【文章內(nèi)容簡介】 要的思考，只是一味地學(xué)習(xí)，大腦卻一片空白，學(xué)習(xí)只為了追求數(shù)量，而不在乎質(zhì)量，結(jié)果那就可想而知了。學(xué)習(xí)在思考，也在于吸收。也有不少人，為了思考而思考，缺少必要的學(xué)習(xí)。只是一味地思考，沒有必須的學(xué)習(xí)指導(dǎo)，結(jié)果思考鉆進了死胡同，就難免是非不分。因?qū)W習(xí)而思考，而感到充實。因思考而學(xué)習(xí)，而感到明智?？梢?，學(xué)習(xí)與思考緊密結(jié)合，缺一不可。這些都是強調(diào)學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合的重要性。西方的哲人康德說過感性無知性則盲，知性無感性則空。與孔子的這句學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆能夠說是驚人的一致。可見人類在知識的認知和獲取上，不論地域、種族如何差異，其根本性的原則往往是一致的。=====================我來扮演分割線=====================6。【原文】子曰∶賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也!(《雍也》)【翻譯】∶孔子說∶賢德啊，顏回吃的是一小筐飯，喝的是一瓢水，住在窮陋的小房中，別人都受不了這種貧苦，顏回卻仍然不改變向道的樂趣。賢德啊，顏回!【賞析】孔子這句話說的就是儒學(xué)極為推崇的安仁樂道的思想。安仁樂道的思想，是由孔子開創(chuàng)的。那里的道在孔子看來有仁道和大道之分。就個體修養(yǎng)而言，道即是仁或仁道，即做人的大道理。就社會目標(biāo)而言，道即是大道或大同的理想狀態(tài)。樂道即是在追求道的過程中縱有貧窮困苦，但想到理想的社會目標(biāo)將在這個過程中誕生，因此雖苦亦樂，所謂君子憂道不憂貧。以德為樂，指不以物質(zhì)享受之多寡衡量苦樂，而是以追求道德精神上的完成和滿足為樂，即使是飯疏食飲水，曲肱而枕之，一簞食，一瓢飲，在陋巷，物質(zhì)生活極端困苦，也不改其樂，這就是所謂仁者安仁和孔顏樂處?？鬃犹柗Q弟子三千，但最為他欣賞的是顏回。之因此如此，是正因顏回將孔子的樂道思想淋漓盡致地展示了出來，孔子以前嘆曰：賢哉回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，而不改其樂。賢哉回也!顏回在生活貧困不堪的狀況下，仍能快樂地一心向道，得到了孔子的稱贊，這就是歷代儒家所津津樂道的孔顏樂處。由孔子開創(chuàng)的樂道思想并不是簡單地以道為樂，而是指人到達與道為一的境界所自然享有的精神上的樂。這就是孔顏樂道的精髓。能夠說，孔子的安仁樂道向我們展示了在現(xiàn)實的世俗生活中，取得精神的平靜和安寧，在有限的人生中追求無限的價值，在理性的資料中蘊含著感性的形式這一壯美的圖卷。這與其說是一種人生態(tài)度，毋寧說是一種審美態(tài)度，正因它已擺脫了物欲的羈絆、世事的紛擾，對生活進行了藝術(shù)的觀照，趨向于詩意的人生境界?？鬃影踩蕵返赖乃枷朐跉v史的演進中表現(xiàn)出了禁欲主義傾向，對中國文化的影響很深?？鬃诱f安貧樂道，是說以苦為樂。通俗一點說，就是正因得道的快樂而忘記了自己在受苦。但是，隨著時代愈往后移，禁欲主義傾向愈明顯?？鬃有麚P一簞食，一瓢飲的苦行精神，孟子也有過寡欲的主張，但尚無明確的禁欲主義主張。茍子的以道制欲則出現(xiàn)了禁欲主義的傾向。而到朱熹那里以一切聲色嗜好洗得凈，一切榮辱得喪看得破方為至樂的說法，則把德行的完善和人的個人利益和欲望相對立起來，這就表現(xiàn)出明顯的禁欲主義。把禁欲主義當(dāng)著安貧樂道的先決條件，在中華民族的歷史發(fā)展中起的消極作用也是不待而言。正因當(dāng)貧固自在，富貴多憂、君子安貧、達人知命、君子固窮、知足常樂、終身不辱等諺語在民間廣為流行時，也很可能造就出安于現(xiàn)狀、不思進取、不敢競爭、缺乏冒險精神的國民性格。但綜觀歷史，儒家安仁樂道的思想在中華民族的發(fā)展進程中更多地是起著用心的作用的。=====================我來扮演分割線=====================7?！咀釉弧浚褐卟蝗绾弥撸弥卟蝗鐦分摺队阂病贰痉g】∶孔子說：懂得它的人，不如愛好它的人。愛好它的人，又不如以它為樂的人?！举p析】這句話的意思是，知道很多的不如喜愛(想)去知道的(好奇的人)，好奇的不如以知道更多知識為樂的。告訴我們要對知識產(chǎn)生興趣，只有對知樂而為之，才能不斷積累更淵博的知識。孔子這句話為我們揭示了一個怎樣才能取得好的學(xué)習(xí)效果的秘密，那就是對學(xué)習(xí)的熱愛。不一樣的人在同樣的學(xué)習(xí)環(huán)境下學(xué)習(xí)效果不一樣，自身的素質(zhì)固然是一個方面，更加重要的還在于學(xué)習(xí)者對學(xué)習(xí)資料的態(tài)度或感覺。正所謂興趣是最好的老師，當(dāng)你對一門科目產(chǎn)生了興趣之后，自然會用心學(xué)習(xí)，從而會學(xué)得比別人好。《論語》中的知之者不如好之者，好之者不如樂之者句，主要講學(xué)習(xí)的三個層次，以知之者突出好之者，再緊承好之者突出樂之者。這就如同數(shù)學(xué)中的邏輯推導(dǎo)，層層推進，使說理更加透徹，令人信服。=====================我來扮演分割線=====================8?！驹摹孔釉唬猴埵枋筹嬎哦碇?，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。(《述而》)【解釋】孔子說：吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，對于我來講就像是天上的浮云一樣?！举p析】孔子極力提倡安貧樂道，認為有理想、有志向的君子，不會總是為自己的吃穿住而奔波的，飯疏食飲水，曲肱而枕之，對于有理想的人來講，能夠說是樂在其中。同時，他還提出，不貼合于道的富貴榮華，他是堅決不予理解的，對待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識分子，也為一般老百姓所理解。錢財如糞土，富貴如浮云。正正因有了這樣的認識，因此才能夠做到吃粗茶淡飯而樂在其中，閑居而申中如也，天天如也。具有曠達樂樂觀的個人生活情懷。教師，是太陽底下最光輝的職業(yè)，是人類靈魂的工程師。雖然我們的工資水平不高，也沒有額外的物質(zhì)收入，但是，我們的精神是富足的，我們是精神富翁。泰戈爾在詩中寫道：花的事業(yè)是甜蜜的，果的事業(yè)是珍重的，讓我干葉的事業(yè)吧，正因它總是謙遜地低垂著它的綠蔭。帶著對綠葉精神的追求，帶著對教師的崇拜，帶著對教育事業(yè)的憧憬與熱愛，十六年前，我義無反顧地選取了教師這一職業(yè)。從踏上三尺講臺的第一天，我便有一個執(zhí)著的信念：全身心投入教育事業(yè)，發(fā)奮工作，不斷進取，盡我所能，讓每一個學(xué)生都成人，讓每一個家長都放心。一切為了孩子，為了孩子一切，為了一切孩子。我把它當(dāng)作我從教的最高準(zhǔn)則，在平凡的工作崗位上做著平凡的事情。當(dāng)我在課堂上傾心投入和學(xué)生教學(xué)相長的時候，當(dāng)我和學(xué)生在辦公室敞開思想促膝談心的時候，當(dāng)我在節(jié)日里收到學(xué)生溫馨的祝福和問候的時候，當(dāng)我看到學(xué)生的成績明顯進步的時候，當(dāng)我知道我教過的學(xué)生考上大學(xué)的時候，當(dāng)我聽說我的學(xué)生在工作中作出杰出貢獻的時候，我和許多老師一樣，體會到了付出后的歡樂，這是教師所特有的幸福。擁有這些，我并不羨慕萬貫錢財，正因這是很大一筆寶貴的精神財富。如今，在市場經(jīng)濟大潮的沖擊下，人人奔錢看，而作為教師的我們，往往是兩袖清風(fēng)，囊中羞澀。雖說我們不具備金錢的富有，但我們在精神上是富有的，有誰能像我們一樣，一舉手、一投足，一個美麗的微笑，一個鼓勵的眼神，一句關(guān)切的話語，就能撥動一個個美妙的心弦，就能帶給他們無限歡樂?我是教師，就要奉獻，淡泊名利、安貧樂道，時刻不忘職責(zé)，一心想著事業(yè)。捧著一顆心來，不帶半棵草去。為了學(xué)生能全面發(fā)展，培優(yōu)輔困。為了學(xué)生能共同進步，促膝談心。為了學(xué)生能受到教育。不知付出了多少時刻與精力!但我無怨無悔。正因我從事著天底下最光輝的事業(yè)。我愛學(xué)生，學(xué)生也愛我。正因有了愛，地更闊，天更藍。正因有了愛，花更艷，草更芳。而心中的那份愛，將激勵著我在人生的道路上艱苦跋涉，用熱血和汗水去澆灌一茬茬幼苗、一簇簇花蕾，用愛心去托起明天的太陽!=====================我來扮演分割線=====================9?！驹摹孔釉唬喝诵斜赜形?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?《述而》)【翻譯】：孔子說：三個人同行，其中必定有我的老師。我選取他善的方面向他學(xué)習(xí)，看到他不善的方面就對照自己改正自己的缺點。這句話，表現(xiàn)出孔子自覺修養(yǎng)，虛心好學(xué)的精神。【賞析】這句幾乎是家喻戶曉的話，出自《論語。述而》。原文是：三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之。意思是：三個人同行，其中必定有我的老師。我選取他善的方面向他學(xué)習(xí)，看到他不善的方面就對照自己改正自己的缺點。這句話，表現(xiàn)出孔子自覺修養(yǎng)，虛心好學(xué)的精神。它包含了兩個方面：一方面，擇其善者而從之，見人之善就學(xué)，是虛心好學(xué)的精神。另一方面，其不善者而改之，見人之不善就引以為戒，反省自己，是自覺修養(yǎng)的精神。這樣，無論同行相處的人善于不善，都能夠為師?！墩撜Z》中有一段記載，一次衛(wèi)國公孫朝問子貢，孔子的學(xué)問是從哪里學(xué)的?子貢回答說，古代圣人講的道，就留在人們中間，賢人認識了它的大處，不賢的人認識它的小處。他們身上都有古代圣人之道。夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有?(《論語。子張》)他隨時隨地向一切人學(xué)習(xí)，誰都能夠是他的老師，因此說何常師之有，沒有固定的老師?！墩撜Z》中不少記載，如孔子入太廟，每事問(《論語。八佾》)。宰予白天睡覺，孔子說：始我于人也，聽其言而信其行。今我于人也，聽其言而觀其行。于予與改是。(《論語。公冶長》)子貢對孔子說，子貢自己只能聞一而知二，顏回卻能夠聞一而知十?？鬃诱f：弗如也。吾與汝弗如也。(《論語。公冶長》)都體現(xiàn)了這種精神。這樣的精神和態(tài)度，是很值得我們學(xué)習(xí)的。=====================我來扮演分割線=====================10?！驹摹孔釉诖ㄉ显唬菏耪呷缢狗颍簧釙円?。(《子罕》)【翻譯】：孔子在河邊感嘆道：一去不復(fù)返的時光就像這河水一樣，日夜不停?！举p析】時光如流水，一去不復(fù)返。往者不可追，來者猶可惜?？鬃右环矫娓袊@時光易逝，往事難再，另一方面以水為喻，勉勵我們進德修業(yè)，都就應(yīng)像那永不止息的河水一樣，孜孜不已，不舍晝夜。無獨有偶的是，與孔子同時代的古希臘哲學(xué)家赫拉克利特也曾感嘆道：人的腳甚至不能兩次踏進同一條河流!他的體會與孔子是相通的。他們所發(fā)出的感嘆，在歷史的甬道中回響，至今仍不絕于耳。而這種感嘆所包含的好處，還能夠從各個方面延伸，引發(fā)我們思考宇