【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 梁代皇侃的《論語義疏》，南宋朱熹的《論語集注》，清代劉寶楠的《論語正義》，現(xiàn)代程樹德的《論語集釋》，楊樹達(dá)的《論語疏證》，楊伯峻的《論 7 語譯注》，南懷瑾的《論語別裁》，蔡尚思、吳瑞武的《論語導(dǎo)讀》，李澤厚的《論語今讀》，等等。在對(duì)讀中發(fā)現(xiàn)異同，尋找到創(chuàng)新的突破口。比如：《論語泰伯》：“子曰：‘民可使由之，不可使知之。’”楊伯峻譯為：“孔子說：‘老百姓，可以使他們照著我們的道路走去，不可以使他們知道那是為什么?！卞X遜譯為：“孔子說：‘老百姓只能使他們照著我們的意見去做，不能使他們懂得為什么要這樣做?！卞X先生并加按語說：這一章反映了孔子的愚民思想?？鬃又鲝垺盀檎缘隆?，重視教化，要求做到民“有恥且格”，這應(yīng)該說是要使民“知之”。但這里又提出“民可使由之，不可使知之”。通觀《論語》，在談到“使民”“使人”的時(shí)候，孔子反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是在上位的人要“好禮”、“好義”、“好信”、“臨之以莊”，以及“寬”、“惠”等等，這些的著眼點(diǎn)，都在“使民由之”，而不是“使民知之”?？梢姡v教化，孔子強(qiáng)調(diào)使民“有恥且格”，但實(shí)際上真能做到這一點(diǎn)的只是少數(shù)；講實(shí)際的行政，孔子又強(qiáng)調(diào)“可以使由之，不可使知之”。這是互相矛盾又互相補(bǔ)充的兩個(gè)方面。把這兩個(gè)方面統(tǒng)一起來才能全面把握孔子的政治思想。對(duì)這一章的解釋，有許多不同意見。有人認(rèn)為應(yīng)該為“民可，使由之；不可，使知之?！币馑际前傩照J(rèn)可，就讓他們照著去做；百姓不認(rèn)可，就給他們說明道理。還有人認(rèn)為：“這可說是孔子倡行的民主政治，甚至是施政的群眾路線。”這樣斷句，于古漢語語法不合。照此解釋，古漢語應(yīng)作“民可，則使民由之；不可，則使之知之?！辈磐?。而把它解釋為民主政治、群眾路線，則是把近代的政治概念加于孔子，拔高了孔子，與《論語》所反映的孔子的整個(gè)思想不合。蔡希勤譯為：“孔子說：‘對(duì)于老百姓，可以使他們照著規(guī)定的道路走，不必讓他們知道那是為什么?！辈躺兴颊f：這一章提出的“民可使由之，不可使知之”，十分清楚地表述了孔子的愚民思想和愚民政策。意謂老百姓只能使他們都照著我們的意見去做，不能使他們懂得為何要這樣做。但是，長(zhǎng)時(shí)期來，這一章卻成了《論語》中爭(zhēng)論最多的章節(jié)之一。有些注家學(xué)者，或以斷句的方式，或在“民”字上別生解釋，竭力為古人辯解；甚至把民主政治、群眾路線等近現(xiàn)代的政治概念強(qiáng)加于孔子。在斷句方面，有的斷成“民可，使由之；不可，使知之”；有的斷成“民可使，由之；不可使，知之”。在“民”字的詮釋上，有的釋“民”為“弟子”，有的釋“民”為“下愚”。等等。其用意均在于否認(rèn)孔子有愚民思想。不過，或于古漢語語法不合，或根據(jù)不足，都難以自圓其說。其實(shí)，以上諸家之說都有問題。問題就在于：孔子這位最早把官學(xué)引入民間的偉大教育家結(jié)果反被誤解成了一個(gè)愚民政策的倡導(dǎo)者。您說這冤不冤哪？我們要還歷史真面目，就必須另求新解。其實(shí)此句中的“不可”的意思不是“不可以”，而是“不容易”。如《左傳隱公元年》：“蔓草猶不可除，況君之寵弟乎？”其中的“不可”就是“不容易”的意思?！墩撜Z》中這段話的準(zhǔn)確理解應(yīng)當(dāng)是：“孔子說：‘老百姓，能使他們遵循大道，不易使他們理解大道?！边@是強(qiáng)調(diào)了民眾教育事業(yè)的艱巨性，而根本不是在提倡什么愚民政策。① 楊伯峻：《論語譯注》，中華書局，1980年，第81頁。② 錢遜：《論語淺解》，北京古籍出版社，1988年，第136137頁。③ 蔡希勤：《論語》，華語教學(xué)出版社，1994年，第133頁。④ 蔡尚思：《論語導(dǎo)讀》，巴蜀書社，1996年，第202頁。④③②① 這就是通過對(duì)讀來發(fā)現(xiàn)前人的不足，從而找到我們工作的起點(diǎn)，去追求創(chuàng)新的目標(biāo)。（三）堅(jiān)持動(dòng)筆，深化認(rèn)識(shí)學(xué)者攻讀的“八段錦”是：讀書、思索、查考、實(shí)習(xí)、動(dòng)筆、溫故、創(chuàng)新、提高。其中的“動(dòng)筆”是個(gè)中心環(huán)節(jié)。我們只有在動(dòng)筆的過程中，才能使自己的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深化，使思維變得更有條理性，也才能逐步逼近真理。1．寫日記，訓(xùn)練自己的思維使之井然有序；反觀自己前進(jìn)的腳印，天天自警、自勵(lì)。2．做讀書筆記，則更是治學(xué)的一項(xiàng)重要基本功。徐特立說：“不動(dòng)筆墨不讀書。”俗話說：“好記性不如爛筆頭。”西諺也說：“最淺的墨水也勝過最好的記性?！鼻宄⒓螘r(shí)代著名學(xué)者章學(xué)誠(chéng)更是比方得好：讀書如不即做筆記，猶如雨落大海無蹤跡。只有堅(jiān)持做讀書筆記，才能“把厚書讀薄，把薄書讀厚”。這種“少而精”、“手腦并用”的讀書法，是一種把知識(shí)積累和思想積累結(jié)合起來的好方法。有了這種長(zhǎng)期積累，再?gòu)闹谐槔[出閃光的具有獨(dú)創(chuàng)性的見解，就可發(fā)展成為論文或?qū)Ｖ?。這就是人們常說的厚積而薄發(fā)。在這方面，沈括的《夢(mèng)溪筆談》，洪邁的《容齋隨筆》，顧炎武的《日知錄》，王念孫的《讀書雜志》，錢大昕的《十駕齋養(yǎng)新錄》，劉文典的《三馀札記》，吳小如的《讀書叢札》，周勛初先生的《韓非子札記》等，都是很好的范例。下面介紹讀書筆記的一般做法：（1）摘錄式（較低層次）：① 索引式 記下名目、出處，備查找。② 引語式 錄下重要的原話，供引證。③ 抄錄式 錄下重要的原始資料，供日后應(yīng)用。④ 摘要式 按原文順序摘下要點(diǎn)，以便自己加深理解和記憶，也可為他人提供信息。在做這類摘錄式的讀書筆記（包括摘錄卡）的時(shí)候，有幾點(diǎn)是應(yīng)當(dāng)注意的：首先，所據(jù)的底本應(yīng)當(dāng)是經(jīng)過認(rèn)真選擇的本子。最好選那種精校無誤而又通行易得的，因?yàn)橹挥芯o誤，才能保證質(zhì)量；只有通行易得，才便于覆核。其次，有較大異同的本子，應(yīng)當(dāng)取作參照，并加上必要的說明。再次，摘錄時(shí)不要為了省力就任意地掐頭去尾，而應(yīng)當(dāng)盡可能地取足上下文。再次，摘錄后要認(rèn)真校對(duì)兩遍以上，保證準(zhǔn)確無誤。最后，要在每一條摘錄的材料后注明書的卷次、頁次或刊物的期次、頁次。只有這樣的資料，才便于日后的利用。（2）評(píng)注式（較高層次）：① 批注式 直接在書刊（當(dāng)然是自己的書刊）上做記號(hào)和批注。② 提綱式 逐段寫出要點(diǎn)。③ 論題式 在提綱式筆記的基礎(chǔ)上，對(duì)大小提綱所提問題作出概括的解答。④ 提要式 列出全書要點(diǎn)，顯示其梗概、特色。⑤ 補(bǔ)充式 圍繞原書中心內(nèi)容，補(bǔ)充新材料或新思想。⑥ 質(zhì)疑式 及時(shí)記下重大的疑難問題，以便進(jìn)一步求教、鉆研。⑦ 批駁式 批駁原書中錯(cuò)誤的論點(diǎn)、論證等。⑧ 札記式 摘記某些要點(diǎn)，并寫下自己的一得之見。⑨ 心得式 用自己的話寫下閱讀后的收獲（讀后感，隨感錄之類，可發(fā)展為書評(píng)）。⑩ 綜述式 讀了多種談同一問題的書籍或文章后，可寫讀書綜述。抓住中心論題，全面掌握材料，系統(tǒng)說明其現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢(shì)，并表明自己的見解。對(duì)此，高榮先生的《學(xué)會(huì)做讀書筆記》（收入《治學(xué)方法談》）等專文可供參閱。3．撰寫專題研究論文，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力。俗語說得好：“拳不離手，曲不離口?！敝挥胁粩嗟鼐毠P，才有望迅速地將自己的腦筋訓(xùn)練得清澈澄明，有條不紊，細(xì)致縝密；這樣的腦筋才真正可用。只有不斷地練筆，才有望極快地消化吸收所學(xué)的知識(shí)，把有用的知識(shí)化為自己的血肉，化為一種學(xué)養(yǎng)；這樣的知識(shí)才真能致用。（四）巧妙記憶，融會(huì)貫通我們所說的多讀書，主要不是指數(shù)量多，而是指遍數(shù)多?！肮蕰粎挵倩刈x，熟讀深思子自知?！薄爸貜?fù)是學(xué)習(xí)之母?！睖毓手?，熟能生巧。為了便于溫故，有些重要的知識(shí)最好能夠牢固地記憶。如果拿釀酒來打比方：記住足夠的常識(shí)、具備豐富的學(xué)識(shí)是米，掌握科學(xué)的方法是曲，參與現(xiàn)實(shí)生活則是源頭活水，三者相摻和，才能釀成甘醇的美酒──判斷是非的大智慧。朱熹說：“讀書有三到，謂心到、眼到、口到。心不在此，則眼不看仔細(xì)，心眼既不專一，卻只漫浪誦讀，絕不能記，記不能久也?！雹儆洃浟κ强梢杂?xùn)練的。但苦練只是一方面，更為重要的方面是巧記。巧妙記憶其實(shí)是做學(xué)問的三大法寶之一，與另兩大法寶“全景式把握”、“提倡慢讀”同等重要。所謂巧妙記憶，無非是與形象配合著來記，與聲音配合著來記，與意義配合著來記。所謂配合意義來記，就是在透徹理解意義的基礎(chǔ)上把對(duì)象記住。如：《詩經(jīng)秦風(fēng)無衣》：豈曰無衣？│怎說咱們沒有衣裳？ 與子同袍。│和你同披一件長(zhǎng)袍。王于興師，│王朝發(fā)兵抗擊敵寇，修我戈矛，│修好咱的利戈長(zhǎng)矛，與子同仇。│和你共同對(duì)敵心一條！○一章。寫對(duì)敵思想上的完全一致。豈曰無衣？│怎說咱們沒有衣裳？ 與子同澤。│和你同穿一件襯衣。王于興師，│王朝發(fā)兵抗擊敵寇，修我矛戟，│修好咱的長(zhǎng)矛大戟，①（宋）朱熹：《童蒙須知》，《傳統(tǒng)啟蒙教育資料》，山西教育出版社，1991年，第22頁。與子偕作。│和你并肩英勇奮起！○二章。寫慷慨從軍行動(dòng)的完全一致。豈曰無衣？│怎說咱們沒有衣裳？ 與子同裳。│和你同穿一件下裝。王于興師，│王朝發(fā)兵抗擊敵寇，修我甲兵，│修好咱的盔甲刀槍，與子偕行。│和你一塊奔赴戰(zhàn)場(chǎng)！○三章。寫英勇赴敵行動(dòng)的完全一致。要準(zhǔn)確背誦此詩，首要任務(wù)是要準(zhǔn)確理解三點(diǎn)：（1）王于興師，王當(dāng)指周王。秦國(guó)國(guó)君遲至公元前337年方有稱王者（惠文王，孝公之子）。此詩理直氣壯地演繹了大一統(tǒng)精神。（2）袍，有夾層，中著舊絮的長(zhǎng)衣。澤，內(nèi)衣，后作襗（z233。）。裳（ch225。ng），下衣。毛傳：“上曰衣，下曰裳?！薄墩f文》：“裳，下裙也。”這三章詩，從外衣說到內(nèi)衣再說到下衣，不是簡(jiǎn)單的光為避免字面的重復(fù)，而是層層遞進(jìn)的。（3）同仇、偕作、偕行，詩意也不是簡(jiǎn)單重復(fù)，而是層層深入的。在吃透上述三點(diǎn)之后，再來熟記此詩，就是很容易的事了。所謂配合聲音來記，最常用的就是諧音法。如：眾所周知的記憶圓周率的方法：??諧音為“山巔一寺一壺酒，爾樂苦煞吾??”。其次就是押韻法。如：傳統(tǒng)蒙學(xué)書《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》等，為了上口、易記，就都