【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 據(jù)黃先生的闡述，綜合歷代學(xué)者的意見(jiàn)，我們可以這樣來(lái)說(shuō)明訓(xùn)詁學(xué)這門學(xué)科的性質(zhì)：訓(xùn)詁學(xué)是漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)組成部分，是以語(yǔ)義為核心、用語(yǔ)言來(lái)解釋語(yǔ)言、并正確地理解和運(yùn)用語(yǔ)言的科學(xué)。它是兼包解釋、翻譯和其他各方面知識(shí)的綜合性學(xué)科。訓(xùn)詁學(xué)的任務(wù)，是研究語(yǔ)言的訓(xùn)釋方式，掌握其系統(tǒng)條貫，說(shuō)明其表達(dá)情狀，進(jìn)一步探求語(yǔ)言的發(fā)展規(guī)律、本原和演變，從而促進(jìn)語(yǔ)言的豐富和發(fā)展。三、由于時(shí)地變遷，人們閱讀古書有哪些障礙？（1）語(yǔ)音方面的變化。文字產(chǎn)生之初，相同聲符的形聲字，它的讀音當(dāng)是相同的。但是，我們發(fā)現(xiàn)，相同聲符的形聲字在周秦時(shí)的讀音已經(jīng)不同了。如以“以”（余母之韻）為聲符的“臺(tái)”“似”“矣”的字一分化成三個(gè)不同的音。（2）詞匯的變化。舊詞舊義的消失，如《詩(shī)大雅蕩》：“內(nèi)奰于中國(guó)。覃及鬼方?！泵珎鳎骸皧`，怒也?！?《爾雅釋親》：“男子謂姊妹之子為出?！薄蹲髠飨骞迥辍罚骸盎腹畞y，蔡人欲立其出?！痹祝坠俏闹兄缸鞣换驈N下做事的奴隸，西周以來(lái)的典籍中很少見(jiàn)原始意義的用例，而引申成為“奴隸主家中掌管家務(wù)的總管”，“官吏的通稱?！狈窖耘c通行語(yǔ)的差別，《顏氏家訓(xùn)音辭》：“夫九州之人，言語(yǔ)不同，生民以來(lái)，固常然矣。自《春秋》標(biāo)齊言之傳，《離騷》目楚詞之經(jīng)，此蓋其較明之初也?！比纭蹲髠餍哪辍罚骸俺酥^乳，榖；謂虎；菸菟?！保?）、語(yǔ)法的變化：斯大林《馬克思主義與語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題》：“隨著時(shí)間的推移，逐漸改進(jìn)著，改善和改正自己的規(guī)則，用新的規(guī)則充實(shí)起來(lái)?！?甲骨文數(shù)量表示法：第一，不用量詞，數(shù)詞置于名詞前或后。如“獲麋八十八”。第二，名詞先行，加上與前一名詞相同的臨時(shí)量詞形成的數(shù)量結(jié)構(gòu)。“羌百羌”。第三，名詞先行，加上一般數(shù)量結(jié)構(gòu)馬十丙 羅振玉《殷契續(xù)編》 西周金文只通行第二、第三兩種類型。如：田十田，方五十里 西周以后典籍第三種類型成了數(shù)量表示方法的主流。如：馬四匹 《尚書文侯之命》 禾三百廛 《詩(shī)魏風(fēng)伐檀》（4）、文字方面第一、文字體勢(shì)的變化甲骨文→金文→古文籀書→大篆→小篆→隸→楷 ?第二、古今用字不同 ?顧炎武《日知錄》，“《尚書》多言‘茲’，《論語(yǔ)》多言‘斯’，《大學(xué)》以后之書多言‘此’?！墩撜Z(yǔ)》之言‘斯’者七十而不言‘此’，《檀弓》之言斯者五十有三，言‘此’者一而已。《大學(xué)》成于曾氏之門人。而一卷之中言‘此’者十有九?！?結(jié)果，后人閱讀古籍有障礙四、試論述訓(xùn)詁產(chǎn)生的原因。訓(xùn)詁之所以產(chǎn)生，是因?yàn)楣沤裾Z(yǔ)言發(fā)生了變化，人們閱讀古書時(shí)有些地方讀不懂，需要加以解釋。古代典籍是古時(shí)學(xué)者用當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言記錄中撰作的。隨著社會(huì)的發(fā)展，語(yǔ)言的各要素總是在不斷地演變，有的因時(shí)代不同而不同，有的因方俗不同而不同，加上歷代口授耳聞，轉(zhuǎn)抄傳刻造成的種種訛誤，因此后人讀前人的書籍時(shí)，會(huì)碰到語(yǔ)言文字的障礙，產(chǎn)生隔閡，這就需要進(jìn)行語(yǔ)言解釋，幫助人們克服語(yǔ)言障礙，以讀懂古代典籍。清陳澧《東塾讀書記》卷十一《小學(xué)》：“蓋時(shí)有古今，猶地有南北、有東西，相隔遠(yuǎn)則言語(yǔ)不通矣。時(shí)遠(yuǎn)則有訓(xùn)詁，地遠(yuǎn)則有翻譯，有翻譯則能使別國(guó)如鄉(xiāng)鄰，有訓(xùn)詁則能使古今如旦暮，所謂通之也，訓(xùn)詁之功大矣哉!”陳澧短短幾句話把訓(xùn)詁產(chǎn)生的原因、訓(xùn)詁的內(nèi)容、訓(xùn)詁的作用闡述得很明白了。劉師培《中國(guó)文學(xué)教科書》第三十二課：“言語(yǔ)之遷變有數(shù)端，有隨時(shí)代而殊者，……若欲通古言，必須以今語(yǔ)釋古語(yǔ)，有隨方俗而殊者，若欲通方言，必須以雅言釋方言；通俗之文與文言之文有別，則書籍所用之文又必以通俗之文解之?！编嶉哉f(shuō)：“古人之言，所以難明者，非為書之理意難明也，實(shí)為書之事物難明也；非為古人之文言難明也，實(shí)為古人之文言有不通于今者難明也。”(《通志藝文略》)朱熹說(shuō)：“當(dāng)時(shí)百姓都曉得者，有今時(shí)老師宿孺之所不曉?！?《語(yǔ)類》七十八)戴震曰：“蓋士生三古后，樹(shù)之相去千百年之久，視夫地之相隔千百里之遠(yuǎn)無(wú)以異：昔之婦孺聞而輒曉者，更經(jīng)學(xué)大師轉(zhuǎn)相講授仍留疑義，則時(shí)為之也?！庇纱丝芍?，在社會(huì)不斷發(fā)展的歷史進(jìn)程中語(yǔ)言文字內(nèi)部的要素——文字、詞匯、語(yǔ)音、語(yǔ)法等也起了變化，語(yǔ)言所反映的外部事物，如風(fēng)俗習(xí)慣、典章制度等也發(fā)生重大變革。古代人人皆知的語(yǔ)言到了后代甚至連專家學(xué)者也弄不懂，產(chǎn)生了對(duì)訓(xùn)詁的需要，而為閱讀古書掃除障礙的工作——訓(xùn)詁應(yīng)時(shí)而生。訓(xùn)詁的興起除了上述所言的語(yǔ)言原因外，還有社會(huì)其他學(xué)科的推動(dòng)，那就是春秋時(shí)期孔子的正名和諸子百家的名學(xué)。春秋時(shí)期是我國(guó)社會(huì)大動(dòng)蕩學(xué)術(shù)思想大解放的時(shí)期。西周末年以來(lái)，《禮崩樂(lè)壞》。社會(huì)上，尤其是社會(huì)政治方面，出現(xiàn)許多名存實(shí)變，名存實(shí)亡的現(xiàn)象?？鬃哟鬄椴粷M，于是提出“正名”的主張。正名問(wèn)題的提出，引起了名實(shí)問(wèn)題亦即名稱(或概括)與實(shí)際事物關(guān)系問(wèn)題的長(zhǎng)期爭(zhēng)論?？鬃拥恼?，有其政治目的，那就是要正名分，興禮樂(lè)，修明政治；同時(shí)他也提出了準(zhǔn)確地用詞和釋詞的問(wèn)題。他說(shuō)：“君子于其言，無(wú)所茍而已矣?！薄洞呵铩?，措辭精嚴(yán)，常以一字褒富有微言大義，一字一詞也不輕用。他的后學(xué)《公羊高》、《谷梁赤》為探求“春秋筆法”的用意，而考詞義，析句法，因此，胡適先生說(shuō)：“孔子的‘君子于其言，無(wú)所茍而已矣’一句話，實(shí)是一切訓(xùn)詁書的根本體現(xiàn)。故《公羊》《谷梁》，都含有字典氣味!”由于孔子學(xué)問(wèn)之博，門徒之盛，“正名”成為當(dāng)時(shí)重要的社會(huì)思潮之一。他的“正名”里所包括了“正名分”的思想傾向，掀起了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家長(zhǎng)期的“名實(shí)”之爭(zhēng)，以致于產(chǎn)生了一個(gè)影響的學(xué)科。這就是名學(xué)。名學(xué)研究的內(nèi)容是名實(shí)關(guān)系，概念、判斷、推進(jìn)等邏輯和哲學(xué)問(wèn)題。“名”指“辭”、“概念 ”，實(shí)指客觀事物，必然要涉及到語(yǔ)言與性質(zhì)、發(fā)展，詞義及意義關(guān)系等一系列語(yǔ)言學(xué)理論和方法論的重大問(wèn)題。戰(zhàn)國(guó)諸子在探索哲學(xué)奧秘的同時(shí)，也叩開(kāi)了語(yǔ)言學(xué)的大門。通過(guò)上述分析可知，語(yǔ)言的古今方俗變化決定了訓(xùn)詁的需要，是訓(xùn)詁所緣起的直接原因?？鬃拥摹罢敝T子的名字研究“名”與“實(shí)”的關(guān)系，研究釋名的方法，促使了語(yǔ)言理論的產(chǎn)生，極大地推動(dòng)了訓(xùn)詁的發(fā)展，當(dāng)是訓(xùn)詁產(chǎn)生的重要間接原因。五、訓(xùn)詁學(xué)與語(yǔ)言學(xué)是什么樣的關(guān)系？ 洪誠(chéng)先生說(shuō)：“訓(xùn)詁學(xué)是為閱讀古代書面語(yǔ)服務(wù)的一門學(xué)科。閱讀古書，必須綜合運(yùn)用文字、詞匯、語(yǔ)音、語(yǔ)法、修辭、邏輯、篇章結(jié)構(gòu)等知識(shí)，因此訓(xùn)詁學(xué)與研究漢語(yǔ)的文字詞匯、語(yǔ)音語(yǔ)法、修辭等各門學(xué)科均有密切的關(guān)系。”張永言《訓(xùn)詁學(xué)簡(jiǎn)論》：“按照近代科學(xué)系統(tǒng)來(lái)說(shuō)，訓(xùn)詁學(xué)可以說(shuō)是語(yǔ)言學(xué)(philology)的一個(gè)部分，是主要從語(yǔ)文的角度研究古代文獻(xiàn)的一門學(xué)科。它跟語(yǔ)文學(xué)的各個(gè)部門(如文字學(xué)、校勘學(xué))和語(yǔ)言學(xué)(Linguistics)的各個(gè)分科(如詞匯學(xué)、音韻學(xué)、語(yǔ)法學(xué)、修辭學(xué))以及其他一些人文科學(xué)(如歷史學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué))都有密切的聯(lián)系。它需要綜合運(yùn)用這些學(xué)科的理論、方法和成果來(lái)達(dá)到自己的研究目的?！?華中工學(xué)院，1985年，20頁(yè))同時(shí)，訓(xùn)詁學(xué)的發(fā)展也必然促進(jìn)這些分支學(xué)科的發(fā)展。六、訓(xùn)詁學(xué)與語(yǔ)言學(xué)的關(guān)系怎樣？訓(xùn)詁學(xué)與語(yǔ)義學(xué)關(guān)系至為密切。訓(xùn)詁學(xué)是以語(yǔ)義為核心的，解釋古書中的字和詞的含意是它的主要內(nèi)容。文字、音韻、語(yǔ)法修辭等知識(shí)的運(yùn)用，也是服務(wù)于解釋語(yǔ)義這一基本目的的。語(yǔ)義學(xué)是研究詞語(yǔ)的意義的一門學(xué)科，二者研究的主要對(duì)象相同，因此，現(xiàn)當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)家一致認(rèn)為二者關(guān)系緊密。歸納起來(lái)，大致有兩種意見(jiàn)，一種認(rèn)為訓(xùn)詁學(xué)大致相當(dāng)于古漢語(yǔ)語(yǔ)義學(xué)，或者大致相當(dāng)于古漢語(yǔ)語(yǔ)義學(xué)，早在一九四七年王力先生說(shuō)：“語(yǔ)言學(xué)也可以分三個(gè)部門，第一是語(yǔ)音之學(xué)，第二是語(yǔ)法之學(xué)，第三是語(yǔ)義之學(xué)。這樣，我們所謂語(yǔ)義學(xué)的范圍，大致也和舊說(shuō)的訓(xùn)詁學(xué)相當(dāng)。近年來(lái)，王力先生的弟子們明確宣稱：訓(xùn)詁學(xué)就是語(yǔ)義學(xué)?！饼R佩瑢說(shuō)：“訓(xùn)詁學(xué)既是探求古代語(yǔ)言的意義，研究語(yǔ)音和語(yǔ)義間的種種關(guān)系的唯一學(xué)科，它就應(yīng)當(dāng)是歷史語(yǔ)言學(xué)全體中的一環(huán)。這樣，訓(xùn)詁學(xué)也可以叫做‘古語(yǔ)義學(xué)’”。(P1)陸宗達(dá)先生說(shuō)：“。傳統(tǒng)的訓(xùn)詁學(xué)著重研究詞語(yǔ)的思想內(nèi)容和感情色彩、詞的產(chǎn)生和變化。”陸宗達(dá)、王寧先生對(duì)訓(xùn)詁學(xué)解釋說(shuō)：“對(duì)象：古代文獻(xiàn)語(yǔ)言及用語(yǔ)言解釋語(yǔ)言的注釋書，訓(xùn)詁專書；任務(wù)：研究古代漢語(yǔ)的形式(形、音)與內(nèi)容(義)結(jié)合的規(guī)律以及詞義本身的內(nèi)在規(guī)律)。目的：準(zhǔn)確地探目的：準(zhǔn)確地探求和詮釋古代文獻(xiàn)的詞義所以，它實(shí)際上就是古漢語(yǔ)詞義學(xué)，如果把它的研究對(duì)象范圍擴(kuò)大到各個(gè)時(shí)期的漢語(yǔ)，包括現(xiàn)代方言口語(yǔ)的詞義，就產(chǎn)生漢語(yǔ)詞義學(xué)?？梢?jiàn)訓(xùn)詁學(xué)就是科學(xué)的漢語(yǔ)詞義學(xué)的前身?！?陸宗達(dá)、毛寧《訓(xùn)詁方法論》第5頁(yè))近年來(lái)，王寧先生的觀點(diǎn)有了進(jìn)一步發(fā)展，它認(rèn)為訓(xùn)詁學(xué)的前途就是語(yǔ)義學(xué)，訓(xùn)詁學(xué)的生命力，維系在建立漢語(yǔ)語(yǔ)義學(xué)的需要上。如果訓(xùn)詁學(xué)不去這樣做，不運(yùn)用自己有用的材料去總結(jié)語(yǔ)義規(guī)律，從而發(fā)展出一門與語(yǔ)音學(xué)、語(yǔ)法學(xué)并立的歷史語(yǔ)義規(guī)律，從而發(fā)展出一門與語(yǔ)音學(xué)、語(yǔ)法學(xué)并立的歷史語(yǔ)義學(xué)來(lái)，而是固守的作為釋讀技藝或經(jīng)驗(yàn)的原來(lái)面貌，那么，它便無(wú)法在語(yǔ)言科學(xué)中找到自己的位置，也就永遠(yuǎn)無(wú)法與現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)銜接，而只能是一個(gè)學(xué)術(shù)史上的概念。(王寧《訓(xùn)詁學(xué)原理》P9)。另有一些學(xué)者注意到訓(xùn)詁學(xué)的實(shí)用性，提出了不同的看法。洪誠(chéng)先生說(shuō)：“訓(xùn)詁學(xué)和詞義學(xué)有不可分割的關(guān)系，卻不等于詞義學(xué)，詞義學(xué)是研究詞的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)及其演變規(guī)律的科學(xué)，它的研究對(duì)象是記號(hào)，不包括句。訓(xùn)詁學(xué)不但要了解詞義，還要講明句義。”殷孟倫先生說(shuō)：“訓(xùn)詁學(xué)是漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)部門，它是以語(yǔ)義為核心，用語(yǔ)言解釋語(yǔ)言而正確地理解語(yǔ)言、運(yùn)用語(yǔ)言的科學(xué)，因此它是兼有解釋、翻譯(對(duì)應(yīng))和關(guān)涉到各方面知識(shí)的綜合性學(xué)科?！薄皯?yīng)該注意的是，訓(xùn)詁學(xué)是雖然以語(yǔ)義為核心，但不限于語(yǔ)義的范圍。因此，訓(xùn)詁學(xué)并不等于西方的語(yǔ)義學(xué)?！豹?我們認(rèn)為，訓(xùn)詁學(xué)與語(yǔ)義學(xué)的研究對(duì)象并不等同，訓(xùn)詁學(xué)經(jīng)要涉及到語(yǔ)義的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)、篇章大意和修辭手段的，而語(yǔ)義學(xué)的研究對(duì)象主要是詞的涵義及其發(fā)展演變規(guī)律等，因此，訓(xùn)詁學(xué)不能說(shuō)成就是訓(xùn)詁學(xué)，但訓(xùn)詁學(xué)與語(yǔ)義學(xué)密切相關(guān)，訓(xùn)詁學(xué)是以解釋詞義為核心任務(wù)，語(yǔ)義學(xué)研究的主要對(duì)象是詞的涵義。訓(xùn)詁學(xué)為語(yǔ)義學(xué)雖不相當(dāng)，但說(shuō)明了釋詞在訓(xùn)詁學(xué)的何等重要的地位，支持后一種觀點(diǎn)的人稍多一些，上述兩種觀點(diǎn)雖然相對(duì)立，但卻認(rèn)為訓(xùn)詁學(xué)與詞義學(xué)關(guān)系是十分密切的。七、學(xué)習(xí)訓(xùn)詁學(xué)為什么必須懂音韻學(xué)？“可以說(shuō)不懂音韻學(xué)是無(wú)法進(jìn)行訓(xùn)詁。訓(xùn)詁是解釋古代典籍中的語(yǔ)言的，它的內(nèi)容是意義，它的形式是聲音，語(yǔ)言的意義同源。詞義的發(fā)展變化、詞語(yǔ)的孽乳派生，文字的通用假借從本質(zhì)上是依托于聲音而不是依托于字形?！彼?，解決音的問(wèn)題，是求索詞義的前提。但語(yǔ)音是因時(shí)因地而不斷變化的。詞語(yǔ)變化以后，派生詞的語(yǔ)音可能發(fā)生相應(yīng)的變化，同根詞之間因此便不再同音。文字借用后，也可能因?yàn)槁曇舻难葑兌菇枳峙c本字不再同音，或因音變而產(chǎn)生同字異讀異義的現(xiàn)象。這些音變都與探求語(yǔ)義有直接關(guān)系，可以稱作訓(xùn)詁音變。訓(xùn)詁音變是有一定規(guī)律而不是雜亂無(wú)章的。通過(guò)聲音探求詞義時(shí)，必須不斷總結(jié)訓(xùn)詁音變的規(guī)律，找到聲音變化的軌跡，而是做好這項(xiàng)工作，必須借助音韻學(xué)的研究成果?！标懽谶_(dá)、王寧先生在這里明確指出了音韻學(xué)對(duì)訓(xùn)詁學(xué)的重要輔助作用，因語(yǔ)音和語(yǔ)義的密切關(guān)系，使得我們可以根據(jù)聲音來(lái)探求語(yǔ)義。但語(yǔ)音是發(fā)展變化的，古今語(yǔ)音差別較大，對(duì)于聲義相通的字，應(yīng)該按作品寫作時(shí)代的聲音來(lái)考察。因此，要掌握音韻學(xué)知識(shí)，要運(yùn)用音韻學(xué)研究成果來(lái)訓(xùn)釋古義。通過(guò)語(yǔ)音聯(lián)系來(lái)破除假借字，探求本字。古書中的假借字，既是個(gè)文字和詞匯的問(wèn)題，也是個(gè)重要的語(yǔ)音問(wèn)題，假借的條件是讀音相同相近。假借現(xiàn)象在今天看來(lái)是不正常、不規(guī)范，好象寫別字，但在上古卻是允許的。所以先秦兩漢的作品，假借現(xiàn)象便很普遍。例如《詩(shī)經(jīng)魏風(fēng)碩鼠》一篇很簡(jiǎn)短，就有四三處假借： ①三歲貫女，莫我肯顧。“貫”清人認(rèn)為是“宦”的借字，宦：侍奉，后來(lái)認(rèn)為是“豢”的借字，卷：喂養(yǎng)。貫古屬無(wú)部母平聲。匣母元部去聲，音近假借。女，通“汝”第二人稱代詞，“女”泥母，魚(yú)部，上聲，“汝”日母，魚(yú)部，上聲?！澳唷薄叭铡痹谏瞎磐瑢俦巧嘁簦皇前l(fā)音部位略有不同，二者古音十分相近，音近假借。 ②逝將去女，適彼樂(lè)土。“逝”通“誓”是發(fā)誓的意思。和它的本義“離去”或引申義“死亡”毫無(wú)關(guān)系，二者古音卻是禪母，月部，入聲，音同假借。 ③樂(lè)國(guó)樂(lè)國(guó)，爰得我直。“直”是“職”的借字，職，引申為“所”，《管子版注釋》“得春職”即“得其所”，《漢書宣 帝紀(jì)》“毋令失職”即“毋令失所’，因此“直”在這里與“所”同義。“直”、“職”古音都是章母，職部，入聲，音同假借。假借的條件是讀音相同或相近，先秦兩漢古書的假借自然是根據(jù)上古的讀音，所以我們只有學(xué)點(diǎn)古音，才能識(shí)別假借字。音韻學(xué)給訓(xùn)詁的貢獻(xiàn)除了上述所言的幫助我們認(rèn)識(shí)文字通假以闡明詞義，探尋同源詞以溝通詞義外，還可讓我們了解古今語(yǔ)的傳承關(guān)系。系聯(lián)古今不同的用字。古今語(yǔ)的傳承也是以聲音為線索的。如《伐檀》：“河水清且漣猗?！薄墩f(shuō)文》：“瀾，太波為之，漣，瀾或從連.”段玉裁注：“古闌，漣同字，后人用乃別為異字異義同音。八、試論述訓(xùn)詁學(xué)與語(yǔ)法學(xué)的關(guān)系 訓(xùn)詁學(xué)與語(yǔ)法也有密切關(guān)系?！坝?xùn)詁學(xué)家必須具有文法觀念，才能把許多疑義的字句解釋得怡然煥然，才能把前代許多增字為釋的弊病和結(jié)蘜難通的解釋掃除廓清。”(張世祿《訓(xùn)詁學(xué)與文法學(xué)》，載《中國(guó)文法載革新論叢》第171頁(yè)，1958年，中華書局)楊樹(shù)達(dá)《詞論序例》：“凡讀書者，有二事焉：一曰明訓(xùn)詁，二曰通文法”。在我國(guó)，語(yǔ)法觀念產(chǎn)生很早，語(yǔ)法觀念與訓(xùn)詁學(xué)同時(shí)從名學(xué)研究中萌發(fā)。如《墨子經(jīng)說(shuō)上》分析“且”字的語(yǔ)法作用，秦代就伴隨著訓(xùn)詁學(xué)而發(fā)展，語(yǔ)法問(wèn)題探討包含在訓(xùn)詁之中,訓(xùn)詁學(xué)家們?cè)诮忉屧~義時(shí)常常從語(yǔ)法的角度分析詞的具體意義。例如《公羊》、《谷粱》二傳就已經(jīng)能從語(yǔ)法的觀點(diǎn)上說(shuō)明內(nèi)動(dòng)詞、外動(dòng)詞、主動(dòng)詞、被動(dòng)詞，以及詞序在前在后各種不同的語(yǔ)法意義。西漢時(shí)又出現(xiàn)了虛辭的概念。如西漢毛亨把“且”一類字稱為“辭”，隨后人們對(duì)虛辭認(rèn)識(shí)越來(lái)越深入，東漢鄭玄改稱“語(yǔ)助”，到唐代孔穎達(dá)把字分為“虛字實(shí)字”，并且開(kāi)始使用“語(yǔ)法”一詞。到了清代，語(yǔ)法已成為訓(xùn)詁的重要內(nèi)容，俞樾的《古書疑義舉例》是利用前人的構(gòu)詞法和句法研究的成果來(lái)解決古書疑難詞義的問(wèn)題。訓(xùn)詁學(xué)與語(yǔ)法學(xué)不同，訓(xùn)詁學(xué)研究語(yǔ)法，既不是研究某一時(shí)期的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)也不是研究語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的發(fā)展變化，而是借助語(yǔ)法知識(shí)疏通文意，以便人們讀通古書。九、訓(xùn)詁學(xué)和修辭學(xué)的關(guān)系。訓(xùn)詁學(xué)與修辭學(xué)聯(lián)系也十分緊密，古代書面語(yǔ)言作品，總是在在表達(dá)準(zhǔn)確的前提下運(yùn)用多種修辭手段，使文章簡(jiǎn)約、含蓄、生動(dòng)鮮明，以增強(qiáng)文章的說(shuō)明力和感染力，訓(xùn)詁要講明文意，必然要借助說(shuō)明各種修辭手段來(lái)研究古書辭例。古書