讀馬列經(jīng)典著作后有感[五篇范文](編輯修改稿)
2024-11-04 12:38 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 機界之問的合乎規(guī)律的聯(lián)系和轉(zhuǎn)化、意識的產(chǎn)生、以及其他許多對科學(xué)的世界觀具有重要意義的問題。舊唯物主義的認識論是反映論，承認意識是對物質(zhì)的反映，但它是機械的直觀反映論。舊唯物淪不懂得實踐在認識中的地位和作用，不懂得辯證法，因此舊唯物主義的認識論不是能動的革命的反映論。馬克思主義的辯證的唯物論是徹底的、完備的、科學(xué)的唯物論，它包括唯物主義的自然觀、唯物主義的認識論、唯物主義的歷史觀。這三者在馬克思主義的唯物主義哲學(xué)體系中是不可分割的有機整體，把任何一部分抽掉，都會有損于馬克思主義哲學(xué)唯物主義體系的完整性。試想，如果把唯物主義歷史觀抽出來，那就不是馬克思主義的辯證的唯物論，而是機械的、形而上學(xué)的唯物論。馬克思主義唯物主義哲學(xué)體系的完備性、徹底性根本之點，就在于把唯物主義觀點貫徹到社會歷史領(lǐng)域。列寧指出：“馬克思認識到舊唯物主義的不徹底性、不完備性和片面性，因此確信必須39。使關(guān)于社會的科學(xué)同唯物主義的基礎(chǔ)協(xié)調(diào)起來，并在這個基礎(chǔ)上加以改造39。既然唯物主義總是用存在解釋意識而不是相反，那末要把唯物主義應(yīng)用于人類社會生活，就要用社會存在來解釋社會意識?！瘪R克思在《政治經(jīng)濟學(xué)批判》一書序言中，把運用于人類社會和人類社會史的唯物主義的掛本原理，作了概括的科學(xué)的說明。馬克思和恩格斯“用唯物主義觀點觀察世界和人類，看出自然界中一切現(xiàn)象都有物質(zhì)原因作基礎(chǔ)，同樣，人類社會的發(fā)展也是南物質(zhì)力量即生產(chǎn)力的發(fā)展所決定的?！瘪R克思和恩格斯把唯物主義對自然界的認識推廣到對人類社會的認識，創(chuàng)造了歷史唯物主義，這是科學(xué)思想中的最大成果。沒有對于社會發(fā)展的最一般規(guī)律的準(zhǔn)確理解，就不可能有完整的、科學(xué)的世界觀。作為哲學(xué)世界觀的唯物主義，在沒有被推廣來認識人類社會之前它還是不完整的，還不能對整個世界作出統(tǒng)一的解釋。馬克思翮恩格斯解決了這個任務(wù)，從而創(chuàng)立了完整的唯物主義學(xué)說。由些可覽，隨著歷史唯物主義的創(chuàng)立，第一次創(chuàng)立T一種既包括自然界，電包括社會生活的完整的、今蕊的唯物主義世界觀。馬克思主義哲學(xué)唯物主義徹底性的另一個表現(xiàn)，就是在認識論中堅持實踐第一。在馬克思主義唯物主義哲學(xué)體系中，物質(zhì)第一和實踐第一，兩者也是有內(nèi)在聯(lián)系的。疑有徹底堅持物質(zhì)第一，才能堅持實踐第一。我們講的實踐，不是主觀的觀念活動，但是主觀見之于客觀、改造客觀世界的感性的物質(zhì)活動。離開唯物主義物質(zhì)第一這個觀點來淡實踐，就不是瑪克思主義的實踐觀，麗是實用主義的實踐觀。同樣，只有堅持實踐第一，才能堅持徹底的唯物淪。舊唯物論者就是洶為不懂得實踐的觀點是認識論中的酋要的基本的觀點，跚此他們的唯物主義不可能徹底，他們的認識論也不可能是能動的革命的反映論。馬克思以前的唯物論正是因為不了解認識對社會實踐的依賴關(guān)系，丑口認汲對生產(chǎn)斗爭和階級斗爭的依贛關(guān)系，因此不能了解人的社會性，不能了解歷史的發(fā)展規(guī)律。馬覓思主義哲學(xué)第二大塊就是唯物的辯證法，它也包括三個組成部分：自然辯證法、歷史辯證法、思維辯證法。這是一部論戰(zhàn)性的著作，它仍然在許多方面發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)。著作明確規(guī)定，從物到感覺和思想，還是從思想和感覺到物，是兩條基本的認識路線；并且給哲學(xué)范疇“物質(zhì)”下了一個經(jīng)典性的定義，考察了物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系，揭示了在經(jīng)驗問題上的唯物主義和唯心主義的對立。著作提出了辯證唯物主義認識論的 3個重要結(jié)論：①物是不依賴于我們的意識而客觀存在的。②在現(xiàn)象和自在之物之間沒有任何原則的差別，差別只存在于已經(jīng)認識的東西和尚未認識的東西之間；③在認識論上應(yīng)該辯證地思考，即分析怎樣從不知到知，從不完全的不確切的知識到比較完全的比較確切的知識。著作闡明了辯證唯物主義的真理論，論證了真理的客觀性，論證了絕對真理與相對真理的辯證關(guān)系，論證了生活、實踐的觀點是認識論的首先的和基本的觀點。在所有這些問題上，著作都既堅持了認識論的唯物論，又貫徹了認識論的辯證法。后來列寧在《哲學(xué)筆記》中進一步發(fā)揮了這些思想。著作還明確而完整地提出了哲學(xué)的黨性原則，指出哲學(xué)是有黨性的，唯物主義和唯心主義是兩個斗爭著的哲學(xué)派別，這種斗爭歸根到底表現(xiàn)著現(xiàn)代社會中敵對階級的傾向和思想體系。著作對19世紀(jì)末、20世紀(jì)初物理學(xué)的新發(fā)現(xiàn)，電子、倫琴射線、柏克勒爾射線和放射性元素鐳的發(fā)現(xiàn)，初步作出了哲學(xué)上的總結(jié)；批判了“物理學(xué)”唯心主義的主要論點：“物質(zhì)消滅了”，想象沒有物質(zhì)的運動，將科學(xué)定律和原理看作是人們主觀創(chuàng)造的符號。著作指出，物理學(xué)的數(shù)學(xué)化，認識的相對性原理是“物理學(xué)”唯心主義產(chǎn)生的認識論根源；擺脫唯心主義，并從形而上學(xué)的唯物主義提高到辯證唯物主義是自然科學(xué)健康發(fā)展的方向。著作還指出辯證唯物主義和歷史唯物主義是不可分割的整體，用歷史唯物主義的基本原理，駁斥了社會存在和社會意識“等同”論、社會“唯能論”等歷史唯心主義理論。這部著作有力地批判了馬赫主義這一現(xiàn)代西方哲學(xué)中影響最大的實證論思潮的典型代表，粉碎了第二國際修正主義者和俄國馬赫主義者對馬克思主義哲學(xué)的進攻，為布爾什維克黨奠定了堅實的思想基礎(chǔ)。它是代表列寧哲學(xué)思想的一部重要著作，也是學(xué)習(xí)和研究辯證唯物主義認識論的經(jīng)典著作之一。第三篇：馬列著作毛澤東思想鄧小平理論學(xué)習(xí)讀后感
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