?，是我們亂坎濫伐，瘋狂掠奪資源，制造污染。我們用五千年時間終于建成了現(xiàn)代文明，現(xiàn)在卻在用幾百年或者幾十年的時間親手毀掉它。所以說，環(huán)境保護(hù)必須以人為本，從提高公民的環(huán)境意識開始。生態(tài)環(huán)境問題的解決，根本上就是要正確處理人與自然環(huán)境之間的關(guān)系，核心思想是既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人構(gòu)成危害；基本內(nèi)容是強(qiáng)調(diào)人類的發(fā)展權(quán)利、環(huán)境權(quán)利與保護(hù)環(huán)境義務(wù)的統(tǒng)一，當(dāng)代人及后代人發(fā)展機(jī)會相平等。只要人們能夠正確認(rèn)識自然、合理改造自然、充分利用自然、有效保護(hù)自然，自然就能夠成為人類的摯友，為人類謀福利、創(chuàng)幸福，讓人類感受到自然的博大胸襟和優(yōu)美環(huán)境。低碳經(jīng)濟(jì)便是這樣一種可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)模式。在全球氣候變暖對人類生存和發(fā)展的形成嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的大背景下，我們提出了“低碳經(jīng)濟(jì)”的概念。隨著全球人口和經(jīng)濟(jì)規(guī)模的不斷增長，能源使用帶來的環(huán)境問題及其誘因不斷地為人們所認(rèn)識，不止是煙霧、光化學(xué)煙霧和酸雨等的危害，大氣中二氧化碳（CO2）濃度升高帶來的全球氣候變化也已被確認(rèn)為不爭的事實(shí)。在此背景下，“碳足跡”、“低碳經(jīng)濟(jì)”、“低碳技術(shù)”、“低碳發(fā)展”、“低碳生活方式”、“低碳社會”、“低碳城市”、“低碳世界”等一系列新概念、新政策應(yīng)運(yùn)而生。而能源與經(jīng)濟(jì)以至價值觀實(shí)行大變革的結(jié)果，可能將為逐步邁向生態(tài)文明走出一條新路，即：擯棄20世紀(jì)的傳統(tǒng)增長模式，直接應(yīng)用新世紀(jì)的創(chuàng)新技術(shù)與創(chuàng)新機(jī)制，通過低碳經(jīng)濟(jì)模式與低碳生活方式，實(shí)現(xiàn)社會可持續(xù)發(fā)展。轉(zhuǎn)向低碳經(jīng)濟(jì)、低碳生活方式的重要途徑之一，是戒除以高耗能源為代價的“便利消費(fèi)”嗜好?！稗D(zhuǎn)向低碳經(jīng)濟(jì)、低碳生活方式的重要途徑之二，是以“關(guān)聯(lián)型節(jié)能環(huán)保意識”戒除使用“一次性”用品的消費(fèi)嗜好。轉(zhuǎn)向低碳經(jīng)濟(jì)、低碳生活方式的重要途徑之三，是戒除以大量消耗能源、大量排放溫室氣體為代價的“面子消費(fèi)”、“奢侈消費(fèi)”的嗜好。人們要實(shí)現(xiàn)宏大的節(jié)能降耗戰(zhàn)略，或許要取決于很多細(xì)微之處。人們應(yīng)看到，這“細(xì)微之處”不只是制造業(yè)、建筑業(yè)中許多節(jié)能技術(shù)改進(jìn)的細(xì)節(jié)，也包括日常生活習(xí)慣中許多節(jié)能細(xì)節(jié)。對于世界第一人口大國來說，每個人生活習(xí)慣中浪費(fèi)能源和碳排放的數(shù)量看似微小，一旦以眾多人口乘數(shù)計(jì)算，就是巨大的數(shù)量?？萍脊ぷ髡吆蜕鐣茖W(xué)工作者都有責(zé)任從日常生活的方方面面向公眾開展低碳經(jīng)濟(jì)、低碳生活的創(chuàng)意活動和普及工作，使黨的十七大提出的“節(jié)能減排”，“建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會”，“加強(qiáng)應(yīng)對氣候變化能力建設(shè)，為保護(hù)全球氣候做出新貢獻(xiàn)”的科學(xué)發(fā)展決策，變?yōu)槿竦膶?shí)際行動。發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)，是中國的“世界公民”責(zé)任擔(dān)當(dāng)，也是中國可持續(xù)發(fā)展，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的難得機(jī)遇。推行低碳經(jīng)濟(jì)，需要政府主導(dǎo)，包括制定指導(dǎo)長遠(yuǎn)戰(zhàn)略，出臺鼓勵科技創(chuàng)新、節(jié)能減排、可再生能源使用的政策，減免稅收、財(cái)政補(bǔ)貼、政府采購、綠色信貸等措施，來引領(lǐng)和助推低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展；但也需要企業(yè)認(rèn)清方向自覺跟進(jìn)，促進(jìn)低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“集體行動”。只有更多企業(yè)改變目前的被動狀態(tài)，自覺跟進(jìn)低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展步伐時，中國向低碳經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)換才有現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)和未來的希望。2010年5月15日第四篇：人與環(huán)境ZHCYY人與環(huán)境環(huán)境指的是圍繞著人和一切生物的一切外在條件，包括環(huán)境、城市環(huán)境、社會環(huán)境、社會生活方式、文化心態(tài)以及社會的物質(zhì)文明和精神文明等方面。一、馬克思關(guān)于人與環(huán)境關(guān)系的思想馬克思明確指出:“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人”。簡單的說：人能夠?qū)h(huán)境美化，美化后的環(huán)境同樣可以影響人的行為，不自覺的去保護(hù)環(huán)境。即：人能改變環(huán)境，環(huán)境影響人的行為。人與自然環(huán)境、社會環(huán)境、文化環(huán)境之間矛盾的最終解決，只能訴諸于人實(shí)踐的歷史發(fā)展（實(shí)踐及其發(fā)展）。所謂“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”，就是說人的自然化和自然的人化、人的社會化和社會的人化、人的文化化和文化的人化的徹底完成，亦即人與自然環(huán)境、社會環(huán)境、文化環(huán)境之間的異己化關(guān)系被最終超越，從而使人的改變與環(huán)境的改變，不再表現(xiàn)為兩種互為外在的而且相互否定和矛盾的規(guī)定，而是完全變成兩種互為內(nèi)在的同一個過程。二、當(dāng)今關(guān)于人與環(huán)境關(guān)系的思考在人與文化環(huán)境的關(guān)系問題上，有時間和空間兩個維度上的規(guī)定。人與環(huán)境的關(guān)系是相對的，也是相生的，在“相對”的階段中，人改變環(huán)境，讓環(huán)境來順應(yīng)人，或人被環(huán)境改造，一旦度過相對的階段，人與環(huán)境便會進(jìn)入“相生”的階段，彼此“和平共處”，但這種“相生”是好是壞則因環(huán)境、因人而異。從當(dāng)代人類所面臨的特定歷史際遇看，把握人與環(huán)境的關(guān)系，我們應(yīng)注意對環(huán)境的理性和價值的雙重審視。由于社會、文化、技術(shù)以及信息交流有了飛速的ZHCYY發(fā)展，人類生存和行為在范圍上已經(jīng)大大擴(kuò)大，上也大大豐富與加深，環(huán)境問題已不僅僅是滿足人們最基本的生存要求；而是要解決人類生存與行為的全面要求與提高生活的質(zhì)量；充分地滿足人們置身環(huán)境中的生理與心理需要。因此，人們對其自身環(huán)境生存與行為質(zhì)量認(rèn)識程度，以及環(huán)境的美化、科學(xué)化、合理化和完善化的程度越來越受到人們的重視。也就要求我們在發(fā)展過程中，注意人與環(huán)境和價值的和諧關(guān)系。三、道德定義道德是一種社會意識形態(tài)，是人們共同生活及其