【文章內(nèi)容簡介】 眾對(duì)政府的信任狀況B．政府信任感的高低C．一定的交叉和重疊B．兼顧道德標(biāo)準(zhǔn)要求“應(yīng)然”向“實(shí)然”的轉(zhuǎn)化趨勢A．不存在超時(shí)代、超階級(jí)、超民族的“統(tǒng)一適用”的善惡標(biāo)準(zhǔn)B．不同行政機(jī)構(gòu)和部門之間的相互監(jiān)督C．保證行政管理目標(biāo)準(zhǔn)確、及時(shí)地實(shí)現(xiàn)A．行使工作計(jì)劃審查權(quán)四、多項(xiàng)選擇題：ABCDECEABCDEABCE五、簡答題：簡述政府信任關(guān)系與政治合法性的關(guān)系。第262頁簡述政府信任關(guān)系的建構(gòu)原則的意義及內(nèi)容。第280頁簡述內(nèi)部行政倫理監(jiān)督的主要形式。第308頁第簡述加強(qiáng)行政人員道德建設(shè)的意義和途徑。第316—318頁六、論述題：結(jié)合實(shí)際，論述你對(duì)我國當(dāng)前政府信任關(guān)系的評(píng)價(jià)及其對(duì)策。第287頁如何理解社會(huì)輿論在行政道德評(píng)價(jià)中的重要作用以及如何正確引導(dǎo)社會(huì)輿論的基本方向？第296頁聯(lián)系實(shí)際論述我國倫理監(jiān)督與評(píng)價(jià)機(jī)制的現(xiàn)狀與發(fā)展方向。第313—315頁第三篇：護(hù)理倫理學(xué)形成性考核冊答案護(hù)理倫理學(xué)形成性考核冊答案作業(yè)一：一、名詞解釋:是指在一定社會(huì)條件下評(píng)價(jià)和指導(dǎo)人們行為的準(zhǔn)則。如道德戒律、道德格言、道德規(guī)范、道德要求等。：道德的他律性是指通過外部的道德教育或道德影響，客觀的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等形式，來提高人們道德素質(zhì)的過程。：即根據(jù)道德價(jià)值和原則對(duì)生命科學(xué)和衛(wèi)生保健領(lǐng)域內(nèi)人類行為進(jìn)行系統(tǒng)研究的一門學(xué)科：護(hù)理道德品質(zhì)是指護(hù)士對(duì)護(hù)理道德原則和規(guī)范的認(rèn)識(shí)，以及基于這種認(rèn)識(shí)所產(chǎn)生的具有穩(wěn)定性特征的行為習(xí)慣。：功利論是主張以人們行為的功利效果作為道德價(jià)值的基礎(chǔ)或基本的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)行為實(shí)際效果價(jià)值的普遍性和最大現(xiàn)實(shí)性的倫理學(xué)說，即強(qiáng)調(diào)效用原則和為最大多數(shù)人做最大的善事。二、填空題1.（上層建筑）2.（社會(huì)輿論）和（樹立道德典范）3.（希臘）（亞里士多德）4.（人道主義）5.（南丁格爾）6.（尊重護(hù)士、愛護(hù)護(hù)士、護(hù)士工作有很大的政治性）7.《國際護(hù)士準(zhǔn)則》（維護(hù)健康)和（減輕痛苦）?！?.（義務(wù)論）（行為準(zhǔn)則和規(guī)范）10.（應(yīng)該）（不應(yīng)該）11.（行為）（規(guī)則）三、單選題DDCBD BACDC BDDCC BB四、問答題。護(hù)理倫理學(xué)的研究對(duì)象包括：（1）護(hù)士與患者之間的關(guān)系是護(hù)理倫理學(xué)的主要研究對(duì)象；（2）護(hù)士間及護(hù)士與其他醫(yī)務(wù)人員之間的關(guān)系是護(hù)理倫理學(xué)的重要研究對(duì)象；（3）護(hù)士與社會(huì)之間的關(guān)系也是護(hù)理倫理學(xué)的研究對(duì)象；（4）護(hù)士與護(hù)理科學(xué)、醫(yī)學(xué)科學(xué)發(fā)展之間的關(guān)系也成為護(hù)理倫理學(xué)研究的課題和對(duì)象。(1)護(hù)理學(xué)的快速發(fā)展對(duì)護(hù)理倫理學(xué)教學(xué)提出了更高要求；(2)避免醫(yī)學(xué)高技術(shù)的應(yīng)用出現(xiàn)的醫(yī)患關(guān)系“物化”趨勢；(3)生命倫理學(xué)的誕生將有利于護(hù)理倫理難題的解決；(4)醫(yī)院倫理委員會(huì)的興起護(hù)士將發(fā)揮重要作用。五、案例分析題答：（1）醫(yī)生根據(jù)患兒父親的請求對(duì)患兒家庭的其他人“說謊”是為了維護(hù)患兒家庭的和諧，這是可以理解的。但是，醫(yī)生這樣做違背了作為一個(gè)醫(yī)生應(yīng)誠實(shí)的美德。比較恰當(dāng)?shù)淖鞣ㄊ轻t(yī)生不要介入患兒家庭內(nèi)部的事，讓家人自己商量決定（2）從義務(wù)論的要求出發(fā)，父親對(duì)其子女有撫養(yǎng)的責(zé)任，當(dāng)女兒的生命處于危急之際，父親不愿捐腎的做法在道德上是有缺陷的，會(huì)影響家庭的和諧，在社會(huì)上會(huì)受到譴責(zé)，在個(gè)人良心上也是一件憾事；從效果論的要求分析，患兒的生命質(zhì)量已很低，移植是否能成功或即使成功其生命質(zhì)量又如何？況且患兒之父正值中年干事業(yè)的年齡，又有撫養(yǎng)另一子女的責(zé)任，萬一出現(xiàn)移植后的合并癥，這會(huì)影響事業(yè)和全家，故而從移植的代價(jià)/效應(yīng)上思考，其患兒父親不捐器官也是能夠理解的。因此，只有其患兒父親和全家去平衡，以決定是否讓父親捐腎 作業(yè)二：一、名詞解釋：護(hù)理人員在護(hù)理過程中應(yīng)具備的處事慎重、嚴(yán)謹(jǐn)、周密、準(zhǔn)確、無誤的護(hù)理道德作風(fēng)。：指病人有權(quán)知道自己的病情，并可以對(duì)醫(yī)務(wù)人員所采取的醫(yī)療措施決定取舍，它實(shí)際上包含了知情、理解、同意或否決三個(gè)方面。：是指某一個(gè)醫(yī)護(hù)行為的有害效應(yīng)并不是直接的、有意的，而是間接的、可預(yù)見的、非主觀的效應(yīng)。：是指患者在患病期間應(yīng)有的權(quán)力和必須保障的利益。–合作型：護(hù)患雙方在護(hù)理活動(dòng)中都是主動(dòng)的，護(hù)士充當(dāng)指導(dǎo)者，患者接受護(hù)士的指導(dǎo)。二、填空題1（審慎與保密）、（榮譽(yù)與幸福）。2.（公共效用最大化）。3.（護(hù)患雙方利益的一致性）、（護(hù)患關(guān)系的平等性）和（護(hù)患關(guān)系的人文性）。4.（技術(shù)關(guān)系）和（非技術(shù)關(guān)系）5.（幫助患者自護(hù)）6.（群眾性）、（預(yù)防性）7.（自律慎獨(dú)）8.（勇?lián)L(fēng)險(xiǎn)，富有奉獻(xiàn)精神）9.（提高認(rèn)識(shí)，默默奉獻(xiàn)）10.（嚴(yán)守紀(jì)律，堅(jiān)守崗位）11.（團(tuán)結(jié)協(xié)作，互相監(jiān)督）12.（態(tài)度誠懇，和藹可親）13.（作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，精益求精）三、單項(xiàng)選擇題CDBBA DCBDC BDBBD DA四、問答題簡述護(hù)理倫理學(xué)的基本理論及其在護(hù)理實(shí)踐中的應(yīng)用（1）護(hù)理倫理學(xué)的基本理論包括：美德論、義務(wù)論與功利論。（2）義務(wù)論就是確定醫(yī)護(hù)人員的行為準(zhǔn)則和規(guī)范，把醫(yī)護(hù)人員的行為限定在合理范圍內(nèi)的理論。（3）護(hù)理美德與護(hù)理道德行為緊密相連。它是護(hù)理人員在長期的醫(yī)療實(shí)踐中不斷修養(yǎng)，鍛煉而逐漸形成病人和社會(huì)大多數(shù)人的利益為標(biāo)準(zhǔn)的倫理觀。它的運(yùn)用充分發(fā)揮醫(yī)學(xué)的整體效應(yīng)，更好地指導(dǎo)醫(yī)學(xué)實(shí)踐具有積極意義。健康教育倫理規(guī)范中加強(qiáng)人文修養(yǎng)包括哪些方面？健康教育倫理規(guī)范中加強(qiáng)人文修養(yǎng)包括：（1）樹立新的健康觀，要把人的健康與生物、心理和社會(huì)的因素聯(lián)系起來，即用生物–心理–社會(huì)醫(yī)學(xué)模式解決群眾的健康問題。（2）要擴(kuò)大知識(shí)面，加強(qiáng)人文科學(xué)如倫理學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)和人類行為科學(xué)等知識(shí)的學(xué)習(xí)，努力提高自身的素質(zhì)和能力。（3）要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，運(yùn)用新理論和新知識(shí)解釋生命現(xiàn)象，堅(jiān)決同迷信、巫醫(yī)、一切不科學(xué)現(xiàn)象做斗爭。五、案例分析題：答：?？谱o(hù)士的倫理要求：（1）.熱愛護(hù)理，樂于奉獻(xiàn)。造口傷口護(hù)士樹立了熱愛護(hù)理，樂于奉獻(xiàn)的觀念，在已經(jīng)決定為患者實(shí)施第二次手術(shù)，病房護(hù)士長與醫(yī)生協(xié)商請?jiān)炜趥谧o(hù)士進(jìn)行會(huì)診，對(duì)壞死組織進(jìn)行清創(chuàng)去除黑痂，調(diào)整用藥治療方案和精心護(hù)理，當(dāng)看到壞死結(jié)痂逐漸去除、新鮮的組織生長良好、患者傷口逐漸愈合的時(shí)候，使患者免受二次手術(shù)的打擊，贏得患者的信賴和醫(yī)生的贊許，顯示了自身的價(jià)值。（2）.樂于傳授，扎根臨床。專科護(hù)士應(yīng)具備本專業(yè)較強(qiáng)的臨床觀察、評(píng)估和處理的能力以及專業(yè)理論基礎(chǔ)和專科操作技能。當(dāng)造口傷口護(hù)士仔細(xì)查看了患者傷口認(rèn)真分析情況后，決定使用藥物清創(chuàng)的辦法去除黑痂，推遲二次手術(shù)的安排，才取得醫(yī)生的支持。（3）.勤于鉆研，促進(jìn)學(xué)科發(fā)展。此案例中，造口傷口護(hù)士做到了勤于鉆研、積極開展護(hù)理科研，使專科護(hù)士的知識(shí)技能得以不斷更新、拓寬和提高，推動(dòng)了護(hù)理學(xué)科的發(fā)展作業(yè)三：一、名詞解釋：道德意識(shí)現(xiàn)象是指在道德活動(dòng)中形成并影響道德活動(dòng)的各種具有善惡價(jià)值的思想、觀點(diǎn)和理論體系。：倫理學(xué)是以道德現(xiàn)象作為研究客體的科學(xué)，即研究道德的起源、本質(zhì)、作用及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。：護(hù)理道德品質(zhì)是指護(hù)士對(duì)護(hù)理道德原則和規(guī)范的認(rèn)識(shí)，以及基于這種認(rèn)識(shí)所產(chǎn)生的具有穩(wěn)定性特征的行為習(xí)慣。：指在診治、護(hù)理過程中不使病人的身體、心靈和精神受到損傷。：是指護(hù)患雙方由于社會(huì)的、心理的、經(jīng)濟(jì)的等多種因素的影響，在實(shí)施護(hù)理技術(shù)過程中所形成的道德、利益、價(jià)值、法律和文化關(guān)系。二、填空題1.（獨(dú)立思考，主動(dòng)護(hù)理）2.（刻苦鉆研，不斷進(jìn)?。?.（一視同仁，尊重患者）4.（嚴(yán)于律己，保護(hù)患者)5（高度的社會(huì)責(zé)任感）6.（果斷）（審慎）7.（關(guān)心和撫慰臨終患者家屬）8.（一視同仁）9.（安全的手術(shù)環(huán)境）。10.（操作過程）（認(rèn)真履行告知義務(wù)）。11.（創(chuàng)造良好的治療環(huán)境）12.（術(shù)前準(zhǔn)備）13.（關(guān)心患者、體貼入微）14.（為患者謀福祉）15.（《紐倫堡法典》）16.（倫理審查委員會(huì)）三、單項(xiàng)選擇題CCBDA CBABC BCBBC DC四、問答題臨終關(guān)懷的倫理意義是什么？（1）人道主義在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的升華（2）體現(xiàn)了生命神圣、質(zhì)量和價(jià)值的統(tǒng)一（3）表明了人類文明的進(jìn)步（4）提高了臨終關(guān)懷工作者的倫理水平簡述普通手術(shù)術(shù)后護(hù)理倫理要求？（1）嚴(yán)密觀察（2）勤于護(hù)理（3）減輕痛苦（4）促進(jìn)康復(fù)五、案例分析題答：藥物的III期臨床試驗(yàn)是在II期臨床試驗(yàn)的基礎(chǔ)上，擴(kuò)大試驗(yàn)的人數(shù)，其目的是在藥物療效初步肯定后進(jìn)一步收集藥物有效性的證據(jù)，確定藥物的適應(yīng)癥和藥物相關(guān)的不良反應(yīng)。該案例中的藥物III期臨床試驗(yàn)是一種抗腫瘤的藥物，根據(jù)藥物臨床試驗(yàn)的要求必須確認(rèn)實(shí)體腫瘤并停用抗腫瘤治療3個(gè)月的患者才能作為受試者。根據(jù)通常的做法，確認(rèn)實(shí)體腫瘤后首選手術(shù)治療，有些病人在術(shù)前、后還要進(jìn)行抗腫瘤的藥物治療。除非II期藥物臨床試驗(yàn)結(jié)果證明這種試驗(yàn)藥物優(yōu)于目前的手術(shù)和藥物治療，否則為了藥物臨床III期試驗(yàn)讓受試者暫停手術(shù)或手術(shù)加藥物治療或單純藥物治療都是不合理的，因?yàn)樗`背了將受試者利益放在首位的倫理原則。作業(yè)四：一．名詞解釋：調(diào)整護(hù)理管理中各個(gè)方面、各個(gè)領(lǐng)域相互關(guān)系的行為規(guī)范為護(hù)理管理道德。：是護(hù)士選擇護(hù)理道德行為的決斷能力和履行護(hù)理道德義務(wù)中自覺克服困難、障礙的毅力。：是護(hù)士在護(hù)理道德活動(dòng)中對(duì)護(hù)理道德關(guān)系和護(hù)理道德行為的內(nèi)心感受及其態(tài)度的體驗(yàn)。：是指護(hù)士發(fā)自內(nèi)心的對(duì)護(hù)理道德義務(wù)的真誠信仰和強(qiáng)烈的責(zé)任感，是對(duì)自己行為進(jìn)行善惡價(jià)值評(píng)價(jià)的精神力量。：患有不治之癥的患者在瀕臨死亡狀態(tài)時(shí)，由于肉體的極端痛苦，在患者和其親屬的要求下，經(jīng)過一定的法律、道德及醫(yī)學(xué)程序，用醫(yī)學(xué)的方法使患者在無痛苦狀態(tài)下度過死亡階段而終結(jié)生命的全過程。二、填空題1.（組織、引導(dǎo)）2.（政治素質(zhì)）（心理素質(zhì)）3.（非權(quán)力）4.（施教）（外部）5.（保守性）6.（道德意識(shí)）7.（境界）8.（基礎(chǔ)）和（條件）9.（預(yù)見性缺陷）（意外性缺陷）10.（傳統(tǒng)習(xí)俗）和（內(nèi)心信念）。11（主動(dòng)安樂死）和（被動(dòng)安樂死）。12.（禁止器官買賣）。三、單項(xiàng)選擇題BCDDA ADBBA DACDB AC四、問答題護(hù)士應(yīng)如何樹立護(hù)理道德理想？護(hù)士要樹立護(hù)理道德理想必須：(1)端正對(duì)護(hù)理工作的態(tài)度，熱愛護(hù)理專業(yè)（2）勤奮學(xué)習(xí)，為護(hù)理專業(yè)的現(xiàn)代化而奮斗（3）明確方向，樹立大公無私和全心全意為人民健康服務(wù)的崇高境界。簡述確定腦死亡標(biāo)準(zhǔn)的倫理意義。（1）更科學(xué)地決定是否延長一個(gè)人的生命（2）能夠及時(shí)搶救假死狀態(tài)（3）有利于器官移植的開展（4）節(jié)約衛(wèi)生資源，減輕社會(huì)和家庭負(fù)擔(dān)五、案例分析題答：重癥監(jiān)護(hù)室劉護(hù)士行為：其一符合動(dòng)機(jī)與效果統(tǒng)一，她既有救治病人的良好的動(dòng)機(jī)，行動(dòng)后又產(chǎn)生了好的效果；其二符合目的與手段的統(tǒng)一，劉護(hù)士不僅有搶救的目的，而且采取一邊迅速向值班醫(yī)生報(bào)告，一邊打開呼吸機(jī)，做好二次手術(shù)的一切準(zhǔn)備工作，手段也是十分妥當(dāng)，其三由于發(fā)現(xiàn)早，醫(yī)護(hù)密切配合，符合醫(yī)護(hù)關(guān)系倫理中“平等與協(xié)作”，故二次開顱手術(shù)順利，病人得救。第四篇：行政領(lǐng)導(dǎo)學(xué)形成性考核冊答案作業(yè)1答案.一、名詞解釋。柔性領(lǐng)導(dǎo)P29所謂柔性領(lǐng)導(dǎo)，就是指在研究人們心理和行為的基礎(chǔ)上，依靠領(lǐng)導(dǎo)者的非權(quán)力影響力，采取非強(qiáng)制命令的方式，在人們心目中產(chǎn)生一種潛在的說服力，使其自覺服從和認(rèn)同，從而把組織意志變?yōu)槿藗冏杂X的行動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)行為。不充分授權(quán)P58不充分授權(quán)，也稱為特定授權(quán)或剛性授權(quán)，是指上級(jí)行政主體對(duì)于下屬的工作范圍、內(nèi)容、應(yīng)達(dá)成的目標(biāo)和完成工作的具體途徑等都有詳細(xì)規(guī)定，下級(jí)行政主體必須嚴(yán)格執(zhí)行這些規(guī)定。在這種形式中，被授權(quán)者的職務(wù)、責(zé)任和權(quán)力等均有明確的規(guī)定。矩陣式P83矩陣式組織結(jié)構(gòu)是一種在混合式領(lǐng)導(dǎo)組織結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，按照數(shù)學(xué)上矩形方陣原理建立起來的領(lǐng)導(dǎo)體制。又稱“規(guī)劃—目標(biāo)”結(jié)構(gòu)形式。文化生態(tài)學(xué)P132“文化生態(tài)學(xué)”是研究人與文化、環(huán)境及其關(guān)系的學(xué)科。文化生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)是：強(qiáng)調(diào)物質(zhì)環(huán)境的作用是不同文化的風(fēng)俗、行為和生活方式的一個(gè)有力的決定因素。文化生態(tài)學(xué)主要分為兩大學(xué)術(shù)派別，一種是“強(qiáng)”式文化環(huán)境關(guān)系說，另一種是“弱” 式文化環(huán)境關(guān)系說。二、單項(xiàng)選擇題.*** Hidden to visitors ***答：錯(cuò)的。對(duì)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力進(jìn)行有效的制約機(jī)制教材中介紹了三種：以權(quán)力制約權(quán)力、以道德制約權(quán)力和以權(quán)利制約權(quán)力。簡述我國領(lǐng)導(dǎo)體制的演變歷程。P92①1949—1956年，為領(lǐng)導(dǎo)體制的基本確立階段。這是從分散的根據(jù)地政權(quán)到建立全國統(tǒng)一的、中央集中領(lǐng)導(dǎo)的領(lǐng)導(dǎo)體制。②1956—1966年，為領(lǐng)導(dǎo)體制的探索與調(diào)整并走向集權(quán)化階段。黨的一元化領(lǐng)導(dǎo)逐步發(fā)展為集權(quán)化的領(lǐng)導(dǎo)模式。③1966—1976年，為領(lǐng)導(dǎo)體制的混亂與畸形階段。④1976年至今，為領(lǐng)導(dǎo)體制的改革發(fā)展階段。黨的十一屆三中全會(huì)通過的《黨在社會(huì)主義時(shí)期若干歷史問題的決議》，為領(lǐng)導(dǎo)體制改革奠定了理論基礎(chǔ)；f鄧小平的《黨和國家領(lǐng)導(dǎo)體制的改革》的重要講話，是指導(dǎo)黨和國家領(lǐng)導(dǎo)體制的改革的綱領(lǐng)性文件，黨的十二大、十三大為改革領(lǐng)導(dǎo)體制確定了目標(biāo)、原則、方法和步驟。這一階段領(lǐng)導(dǎo)體制改革的主要內(nèi)容：黨政領(lǐng)導(dǎo)實(shí)行分任制，中央政治局和書記處的一部分成員不再兼任政府的主要負(fù)責(zé)工作；地方各級(jí)黨委的第一書記一般不再兼任政府的主要負(fù)責(zé)工作；各級(jí)人民政府和企事定單位開始試行行政首長負(fù)責(zé)制；恢復(fù)行政領(lǐng)導(dǎo)的地位，規(guī)定黨必須保證國家的立法、司法、行政機(jī)關(guān)獨(dú)立負(fù)責(zé)地開展工作；進(jìn)行了機(jī)構(gòu)的精簡合并與城市機(jī)構(gòu)的改革試點(diǎn)；調(diào)整了中央與地方、政府與企業(yè)的關(guān)系，給地方和企業(yè)更多的自主權(quán)；在農(nóng)村，廢除了政社合一模式，建立鄉(xiāng)鎮(zhèn)政權(quán)等。這一階段領(lǐng)導(dǎo)體制改革和發(fā)展，帶來了國家的經(jīng)濟(jì)繁榮與政治穩(wěn)定。簡述領(lǐng)導(dǎo)文化的功能。P13739。（1）內(nèi)化功能。領(lǐng)導(dǎo)文化的內(nèi)化功能主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：①為個(gè)體的行為提供理性支持，提供判斷和選擇行為方式的內(nèi)在依據(jù)。②決定個(gè)體活動(dòng)的動(dòng)機(jī)和熱情。（2）規(guī)范功能。（3）導(dǎo)向功能。（4）調(diào)適功能。①在領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中調(diào)節(jié)個(gè)體行為。②在領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中催發(fā)個(gè)體行為。.五、論述題（含案例分析題）列舉領(lǐng)導(dǎo)的三種功能，并做簡要分析。（P18—P20）結(jié)合WTO的要求，試述我國領(lǐng)導(dǎo)體制改革