新人教版選修不義而富且貴，于我如浮云(編輯修改稿)
2025-01-13 22:33 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 令，這也是義，他下達(dá)正確的命令，他是義，我執(zhí)行他的命令，我也是義。所以君主的身份干你君主該干的事情，那么臣子的身份，干你臣子該干的事情，你們雙方君和臣，不管你什么身份的人，你都體 現(xiàn)了仁的精神，那么你就是義。所以董仲舒有這種說法：立義以定尊卑之序，君臣之職明矣。義立起來了，尊卑之序列就明確了，君臣之職就明確了。就是你該干什么，他該干什么，大家都非常明確了。所以我們說呢，義的含義，它是一種仁的表現(xiàn)形式，這種表現(xiàn)形式，第一就要根據(jù)你的身份，做跟你身份相稱的事情，那么這就是義。 孔子認(rèn)為，義是體現(xiàn)仁愛精神的，不仁不義的事情，我們不應(yīng)該干，在一般情況下，說假話就是不義，但在特珠情況下，如果說假話為了救人，是義還是不義呢？也就是說，如果面臨不同的事情，義的表現(xiàn)，還是一成不變的嗎？所以孔子說：“ 子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。”表現(xiàn)出一種因時制宜的態(tài)度。 第二，那么義還要根據(jù)事情，根據(jù)你當(dāng)時那種特殊的情況，特殊的事情，你來行仁道，那么就是義。 比如要推行仁愛精神，那么這種仁愛精神在具體的實(shí)現(xiàn)中，要根據(jù)不同的情況，要根據(jù)不同的事情，那么有時候在緊急的情況下，可能我這么處理，這就是仁愛，可能在那種情況下，我那么處理，那就是仁愛，這些仁愛就都是義。比如說，我說了不能說謊，不說謊這是一種仁愛，誠實(shí)，那么平常，不是在緊急的情況下，那么一般來說不能說謊，要誠實(shí)，誠實(shí)這是仁愛的一種體現(xiàn)，我做到了 誠實(shí)這就是義。但有時候在緊急的情況下，情況特殊，有時候需要說謊，說謊就符合仁愛精神，說謊就是義，所以仁愛精神在這種緊急的情況下， 就要你說謊，你說謊你就是義，你不說謊你就是不義。那么比如有些病人，他得了絕癥，得絕癥，精神上自我把握的能力可能又比較弱，這時候，你如果突然還不到跟他說實(shí)話的時候，你一下跟他說了實(shí)話，那么這個時候怎么樣，應(yīng)該說不符合義。那么這時候，為了他的心靈的這種安寧，為了他更好地治病，為了他有比較好的精神狀態(tài)，有時候不需要跟他說實(shí)話。所以說呢，義要根據(jù)情況，不光像我們前頭說的，根據(jù)身份，同時也要 根據(jù)情況，根據(jù)具體的情況。 《左傳》里頭記載了這么一件事情，那么這件事情就反應(yīng)出要根據(jù)一定的情況來行仁，來推行仁，來實(shí)現(xiàn)仁，這就符合義。那么在一次戰(zhàn)爭（秦晉肴之戰(zhàn)）中，當(dāng)時晉襄公和秦國打一場戰(zhàn)爭，肴之戰(zhàn)，在肴山一帶打這場戰(zhàn)爭，那么在這次戰(zhàn)爭中，當(dāng)然晉國取勝了，那么當(dāng)時晉襄公，當(dāng)時是車戰(zhàn)，晉襄公在車上指揮戰(zhàn)斗，向敵軍沖擊，晉襄公還親自抓住了秦國的一個俘虜，抓住俘虜，晉襄公把這個俘虜給捆起來了，捆起來之后，晉襄公命令自己的車右，什么是車右呢？就是在自己的車的右邊，他在車上，在自己車的右邊保衛(wèi)君主，右邊的這個武士 ，這個武士的地位非常高，這是高級武士，他負(fù)責(zé)保護(hù)中間的君主，車右，命令自己的車右，那么讓他干嘛，讓他把這個秦國的俘虜給殺了，這個車右叫萊駒，那么晉襄公命令萊駒把這個秦國俘虜給殺了，萊駒就下車，下車拿著兵器就來了，就要?dú)⑦@個秦國的俘虜，結(jié)果這個秦國的俘虜大概絕望中大叫一聲，大吼一聲，一下把這個萊駒，把晉襄公的車右嚇了一大跳，手里的兵器一下掉地下了，這是一種恥辱啊，說明你膽小啊，人家大吼一聲，就把你給嚇成這樣了，你膽小，這是一種恥辱，正在這時候，晉襄公手下的另一個武士叫狼曋，這個武士非常勇敢，他一看萊駒被嚇壞了 ，兵器也落到地下了，他馬上沖上來，撿起這個兵器，一下把這個秦國的俘虜給殺了，所以晉襄公看在眼里，覺得這個狼曋非常勇敢，非常贊許他，當(dāng)即決定讓狼曋當(dāng)自己的車右，上車站在自己的右邊，萊駒等于被貶黜了，所以狼曋也非常高興，他等于升遷了，他升為高級武士，他大概原來在地下跑，跟著晉襄公打仗，現(xiàn)在你可以上車來保衛(wèi)君主，這是無尚的榮耀，你的地位升遷了，所以狼曋非常高興。但是在另一場戰(zhàn)爭中，還是晉國和秦國的戰(zhàn)爭，那么晉國統(tǒng)帥是誰呢？先軫，先軫是統(tǒng)帥，他率著晉國的軍隊(duì)去沖擊秦國的陣地，可是先軫沒有重用狼曋，狼曋覺得像我這個地 位，我這么勇敢，受到君主的青睞，我應(yīng)該受到重用，我應(yīng)該當(dāng)晉國軍隊(duì)主帥的車右，就是當(dāng)這個高級的武士，可是先軫沒有用他，沒有用他而用別人了，用續(xù)簡伯，那么當(dāng)時狼曋覺得這真是奇恥大辱，像我這樣的人，竟然他不重用，我有這樣的能力，我受到君主的贊許，他竟然不重用我，這簡直是奇恥大辱，那么怎么樣，受這種恥辱他受不了，他想死，關(guān)鍵是怎么個死法，當(dāng)時這個狼曋的朋友跟他說，說咱們干脆發(fā)動叛亂吧，咱們殺死晉國軍隊(duì)的主帥，咱們發(fā)動叛亂，他這么羞辱我，這么侮辱我，我能容忍嗎？干脆咱們發(fā)動叛亂。結(jié)果狼曋說什么呢？不能這么干，這么干就 是不義，發(fā)動叛亂不是臣子之道，死了以后你的靈魂不能進(jìn)入明堂。那么這是一種迷信，明堂那是君主發(fā)布政令的地方，那是非常高級的地方，死了以后你的牌位能夠進(jìn)明堂那是非常榮耀的事情。所以說不能干這個事情，干這個事情是不義，狼曋認(rèn)為自己是一定要死的，受此奇恥大辱是不能活了，是一定要死的，但怎么死合適呢？那么根據(jù)當(dāng)時的情況，根據(jù)當(dāng)時的特殊情況，他認(rèn)為這么死合適，怎么死呢？他認(rèn)為應(yīng)該率領(lǐng)自己的軍隊(duì)，率領(lǐng)自己的手下，他也是個小貴族，率領(lǐng)自己的手下去沖擊秦國的陣地，那么冒險沖擊，犧牲的可能性很大，那么他認(rèn)為這么死最有價值，反正 我肯定是要死，我要死在哪兒呢？死得符合義，去沖擊敵軍，所以狼曋率領(lǐng)自己的手下就沖進(jìn)了秦軍的陣地，跟秦軍搏斗，那么最后把秦軍打敗了，但是狼曋也死了，那么狼曋認(rèn)為這種做法是符合義。 所以我們說，義是一種形式，它是根據(jù)人的不同身份，根據(jù)不同的事情來實(shí)現(xiàn)仁，所以義是一種形式。所以第一點(diǎn)我們講到義和仁的關(guān)系就是這樣一種關(guān)系。那么義是形式，仁是內(nèi)容。 孔子所講到的仁和義的這種關(guān)系聽起來比較抽象，但實(shí)際上并不復(fù)雜，仁是孔子思想的 核心，通俗地說，仁就是要愛別人，怎么愛呢，就是要通過義來表現(xiàn)，就是根據(jù)人的不同身份，不同的情況 ，來推行仁愛。那么在更為具體的操作層面上，義又是通過什么來實(shí)現(xiàn)的呢？ 三、 義和禮。 義和禮應(yīng)該是這么一種關(guān)系，叫做：義是內(nèi)容，禮是形式。所以孔子說過這種話：君子“ 義以為質(zhì)，禮以行之 ”（《論語》）。那么義是內(nèi)容，義是內(nèi)涵，禮是來推行義的，是來實(shí)現(xiàn)義的。 那么有這么一個例子，有一次齊國攻打魯國，齊國是大國，是強(qiáng)國，它有時候欺負(fù)一些弱國，欺負(fù)小國。其中魯國比較弱，它欺負(fù)魯國，攻打魯國。魯國向衛(wèi)國求援，衛(wèi)國就派軍隊(duì)去打齊國，衛(wèi)國也比較弱，但是它還愿意支援魯國，它這里有唇亡齒寒的意思，支援魯國。那么衛(wèi)國派軍隊(duì)，統(tǒng)率是 誰呢？孫桓子，去打齊國，可是衛(wèi)國也不強(qiáng)大，所以衛(wèi)國的軍隊(duì)一下子被齊國給打敗了，打敗以后，衛(wèi)國的軍隊(duì)就撤，齊國的軍隊(duì)就追擊，追擊，追擊，衛(wèi)國的軍隊(duì)孫桓子這個統(tǒng)率恐怕覺得自己難以逃脫了，因?yàn)辇R國進(jìn)軍速度很快，衛(wèi)國撤退的速度比較慢，它的軍隊(duì)不行，孫桓子眼看就要逃脫不了了，這個時候，衛(wèi)國地方有一個貴族叫仲叔
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