【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 的書(shū)香社會(huì)?！驹}回放】2018年西城區(qū)二模 古人教子曰：業(yè)精于勤，荒于嬉?，F(xiàn)代教育家說(shuō)：研究“玩兒”這一豐富的源泉，是我們的任務(wù)。以《中國(guó)古代漆器》《明代家具珍賞》《蟋蟀譜集成》《北京鴿哨》等“世紀(jì)絕學(xué)”享譽(yù)中外的文物鑒賞家王世襄，總結(jié)自己一生時(shí)說(shuō)：“我這輩子沒(méi)干別的，凈玩兒了。” 也有人說(shuō)：玩物喪志，靠玩兒難以成就大事。請(qǐng)以“說(shuō)玩兒”為題，寫(xiě)一篇議論文。要求：觀點(diǎn)明確，論據(jù)充分，論證合理。【范文】 說(shuō)玩兒 趙天琪當(dāng)“玩兒”不陷于低俗時(shí)，它便是人生的奢侈品，是文化的搖籃床。玩兒是一份熱愛(ài)。春回大地，萬(wàn)物復(fù)蘇，人同冬眠的走獸一樣，總想出去玩兒，把春日的陽(yáng)光接到身上?？鬃訕?lè)在暮春“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩”，甚至要唱唱歌“詠而歸”。春游之樂(lè)跨越千年。清代《滿(mǎn)井游記》的作者在早春郊游，賞玩的是林間走獸、對(duì)弈游人、驢上紅裝。郊外先迎來(lái)春天，這里比城中熱鬧、有生機(jī)，作者欣喜于春光，筆下字間溢滿(mǎn)的是對(duì)生活的熱愛(ài)。對(duì)于現(xiàn)今碌碌于城市中的人們，那份熱愛(ài)常不得以被工作，被柴米油鹽淹沒(méi)，成了奢侈品，成了遠(yuǎn)方，似乎只有去麗江去九寨的度假才是“玩兒”。但這奢侈品其實(shí)就在手邊。或一盆花或一卷書(shū)，集郵集煙盒集報(bào)紙。汪曾祺說(shuō)：“人總要愛(ài)著點(diǎn)什么。”愛(ài)點(diǎn)，玩點(diǎn)，人生的美好在于這種“奢侈”。玩兒是一份傳承。不低俗的玩若再雅再專(zhuān)些便是文化的搖籃床。中國(guó)文人玩的最普遍的大概是詩(shī)詞。從屈原身披木蘭飲食朝露，到王羲之修禊日曲水流觴，更有宋人凡井水處能歌柳詞。詩(shī)詞發(fā)于心，本是自己寫(xiě)給自己或解憂(yōu)或敘樂(lè)的。詩(shī)的功利性比起文章還是弱太多，更多人是在吟安一字，捻斷千莖的推敲中“玩兒”著。獨(dú)樂(lè)樂(lè)不如眾樂(lè)樂(lè)，對(duì)和時(shí)常比獨(dú)吟有趣?；蛲位蛲ㄐ?，作詩(shī)的人多了，詩(shī)便成了中國(guó)的文化名片。一些老戲迷“玩兒”著聽(tīng)?wèi)虺獞?，若少了他們文化中可能要失傳了牡丹亭下的生命覺(jué)醒，夜奔梁山的無(wú)奈怨憤，四面楚歌中的深?lèi)?ài)無(wú)悔。文物鑒賞家王世襄著多部“世紀(jì)絕學(xué)”成書(shū)，總結(jié)自己一輩子“凈玩兒了”。他玩兒的事物中蘊(yùn)含著文化，別說(shuō)他著書(shū)研究了，光是多他一個(gè)來(lái)玩來(lái)愛(ài)便是一份傳承。眾人玩兒了千年的東西不就成了文化的載體嗎？只要不是沉迷不是低俗，玩兒不喪志，反而是個(gè)人也是民族文化的一口活泉。說(shuō)玩兒 陳瀟涵韓退之曰：“業(yè)精于勤，荒于嬉。”古人因此而教子，讓他們勤奮學(xué)習(xí)，怵惕玩樂(lè)。我認(rèn)為這種認(rèn)識(shí)是有偏差的。何謂“玩兒”？勤也是玩，嬉也是玩，兩者之間的差別只是在于一個(gè)“業(yè)”字?！巴妗?，即對(duì)某事某物產(chǎn)生濃厚的興趣。而這樣的興趣若置之于“業(yè)”上，則為勤；放之“業(yè)”外，則為嬉?！皹I(yè)”又為何物？如事業(yè)、主業(yè)、產(chǎn)業(yè)之類(lèi)，就是正確的時(shí)間地點(diǎn)人物該做之事、該操心之物?！巴妗痹跇I(yè)上，即為勤。人若用他無(wú)窮的興趣化為無(wú)窮的時(shí)間和精力，再投之于該做之事上，必然會(huì)收獲豐富的回報(bào)。文物鑒賞家王世襄沉迷于文物之樂(lè)，認(rèn)為研究文物就是“玩兒”，于是寫(xiě)出世紀(jì)絕學(xué)。文物鑒賞對(duì)于他來(lái)說(shuō)是“玩兒”，然而又何嘗不是一種“勤”？吃貨蘇東坡酷愛(ài)美食，經(jīng)?；ㄙM(fèi)大量時(shí)間精力研究，甚至發(fā)明了許多聞名古今的菜譜，比如著名的東坡肉。錢(qián)穆醉心于國(guó)學(xué)研究，聞一多“何妨一下樓”，這些將畢生精力投入研究的大師們被無(wú)數(shù)后輩敬佩，他們的勤奮研究學(xué)習(xí)在自己眼中只不過(guò)是“玩兒”，但在旁人眼中就是勤奮。因?yàn)榕d趣所迸發(fā)出熱愛(ài)，從而推動(dòng)他們勤于業(yè),收獲豐富的成果。這就是“玩”在業(yè)上所益。“玩”在業(yè)外，則為嬉。古人所說(shuō)玩物喪志即是如此。實(shí)際上，“玩物喪志”的意思是“玩業(yè)外之物，喪失對(duì)業(yè)的志向”，從而輕則庸庸碌碌一事無(wú)成，重則有家國(guó)性命之虞。輕者如沉迷網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)不可自拔從而學(xué)業(yè)一落千丈的少年們，他們的主業(yè)是學(xué)習(xí)，不將“玩”置于對(duì)學(xué)業(yè)的渴求之上反而置于本業(yè)之外，就是“嬉”而非“勤”，長(zhǎng)久下去后果不堪設(shè)想。重者如沉迷于治國(guó)之本業(yè)外的皇帝們，他們所在的位置容不得一絲差錯(cuò)，一旦玩于業(yè)外必將亂國(guó)。天啟皇帝酷愛(ài)木工，整天在皇宮中打造木器，不理朝政。若他是木匠，則玩木具為勤，體現(xiàn)工匠精神；但他貴為天下之主，“業(yè)”非木活而是國(guó)事，這樣玩則為嬉。果然民怨沸騰，天下大亂。因此“玩”在業(yè)外，不堪設(shè)想。沉迷書(shū)畫(huà)的宋徽宗使得靖康之恥發(fā)生，沉迷詩(shī)詞的李煜也不得不接受“歸為臣虜”“垂淚對(duì)宮娥”的結(jié)局。這就是“玩”在業(yè)外所害。因此，我們更應(yīng)該“玩”在業(yè)上，這樣才能精于業(yè)。對(duì)于我們中學(xué)生來(lái)說(shuō)，“業(yè)”毫無(wú)疑問(wèn)是指學(xué)業(yè)；只要我們對(duì)學(xué)習(xí)懷有興趣，抱有一種“玩”的態(tài)度，傾心并投身于其中，“衣帶漸寬終不悔”，一定會(huì)受益無(wú)窮。說(shuō)玩兒 張宇軒業(yè)精于勤，荒于嬉。古人的教子名言沿襲至今日，一如多少人堅(jiān)信玩物喪志的真理不廢一如江河萬(wàn)古流。科舉不再，專(zhuān)制家長(zhǎng)猶存。古籍翻新成了花花綠綠的練習(xí)冊(cè)，這一代的孩子便注定無(wú)涯學(xué)海里苦作舟。猶記一次采訪，被訪家長(zhǎng)在談及自家孩子周末無(wú)休的六個(gè)興趣班時(shí)不由些許自豪。問(wèn)及孩子何時(shí)休息時(shí)，她的一句“課間”，在玩物喪志的這面大旗下，竟是這么地理所當(dāng)然。拒絕玩樂(lè)是我們一向的傳統(tǒng)，事實(shí)上，這是史書(shū)中記載的尚未結(jié)痂的傷疤。趙佶，李煜，他們?yōu)椤巴妗背袚?dān)千載罵名，為鐵騎下破碎的山河和淚盡胡塵里的遺民負(fù)責(zé)。我們民族因玩而承受的劇痛是如此強(qiáng)烈，以致于徹底麻木理性的分析，便專(zhuān)橫地抹殺玩樂(lè)至今。只是，壓垮盛世的不是輕薄的詩(shī)詞歌賦，而是暗無(wú)天日的朝綱。玩本無(wú)罪，罪在不治民生國(guó)計(jì)，卻奈何擔(dān)責(zé)。就連古人也承認(rèn)，玩并非根本的禍?zhǔn)??！八位兆谥T事皆能，獨(dú)不能為君爾?！痹囅胍幌?，倘若不生于帝王之家，趙佶和李煜將會(huì)成為何等的藝術(shù)大家？我們不可也無(wú)法否認(rèn)他們?cè)谒囆g(shù)上的造詣，他們只不過(guò)是選錯(cuò)了職業(yè)。若為詩(shī)人畫(huà)家，他們所謂的玩物喪志，必將助其成為一代大家。只是，帝王之命為上天所選，而一心企盼孩子成為醫(yī)生、律師、公務(wù)員的家長(zhǎng)們，自己為孩子選擇了命途。繪畫(huà)天資的醫(yī)生，沉迷寫(xiě)作的建筑師，到頭來(lái)不過(guò)是不務(wù)正業(yè)的帝王們，殊途同歸的不幸結(jié)局。我們沒(méi)能正確對(duì)待玩并把其發(fā)展為孩子一生真正夢(mèng)想的職業(yè)，在強(qiáng)加的選擇失敗后，又奈何歸罪于玩本身。荷蘭的列文虎克自幼酷愛(ài)鏡片。一次機(jī)緣巧合，他用特殊方法嵌合了放大鏡，隨意地觀察周遭。在我們以為的玩物喪志中，他發(fā)現(xiàn)這可以極大地提升放大倍數(shù)，第一種顯微鏡也就此誕生。常有人認(rèn)為這不過(guò)是運(yùn)氣。我卻認(rèn)為這如果真是運(yùn)氣，那么便指他沒(méi)生在荷蘭王室，更足夠幸運(yùn)地沒(méi)有逼他做教士或法官的父母，從而向世界佐證了順應(yīng)“玩兒”，才是人生最好的詮釋。深夜，銀漢流光掃過(guò)，一如前人已逝而未來(lái)猶存。每一顆遙遠(yuǎn)的星辰都是一個(gè)孩子最美的夢(mèng)想，我愿他們都能在玩中把握自己的幸福。星光流轉(zhuǎn)，愿此夜非昨。說(shuō)玩兒張逸瑄“玩兒”是人們?cè)偈煜げ贿^(guò)的詞語(yǔ)，花樣眾多的娛樂(lè)活動(dòng)貫穿古今，人們的生活中處處可見(jiàn)它們的身影。古有《蘭亭集序》中“引以為流觴曲水，列坐其次”的品酒聚會(huì)，今有桌游紙牌、電腦手機(jī)游戲讓人身心愉悅、投入其中，玩出意義才能使“玩兒”登入大雅之堂。古代先人的“玩兒”中蘊(yùn)含著無(wú)限雅趣與文采。由于古代并無(wú)電子產(chǎn)品等科技，自然的風(fēng)光對(duì)他們便產(chǎn)生無(wú)窮樂(lè)趣。約上三五友人到山中小聚，在自然的熏陶下詩(shī)句文章自然流露出來(lái)。《醉翁亭記》中歐陽(yáng)修隨賓客來(lái)到瑯琊美景，在云卷云舒、野芳佳木中回歸自然，飲最清冽的酒，食最自然的野味，太守便抒發(fā)出樂(lè)眾人之樂(lè)的雅趣與風(fēng)尚，成為千古奇談。蘇軾與眾人乘小舟游玩“小赤壁”，看到水光天接之景，觸景生情，回憶起古代赤壁的“旌旗蔽空”“舳艫千里”，不禁感嘆“固一世之雄也，而今安在哉”，繼而抒發(fā)自己“遺世獨(dú)立”而超然的心態(tài)。古人從自然中尋找玩樂(lè)的樂(lè)趣，把雅趣用心中情感、腹中學(xué)識(shí)加工成文采，玩出了游玩的高尚意義?，F(xiàn)代的玩兒令人堪憂(yōu)與痛心。在快節(jié)奏的社會(huì)風(fēng)氣下，人們追求快捷、易實(shí)現(xiàn)、淺顯易懂，不惜濫改歷史人物、史實(shí)。在“王者榮耀”這款游戲中，身為刺秦王的俠客荊軻竟變成帶貓尾的小女子，尊為“詩(shī)仙”的大詩(shī)人李白變成劍客“仗劍走天涯”，有著“兼愛(ài)非攻”理論的思想家墨子化身為身著鎧甲的機(jī)器人……為了更吸引玩家而失去了民族文化的根，這樣的“玩兒”只是提供一時(shí)的樂(lè)趣，在短暫滿(mǎn)足感的背后是文化歷史的空虛?！巴鎯骸币坏┦チ艘饬x而淪為提供快感的工具，也就不會(huì)長(zhǎng)久流傳、影響深遠(yuǎn)。但現(xiàn)代的“玩兒”還有希望與有價(jià)值的意義。一款上線于蘋(píng)果APP的“榫卯”將古代木工與現(xiàn)代科技相結(jié)合，創(chuàng)新性地在手機(jī)屏幕上展現(xiàn)木頭被加工到成品的過(guò)程，充分讓人們體驗(yàn)到我國(guó)傳統(tǒng)木匠品拼插、打磨、上色之美，為傳統(tǒng)文化的復(fù)興提供了機(jī)會(huì)。剛剛登陸在steam平臺(tái)的“冰汽時(shí)代”則模擬了地球遭遇嚴(yán)寒后倫敦城在零下幾十度環(huán)境下的堅(jiān)挺，玩家可以通過(guò)建造房屋、蒸汽站、頒布法令等途徑來(lái)管理城市度過(guò)40天嚴(yán)寒獲得勝利。它讓人們反思地球氣候變遷，思考如何才能做一個(gè)賢明的君主。這些游戲所帶來(lái)的時(shí)代意義和價(jià)值猶如風(fēng)向標(biāo)，引領(lǐng)者“玩兒”的發(fā)展。“玩兒”這一豐富的源泉，為幾千年來(lái)的人類(lèi)帶來(lái)樂(lè)趣，人們也開(kāi)發(fā)著它的不同內(nèi)涵與意義。我們應(yīng)依據(jù)時(shí)代風(fēng)采，跟隨時(shí)代指引，舍棄無(wú)內(nèi)涵的工具，創(chuàng)造出有意義的“玩兒”，為文化與思想成就大事。說(shuō)玩兒 劉青飏如今再一說(shuō)到“玩”一字，稚嫩孩童們皆滿(mǎn)眼星光閃爍。投入那沒(méi)有拘束、充滿(mǎn)樂(lè)趣和挑戰(zhàn)的世界?？梢黄成砼缘募议L(zhǎng)，則大多眉頭緊鎖，表情嚴(yán)峻，心中生出一萬(wàn)個(gè)“玩物喪志”“現(xiàn)實(shí)的環(huán)境危機(jī)四伏”“輸在起跑線上”之種種內(nèi)憂(yōu)外患。于是孩子們噤若寒蟬，隱沒(méi)于書(shū)海，成人也心下寬慰地投入日復(fù)一日的瑣事中。殊不知，若視“玩”如洪水猛獸，避之不及，生活不僅喪失了本身的樂(lè)趣，人生的進(jìn)程也便平庸而阻礙重重了。生活七味“柴米油鹽醬醋茶”，“茶”的藝術(shù)，玄妙而微微凌駕于油鹽醬醋之上，是從生活的平庸無(wú)趣中升華出的“玩”的藝術(shù)。于是種種茶道中的“玩具”由此鋪排展開(kāi)，茶針、茶壺、全套茶具講究精致的工序……如今的現(xiàn)代人且從繁忙不暇的快節(jié)奏中抽身享受短暫的茶藝游戲。輕掂茶葉，是否憶及了幼時(shí)在林間捉迷藏的穿林打葉之聲？新泡的茶湯清亮紅潤(rùn)，是否又極似少女時(shí)節(jié)偷摘下房前的鳳仙，搗碎成一瓶清新而夢(mèng)幻的染液？“玩”的藝術(shù)從未隨著人的成長(zhǎng)而從斑駁的舊墻壁上剝離，它以另一種形式游蕩于枯燥的生活縫隙里?！巴妗钡囊嫣幰苍缫讶肭叭酥畷?shū)?？次簳x名士個(gè)個(gè)瀟灑似神仙，均是得益于“玩”的益處。琴棋書(shū)畫(huà)，如今看似是一個(gè)可憐小孩的課外班名目，千百年前卻因融會(huì)了名士們對(duì)生活情趣的追求和美的享受而真正成為了“玩”的藝術(shù)。高山流水，琴聲之間把玩出的是永世長(zhǎng)存的友誼；吟風(fēng)頌月，可雅可俗，往大處說(shuō)是文人內(nèi)在修養(yǎng)內(nèi)涵的體現(xiàn)，往小處說(shuō)則不過(guò)文字韻律之游戲。用“玩兒”的態(tài)度和心理，繡口一吐半個(gè)盛唐，筆尖揮毫上河圖景。再觀賈寶玉，被父輩視作頑劣逆子的他，看似只愛(ài)游玩作樂(lè)而不思上進(jìn)、蔑視功名，可誰(shuí)有道人不能“玩兒”出真正的名堂？也許便是曹公幼年時(shí)玩心一起、詩(shī)性大作，一匾“怡紅快綠”流芳百年。而真正做出名堂的大家，面對(duì)一生的成績(jī)也不過(guò)保有一顆“玩心”。楊絳身為知名的學(xué)者、作家，晚年時(shí)稱(chēng)自己只不過(guò)一個(gè)業(yè)余的“文學(xué)愛(ài)好者”。著名的文物鑒賞專(zhuān)家王世襄一生著書(shū)立說(shuō)，貢獻(xiàn)無(wú)數(shù)，卻是如此總結(jié)過(guò)往的一生：“我這輩子沒(méi)干別的，凈玩兒了?！辈环涟堰@里的玩性視作對(duì)自己面前事業(yè)所堅(jiān)持的純粹而始終如一的熱情和興趣，那么再過(guò)艱難困苦的環(huán)境和任務(wù)，也能?chē)L出“玩兒”的甜味。而反觀如今唾手可得的掌上移動(dòng)游戲，不可說(shuō)毫無(wú)益處，但實(shí)在良莠不齊。孩童玩這些游戲，美其名曰放松身心，可疲勞用眼和令人上癮的游戲迷尚還不如玩一局軍棋來(lái)得放松。當(dāng)“玩”的內(nèi)涵有了本質(zhì)的變化，變得空洞而無(wú)意義，那么便是時(shí)忖度“玩”的限度了。古人云“玩物喪志”，若“玩兒”所起的唯一效果便是消耗生活的熱情緩存，充之以毫無(wú)營(yíng)養(yǎng)的能量滿(mǎn)格，那便真正應(yīng)了一句“業(yè)精于勤，荒于嬉”。“玩兒”，是一種積極而樂(lè)觀的人生態(tài)度，是以一笑帶過(guò)世間百般辛酸滋味的從容姿態(tài)，可它絕非打發(fā)消遣大好時(shí)光的借口，也非消磨人生激情的渠道?！巴鎯骸?，是從苦澀的新葉中濾出一抹回甘的馀味，而絕非滿(mǎn)口廉價(jià)的蜜糖，讓全部的神經(jīng)沉溺于短暫的甜美。正確看待、實(shí)踐“玩兒”這一生活的藝術(shù)，生活的茶香便也指日可期。說(shuō)玩兒 李依伊童年時(shí)常記這樣一個(gè)情景：在外面和小朋友們瘋個(gè)夠，一身臭汗地跑回家。大人半認(rèn)真地說(shuō)：“別瘋玩了，用用功多好?！蔽易鰝€(gè)鬼臉，乖乖回去讀書(shū)，下次，照玩不誤。我以為“玩”中不僅有“樂(lè)”，也有智慧，有情趣。因此，“玩”不僅對(duì)于孩子，對(duì)于每個(gè)人而言也不能在生活中缺席。因此家長(zhǎng)雖然“訓(xùn)了”我們一頓，下次照舊讓我們玩——天天用功，學(xué)成個(gè)書(shū)呆子，那不是得不償失了嘛！玩能生巧。唯有玩，才能玩出聰明勁兒，玩出靈氣?？纯础巴妗边@個(gè)字得讀音便可略知一二：一個(gè)兒話(huà)音，圓潤(rùn)俏皮，活潑機(jī)靈。玩中的智慧，往往是學(xué)所缺失的。小時(shí)候的那些游戲，像碰數(shù)、翻繩，“有口難言”，“網(wǎng)魚(yú)”，“瞎子摸人”，哪一個(gè)不是人們精心設(shè)計(jì)，需要點(diǎn)頭腦才能玩出來(lái)的呢？正因?yàn)橹腔鄣募尤?，這些游戲才變得“好玩”了——這兒來(lái)點(diǎn)邏輯推理，那兒來(lái)點(diǎn)心理推測(cè)，玩著玩著，游戲的脈絡(luò)就被玩通了，也“玩精”了；摸出了些許門(mén)道，找到了技些許巧。從某種角度上說(shuō)，玩的過(guò)程也是一種探索，一種實(shí)驗(yàn)，一種熟能生巧。這些東西，恐怕從那些經(jīng)史子集中，那些手執(zhí)教鞭得老學(xué)究口中難以獲取吧！又能樂(lè)亦無(wú)窮，又能玩出巧勁兒，我們何樂(lè)而不為呢？ 玩是對(duì)童性的守護(hù)。很喜歡書(shū)頁(yè)上一張插圖：一個(gè)光頭小孩臥在草叢里，手執(zhí)一根狗尾草不知在逗什么小蟲(chóng)。竊以為這張圖與“最喜小兒無(wú)賴(lài)，溪頭臥剝蓮蓬”異曲同工，使人不由得想到嬉鬧、淘氣、甚至有點(diǎn)賴(lài)皮的童子。當(dāng)今社會(huì)“給孩子減壓”的呼聲屢見(jiàn)不鮮，可見(jiàn)現(xiàn)在的孩子在課業(yè)的重壓下在逐漸失去原有的童性。怎么減壓？——玩?。≡缬胁簧俸⒆印皩W(xué)傻了”“不會(huì)玩了”。孩子們亟需在靈活多變的游戲中，重拾“機(jī)靈勁兒”。更高層次的玩，是對(duì)器物之愛(ài)，對(duì)事物的體察，乃至生活的情趣。張岱好玩。一輩子學(xué)詩(shī)不成，學(xué)書(shū)不成，學(xué)劍亦不成。游山玩水，閑逛了百輩子，方悟出些事態(tài)炎涼，寫(xiě)下《陶庵夢(mèng)憶》。細(xì)讀之，不難發(fā)現(xiàn)張岱的夢(mèng)里凈是些玩物：洛陽(yáng)城的牡丹，山中的香茗，不知誰(shuí)家的斗雞，西湖七月半的月色，還有湖心亭沆碭的大雪…張岱浮生，在于一個(gè)“玩”字。他的玩，是對(duì)繁華的身臨其境，是對(duì)器物的惜之愛(ài)之，乃至對(duì)天地大美以至于生命的深刻體悟。甚至他對(duì)于文字的喜愛(ài)，也不是認(rèn)真的，而是常有點(diǎn)紈绔氣息的“玩”文字。正是由于“玩”出了戲謔詼諧，才見(jiàn)得這個(gè)老翁的有趣與童真。張岱后百年，有賈寶玉生于金陵，寶玉的頑皮勁兒一如張岱，他人看是“廢了自己”，我看則不然：一件梅瓶插出一抹春意，一把古扇撕得晴雯千金一笑，一枝杏花，一只鵲兒，引得他為之發(fā)呆良久。寶玉玩物，亦是愛(ài)物，玩著玩著，天地萬(wàn)物便皆在胸中，從此生出生活的情趣。