【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 、全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展。：生產(chǎn)資料公有制。、快速、健康發(fā)展的必要條件是：社會(huì)穩(wěn)定 ：政治保證。：集體主義為原則。：和平共處五項(xiàng)原則 ：獨(dú)立自主：香港特別行政區(qū)享有：行政管理權(quán) ：黨的性質(zhì)決定的：樸素唯物主義、形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義、歷史唯物主義 ：物質(zhì)的。：唯心論：是否承認(rèn)事物 的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力 ：量變是在度的范圍內(nèi)變化，質(zhì)變是超出度的范圍的變化 ：實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象：認(rèn)識(shí)的“源”和“流”的關(guān)系。，最基本的關(guān)系是：社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系 ：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一，下列錯(cuò)誤的是：階級(jí)斗爭(zhēng)是人類社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力 ，這是指：個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一：缺乏先進(jìn)階級(jí)的科學(xué)革命理論的指導(dǎo)。：南昌起義。：《反對(duì)本本主義》：城市合辦和鄉(xiāng)村豪紳階級(jí)政權(quán)。：官僚壟斷資本主義。，也是區(qū)別于舊軍隊(duì)的根本標(biāo)志是：全心全意為人民服務(wù) ：中共四大。：全心全意為人民服務(wù)。，黨在當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)略和策略是：不要四面出擊。：工人階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)的矛盾、社會(huì)主義道路和資本主義道路的矛盾?！墩撌箨P(guān)系》講話中，提出中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的基本方針是：把國(guó)內(nèi)外一切積極因系調(diào)動(dòng)起來(lái)，為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)：繼承和發(fā)展關(guān)系，最重要的是：要使黨的全部理論和工作富于創(chuàng)造性。，歸根結(jié)底，就在于沒(méi)有完全搞清楚：什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義：社會(huì)主義改造基本完成到社會(huì)主義現(xiàn)代化基本實(shí)現(xiàn)。：地區(qū)經(jīng)濟(jì)梯次推進(jìn)“十五大“提出我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度是指：以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展。：以按勞分配為主體，多種分配方式并存。：建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制 ：參政黨，中國(guó)各族人民的共同理想是：建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。：維護(hù)世界和平，促進(jìn)人類共同繁榮和發(fā)展。244.“一國(guó)兩制”的前提是：堅(jiān)持一個(gè)中國(guó)原則 ：民族團(tuán)結(jié)和合作。：世界的狀況是怎樣的問(wèn)題：古代樸素唯物主義物質(zhì)觀。：形而上學(xué)唯物主義 ：事物維持其存在的方面。：內(nèi)容活躍易變，形式相對(duì)穩(wěn)定。：間接性和抽象性。：占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總合。：政治上層建筑和思想上層建筑。：促進(jìn)或阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，它所遵循的歷史唯物主義原理是：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的原理。：由低級(jí)到高級(jí)的前進(jìn)上升過(guò)程。，其根本原因在于：帝國(guó)主義的入侵，毛澤東在以下哪篇文章中首次公開(kāi)使用“人民民主專政”的概念：《將革命進(jìn)行到底》。：無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)。260.“工農(nóng)武裝割據(jù)”就是：武裝斗爭(zhēng)、土地革命、根據(jù)地建設(shè)三者的緊密結(jié)合。：中共四大。：黨的建設(shè)。：軍隊(duì)和政權(quán)的問(wèn)題。：《五四指示》 “實(shí)事求是”原則的著作是《改造我們的學(xué)習(xí)》 ，我國(guó)政治生活的主題是：正確處理人民內(nèi)部矛盾?！鞍颁搼椃ā钡陌颁撈髽I(yè)管理制度是：“兩參一改三結(jié)合”制度。：和平與發(fā)展。：發(fā)展。：人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要和落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的關(guān)系。：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。：科教興國(guó)戰(zhàn)略。：市場(chǎng)機(jī)制能夠：對(duì)資源配置起基礎(chǔ)性作用。：生產(chǎn)力狀況。：一種國(guó)家制度。：為人民服務(wù) ：擴(kuò)大出口。：外國(guó)人占據(jù)和統(tǒng)治中國(guó)領(lǐng)土的歷史徹底結(jié)束。：工人階級(jí)：各族人民在根本利益一致基礎(chǔ)上的人民內(nèi)部矛盾。第三篇：成人高考政治專升本重要資料小抄、系統(tǒng)化的世界觀。只重視感性認(rèn)識(shí)。割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證統(tǒng)一，在理論上 15.“三個(gè)代表”重要思想，深化了對(duì)中國(guó)特色社義的認(rèn)識(shí) 次正式肯定了按生產(chǎn)要素分配。：思維與存在（意識(shí)與物質(zhì)）就會(huì)導(dǎo)致經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的錯(cuò)誤； 在實(shí)踐中還會(huì)導(dǎo)致經(jīng)驗(yàn)主義和教 ，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是 ；人 ：本體論和認(rèn)識(shí)論 條主義的錯(cuò)誤 全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。科學(xué)發(fā)展觀的根本要求是 民當(dāng)家作主是社義民主政治的本質(zhì)和核心要求； 依法治國(guó)是黨領(lǐng)導(dǎo) ：唯物主義和唯心主義（世界的本原或本質(zhì)）：理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)；辯證法：感性認(rèn)識(shí)有待于 協(xié)調(diào)發(fā)展 人民治理國(guó)家的基本方略。： 唯物主義和徹底的唯心主義都主張世界有一個(gè)統(tǒng)一 深化發(fā)展到理性認(rèn)識(shí) 年，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》對(duì)實(shí)事求是做了科學(xué)解 ；堅(jiān)持和完善共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是多 的本原；二元論：否認(rèn)世界有一個(gè)統(tǒng)一的本原 ：認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展表明，認(rèn)識(shí) 釋，經(jīng)過(guò)延安整風(fēng)和黨的七大，實(shí)事求是的思想路線在全黨得到了 黨合作的首要原則； 共產(chǎn)黨和各民主黨派之間的執(zhí)政黨和參政黨的 ： 第一，古代的樸素唯物 運(yùn)動(dòng)既不是封閉式的循環(huán)，也不是直線式的前進(jìn)，而是螺旋式的上 確立 關(guān)系，而不是執(zhí)政黨和在野黨或反對(duì)黨的關(guān)系。主義； 第二，近代形而上學(xué)唯物主義； 第三，辨證唯物主義和歷史 升運(yùn)動(dòng)。“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以 ，與時(shí)具進(jìn)是馬義的理 “長(zhǎng)期共存、互相監(jiān) 唯物主義。至無(wú)窮”，使認(rèn)識(shí)不斷由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。論品質(zhì) 督、肝膽相照、榮辱與共” ： 主觀唯心主義（貝克萊的存在就是被感知， ；鄧小平提出解放思想，實(shí)事求是；江澤 ，保障少數(shù)民族當(dāng)家作主，管理本 孟子的萬(wàn)物皆備于我，陸九淵的心外無(wú)物，馬赫的物是感覺(jué)的復(fù)合） 民解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)具進(jìn)；胡錦濤解放思想，實(shí)事求是，民族內(nèi)部事務(wù)的全力。民族區(qū)域自治制度，體第四篇：2014年成人高考專升本政治串講資料匯總2013 年成人高考專升本政治串講資料匯總哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系？ 答：（1）馬克思主義哲學(xué)與具體科學(xué)是一般與個(gè)別的關(guān)系，二者之間存在著既相互區(qū) 別又相互聯(lián)系的辯證統(tǒng)一關(guān)系。（2）它們之間的區(qū)別表現(xiàn)在：具體科學(xué)以世界某一特殊領(lǐng)域的具體規(guī)律為自己的研究 對(duì)象，因而其理論具有個(gè)別性和特殊性；馬克思主義哲學(xué)以包括自然、社會(huì)和人類思維在內(nèi) 的整個(gè)世界的最一般規(guī)律作為自己的研究對(duì)象，因而其理論具有一般性和普遍性。（3）它們之間的聯(lián)系表現(xiàn)在：一方面，馬克思主義哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，沒(méi)有具體 科學(xué)的發(fā)展，馬克思主義哲學(xué)既不可能產(chǎn)生，也不可能發(fā)展；另一方面，具體科學(xué)以馬克思 主義哲學(xué)為指導(dǎo)，馬克思主義哲學(xué)為具體科學(xué)的研究提供正確的世界觀和方法論。哲學(xué)基本問(wèn)題及內(nèi)容？ 答： 在哲學(xué)研究的眾多問(wèn)題中，有一個(gè)重大的基本問(wèn)題，那就是精神和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。哲學(xué)基本問(wèn)題包括兩方面的內(nèi)容： 一是，精神和物質(zhì)何者為第一性，即誰(shuí)先誰(shuí)后，誰(shuí)決定誰(shuí)，誰(shuí)是世界的本質(zhì)、本原。二是，精神和物質(zhì)之間有無(wú)同一性，人們能否認(rèn)識(shí)世界和改造世界。在這個(gè)問(wèn)題上，哲學(xué)史上歷來(lái)存在著兩種根本對(duì)立的觀點(diǎn)：一種是辯證法的觀點(diǎn)，他把世界 看作是普遍聯(lián)系的整體和永恒發(fā)展的過(guò)程，一切事物都是由內(nèi)部矛盾推動(dòng)而不斷地運(yùn)動(dòng)、變 化和發(fā)展著；另一種是形而上學(xué)的觀點(diǎn)，它用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看世界，把世界 的各種現(xiàn)象看作是各自孤立、靜止不變的東西，認(rèn)為世界是沒(méi)有矛盾的，是不會(huì)發(fā)展的，有 變化也只是事物數(shù)量的增減或場(chǎng)所的變更，認(rèn)為這種變化純粹是外力推動(dòng)的結(jié)果。怎樣區(qū)分唯物主義與唯心主義，可知論與不可知論，辯證法與形而上學(xué)？ 精神和物質(zhì)何者為第一性問(wèn)題：即誰(shuí)先誰(shuí)后，誰(shuí)決定誰(shuí)，誰(shuí)是世界的本質(zhì)、本原，也就 是世界是什么的問(wèn)題——是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)，也是劃分唯物主義和唯心主義的 標(biāo)準(zhǔn)。物質(zhì)第一性，精神第二性——唯物主義；精神第一性，物質(zhì)第二性——唯心主義。精 神和物質(zhì)有無(wú)同一性問(wèn)題： 即世界的狀況是怎么樣的——是劃分辯證法的觀點(diǎn)和形而上學(xué)的 觀點(diǎn)的標(biāo)準(zhǔn)。辯證法的觀點(diǎn)認(rèn)為世界是普遍聯(lián)系的整體和永恒發(fā)展的過(guò)程，一切事物都是由 內(nèi)部矛盾推動(dòng)而不斷地運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展著；另一種是形而上學(xué)的觀點(diǎn)，它把世界的各種現(xiàn) 象看作是孤立、靜止、片面的東西，認(rèn)為世界是沒(méi)有矛盾的，變化只是事物數(shù)量的增減或場(chǎng) 所的變更，是純外力的結(jié)果。馬克思主義哲學(xué)的基本特征？（從研究對(duì)象看）：馬克思主義（從研究對(duì)象看）：馬克思主義哲學(xué)明確地規(guī)定自己的研究對(duì)象是整個(gè)世界（包括自然界、人類社會(huì)和人的思維），它的任務(wù)是揭示自然、社會(huì)和思維的普遍本質(zhì)和發(fā)展的普遍規(guī)律。（從內(nèi)容上看）：是辯證唯物主義和歷史唯物主義，是一個(gè)完整嚴(yán)密的科學(xué)體系，它是唯物論和辯證法的高度統(tǒng)一，是唯物辨證的自然觀和社會(huì)歷史觀的高度統(tǒng)一。（從特征、特點(diǎn)上看）：是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的無(wú)產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)。——實(shí)踐性是根本特征。4馬克思主義哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀理論。小結(jié)：1）馬克思主義哲學(xué)與以往一切哲學(xué)有著本質(zhì)的區(qū)別，它是科學(xué)的世界觀和方法論。2）從研究對(duì)象上說(shuō)，它是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)。3）從內(nèi)容上說(shuō)，它是辯證唯物主義和歷史唯物主義的完整、嚴(yán)密的科學(xué)體系。4）從作用上來(lái)說(shuō)，它是指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。說(shuō)明物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的相互關(guān)系？答：物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的：第一，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，世界上沒(méi)有脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，宇宙中的一切事物都以自己特定的形式在不斷地運(yùn)動(dòng)著，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的、永恒的。第二，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)物質(zhì)，世界上沒(méi)有脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，任何形式的運(yùn)動(dòng)，都有它的物質(zhì)主體。第三，離開(kāi)物質(zhì)講運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主休，是唯心主義；離開(kāi)運(yùn)動(dòng)講物質(zhì)，否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，是形而上學(xué)。說(shuō)明絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的關(guān)系？答：運(yùn)動(dòng)和靜止是辯證的統(tǒng)一關(guān)系：第一，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，永恒的，無(wú)條件的；靜止是相對(duì)的，暫時(shí)的，有條件的。第二，運(yùn)動(dòng)和靜止相互依存，沒(méi)有運(yùn)動(dòng)就無(wú)所謂靜止；沒(méi)有靜止也無(wú)所謂運(yùn)動(dòng)。第三，運(yùn)動(dòng)和靜止相互滲透，絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中包含著相對(duì)靜止，相對(duì)靜止中包含著絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，任何事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。意識(shí)是怎么產(chǎn)生的？本質(zhì)是什么？答：意識(shí)的起源：第一，意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。第二，意識(shí)是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物。意識(shí)的本質(zhì)：辯證唯物主義關(guān)于意識(shí)本質(zhì)的看法，可以概括為兩個(gè)互相聯(lián)系的基本觀點(diǎn)，即從意識(shí)的基礎(chǔ)上講：意識(shí)是人腦的機(jī)能；從意識(shí)的內(nèi)容上講：意識(shí)是對(duì)客觀存在的主觀映象。意識(shí)是第二性的，是被物質(zhì)所決定的。怎么理解世界統(tǒng)一性在于物質(zhì)性？答：1）世界是統(tǒng)一的，