20xx年醫(yī)學(xué)專題—b第二章書法精神——佛講解(編輯修改稿)
2024-11-04 12:59 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 源，光明朗照。 佛道觸目皆是，行住坐臥、應(yīng)機(jī)接物都是佛道。,第三十頁(yè)，共八十三頁(yè)。,希運(yùn)禪師進(jìn)一步主張(zhǔzhāng)： 心即是佛，更無(wú)別佛……即心是佛。 此法即心，心外無(wú)法，此心即法，法外無(wú)心……心即是法，法即是心。 這里的心不是“見聞?dòng)X知”， 而是“本源清凈心，常自圓明遍照”。,第三十一頁(yè)，共八十三頁(yè)。,《 五燈會(huì)元》卷3《大梅法常禪師》： 大梅山法常問馬祖禪師：如何是佛？ 馬祖答：即心即佛。 后來(lái)(h242。ul225。i)馬祖又改說(shuō)：非心非佛。 法常指斥馬祖“惑亂人心”，堅(jiān)持“即心即佛”。 馬祖得知后肯定法常，說(shuō)“梅子熟也”。,第三十二頁(yè)，共八十三頁(yè)。,即事而真，是指禪修時(shí)從個(gè)別的事象上體悟出心性和空性來(lái)。 禪觀時(shí)，觀照萬(wàn)物(w224。nw249。)，應(yīng)如寶鏡一樣，形影相對(duì)，朗照無(wú)遺。 通過這種冷靜全面的對(duì)具體事象的觀察， 由個(gè)別上升到全體，由殊相歸于共相， 最終能超越有相，返歸本源一心，悟解緣起性空的真理。 （幡動(dòng)，風(fēng)動(dòng)，心動(dòng)）,第三十三頁(yè)，共八十三頁(yè)。,老僧三十年前未參禪時(shí)， ※見山是山，見水是水。 及至(j237。zh236。)后來(lái)，親見知識(shí)，有個(gè)入處， ※見山不是山，見水不是水。 而今得個(gè)休歇處， ※依前見山只是山，見水只是水。 （《五燈會(huì)元》卷十七《青原惟信禪師》）,第三十四頁(yè)，共八十三頁(yè)。,第一(d236。yī)境： 未參禪時(shí)，以為肉眼見到的山水， 是客觀實(shí)體，恒常所在。 是與觀者分離的外在認(rèn)知對(duì)象， 而認(rèn)知主體本身未自覺， 對(duì)萬(wàn)法的認(rèn)識(shí)也粗淺。 眼觀，執(zhí)色；,第三十五頁(yè)，共八十三頁(yè)。,第二境： 參禪后，所見的山和客體的山是兩回事， 表象(biǎoxi224。ng)≠實(shí)體（物自體）， 表象是從時(shí)空流中孤立出來(lái)的境象， 山水無(wú)時(shí)無(wú)刻不在變化中。 加入了思辨的時(shí)間因果因素， 心觀，執(zhí)空。,第三十六頁(yè)，共八十三頁(yè)。,第三境： 主體參悟完成。 了悟空性：色即是空，空即是色。 智慧主體已經(jīng)崛起，自在澄明， 不為外在世界所動(dòng)。 歸心，不動(dòng)心(d242。ng xīn)，色空不二。,第三十七頁(yè)，共八十三頁(yè)。,三、儒、道、佛 比較(bǐji224。o),中國(guó)人早期(zǎoqī)的自然觀，不管是儒、道，都承認(rèn)自然的實(shí)有，贊嘆生命大化的流行和生生不息， 氣化宇宙觀，是實(shí)在論的。 即便如老莊所推崇的“無(wú)”，也是生成萬(wàn)物的本體，具有最大最無(wú)限的“有”的含義。,而佛教將自然宇宙全然(qu225。nr225。n)看空，即無(wú)自性， 完全是因緣和合而起， 拒絕第一因的實(shí)在性。 用因緣關(guān)系來(lái)解釋萬(wàn)事萬(wàn)物。,第三十八頁(yè)，共八十三頁(yè)。,所以，儒道兩家都是： 生而有情、感物而動(dòng)的生命哲學(xué)， 不管是愛人之仁道還是愛自然之天道， 都是熱愛生命， 濃情于現(xiàn)世人生(r233。nshēng)的哲學(xué)。 是緣情美學(xué)。,佛教對(duì)空性的徹悟(ch232。 w249。)， 是冷靜觀照的結(jié)果， 具有智慧上的徹底性。 “色界”是需要超脫的對(duì)象，不能依賴執(zhí)著于此。 只有回歸澄明的智慧本體，才能得自在解脫。 孤光自照,第三十九頁(yè)，共八十三頁(yè)。,莊子的“恬然與造化(z224。ohu224。)俱游”， 陶淵明的“悠然見南山”， 這種與自然親和， 對(duì)自然懷著歸宿感的情緒， 與佛教將自然宇宙萬(wàn)物看空的冷靜態(tài)度、超脫心境完全不同。,第四十頁(yè)，共八十三頁(yè)。,儒、道皆于生生不息的活動(dòng)中追求最高境界（時(shí)間流） 《易》：天行健，君子以自強(qiáng)不息 孔孟：修身齊家治國(guó)平天下，士，君子，圣人(sh232。ngr233。n) 老莊：與大化為友，與天地精神獨(dú)往來(lái)，逍遙天放，至人，真人 于大化流行中應(yīng)和生命之動(dòng)和生生不息，濃情感沛。,佛教的涅槃境界，則是截?cái)啾娏?，在剎那的靜觀中獲得智慧上的覺悟和清明。 萬(wàn)事萬(wàn)物萬(wàn)法都是智慧觀照的對(duì)象(du236。xi224。ng)，最終回歸的是清靜圓滿的智慧本體。 不是沉迷于物境，而是回歸心境。 不是自然的感發(fā)抒情，而是冷靜觀照后的徹悟。,第四十一頁(yè)，共八十三頁(yè)。,第四十二頁(yè)，共八十三頁(yè)。,儒 、道： 氣化宇宙觀，天人合一， 感物而興情，重情，重抒發(fā) 佛 ： 徹底靜觀，擺脫執(zhí)著意志(y236。zh236。)和情緒， 達(dá)到空觀，領(lǐng)悟諸行無(wú)常，諸法無(wú)我之真諦， 即色悟空，頓悟見性，見性成佛，重智重悟,第四十三頁(yè)，共八十三頁(yè)。,第四十四頁(yè)，共八十三頁(yè)。,“月”在三教(sān ji224。o)中的不同意蘊(yùn),儒 星垂平野闊，月涌大江流 。（杜甫） 誰(shuí)家今夜扁舟子，何處(h233。 chǔ)相思明月樓。（張若虛） 道 種豆南山下,草盛豆苗稀. 晨興理荒穢,帶月荷鋤歸 .（陶淵明） 俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。（李白） 佛 人閑桂花落,夜靜春山空.月出驚山鳥,時(shí)鳴春澗中.（王維） 空山無(wú)人，水流花開 華枝春滿，天心月圓 （即景頓悟，圓覺法喜）（弘一）,第四十五頁(yè)，共八十三頁(yè)。,四、佛教對(duì)中國(guó)審美精神(jīngsh233。n)的塑造,第四十六頁(yè)，共八十三頁(yè)。,佛教發(fā)展到禪宗，采用了色空相即的方法(fāngfǎ)，即色
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