【文章內(nèi)容簡介】 ......................3 法律與道德的區(qū)別......................................3 ....................................4 法律與道德互為補充....................................4 3 法律與道德在新時期的關(guān)系...................................5 法律與道德是變化著的、發(fā)展著的........................5 ........................5 ......................6 4 對建設(shè)社會主義法治國家的建議...............................6 法律與道德雙管齊下同步進行............................6 提高司法隊伍的職業(yè)紀律和職業(yè)道德......................6 促進國內(nèi)法律與國際接軌................................7 依法治國與以德治國相結(jié)合..............................7 后記.........................................................8 參考文獻.....................................................9 1 引言 研究背景作為不同的社會規(guī)范，法律與道德始終存在著重疊、沖突與對立。法律與道德之間的復(fù)雜不僅僅是二者本身規(guī)范意義上的分離與重合，不同的社會科學(xué)與政治生活可以產(chǎn)生不同的價值精神與實體判斷，法治與德治進而成為自古以來國家社會調(diào)控機制的不同選擇。隨著時代的發(fā)展與人們認識的提高我們認為時代賦予法律與道德關(guān)系及其規(guī)律以新的內(nèi)涵法律與道德關(guān)系及其規(guī)律產(chǎn)生了以下的變化。江澤民同志在黨的十五大提出“依法治國，建設(shè)社會主義法治國家”。在黨的十六大報告中，江澤民又進一步指出:“依法治國和以德治國相輔相成”。那么，法治和德治的關(guān)系如何? 本文通過綜述以往有關(guān)法律與道德的研究分析提出法律與道德在新時期的關(guān)系希望能為我國建設(shè)社會主義法治國家提供些許參考。 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀 國外研究現(xiàn)狀在西方法學(xué)傳統(tǒng)中，對道德與法律關(guān)系的論述早已企及。簡單的說對道德與法律的關(guān)系主要有以下幾種: 一是法即道德法律是正義的化身是理性的體現(xiàn)法即道德它必須符合道德的要求。違背道德的法律是“惡法”它不具備法的屬性這是一種“惡法非法”的理論。持此學(xué)說者為古今具有價值法學(xué)傾向的學(xué)者最典型的就是西方各個歷史階段的自然法學(xué)派。二是法律是法律道德是道德兩者有著嚴格的區(qū)別與界限。這種觀點的有以以康德為代表的“法的外在性與道德的內(nèi)在性?！笨档抡J為，法律與道德的區(qū)別在于法律是外在的，調(diào)整的是人的外部行為，依靠外在的強制力保證。而道德是內(nèi)在的支配人的內(nèi)心與動機，依靠人的自覺遵守。法律以限制、禁止的方式使人自由，道德則相反。這種觀點以法律和道德制約的對象為根據(jù)來區(qū)別二者，這只具有相對的意義，稍加絕對化便會讓人難以接受。另外最典型的是奧斯丁的“惡法亦法”思想。他堅決地批判了以往的思想家把法律與道德混為一談，只承認二者之間的區(qū)別。三是法律與道德有聯(lián)系但沒有必然的聯(lián)系。例如英國法學(xué)家哈特認為任何法律均會受到一定社會集團的傳統(tǒng)道德的影響也會受到少數(shù)人超過流行道德水平的影響。他同時認為不能因此而說法律制度必須符合正義或道德可見他同時堅持法就是法。百年來，各種法學(xué)派都緊緊圍繞法律與道德的關(guān)系展開交鋒。而到最后，爭論雙方都無法克服其理論局限和解決實踐難題而雙雙陷入困境。 國內(nèi)研究現(xiàn)狀中國古代法的內(nèi)涵與西方法的內(nèi)涵有著巨大的差異。古代中國法主要指刑(罰)，它規(guī)定了禁止的行為規(guī)范與違法的制裁后果，而不是對社會人際關(guān)系的關(guān)懷與調(diào)適。法律只是實現(xiàn)刑罰與鎮(zhèn)壓職能的御用工具。在中國古代的大部分時間里，關(guān)于“法”是什么的問題，從來沒有被認為是一個問題，“法應(yīng)該是什么”的問題也就無由提出了。所謂的法也只是權(quán)力的表達和運用方式，而并不是具有正義價值的相對獨立的規(guī)則體系。中國傳統(tǒng)的道德規(guī)范是由以“三綱五?！睘楹诵牡亩Y發(fā)展而成的。禮或傳統(tǒng)道德是立法的基礎(chǔ)，執(zhí)法的前提，甚至道德規(guī)約就是法律條文。中國古代倫理法的核心是以“三綱五?！睘殪`魂的封建倫理道德，它不但是立法、司法、執(zhí)法等法律體系的指導(dǎo)原則和行為準則，更借用法律規(guī)范的外在形式直接把封建倫理道德引入強制機制，成為法律。中國古代關(guān)于法律與道德的關(guān)系認為“法律與道德的關(guān)聯(lián)性”、“道德的法律強制”、“對法律的道德評判”。不僅是儒家學(xué)派即便是與之對立的法家學(xué)派也認為，法與道德有關(guān)聯(lián)人際關(guān)系中存在著一些必須維護的基本準則，肯定法律規(guī)范背后的道德基礎(chǔ)。它們主張任用明確統(tǒng)一，避私又“不阿貴”的法治只是基于自私自利的性惡論而排斥用儒家倫理道德治理社會。這與西方自然法學(xué)派的某些觀點是不謀而合。 研究目的和意義長期以來人們在認識法律與道德關(guān)系時形成了其他一些固定的、片面的看法。有的以往的研究過于強調(diào)兩者的區(qū)別并將其絕對化所謂“法不容情”法律是法律道德是道德。有的認為法律調(diào)整人們的外部行為而道德調(diào)整人們的思想動機并將其簡單化。有的將道德分為統(tǒng)治階級的道德與被統(tǒng)治階級的道德并將其機械化。對這一問題的簡單化、機械化、絕對化的認識不利于我們正確地研究法律與道德關(guān)系更不利于我們在司法實踐中的科學(xué)地進行運用。改革開放20年來我們強調(diào)依法治國、以德治國。這就需要我們正確認識法律與道德的關(guān)系為建設(shè)社會主義法治國家掃清思想上的障礙。法律與道德的辯證統(tǒng)一關(guān)系法律和道德都是人類社會特定經(jīng)濟關(guān)系的產(chǎn)物，法律屬于社會制度范疇。道德屬于意識形態(tài)范疇。兩者都是調(diào)控社會關(guān)系和人們行為的重要機制。法律是由國家制定并強制實施的行為規(guī)范，道德是依靠人們的內(nèi)心信念、傳統(tǒng)習慣和思想教育調(diào)整行為的規(guī)范。兩者各有所長，也各有所短。只有兩者并立互補，協(xié)調(diào)發(fā)展，才能使社會、國家得以有效的維系和保障。 法律與道德的內(nèi)涵法律是一種國家意志是統(tǒng)治階級的意志。一般來說法律有兩種涵義一種是廣義的法律一種是狹義的法律。所謂狹義的法律是嚴格意義上的法律只有全國人民代表大會及其常委會制定的規(guī)范性法律文件才叫法律。廣義的法律是指一切有權(quán)制定規(guī)范性法律文件的國家機關(guān)制定的規(guī)范性文件都叫法律。這里說的一切國家機關(guān)包括了各自、自治區(qū)、直轄市的權(quán)力機關(guān)和行政機關(guān)。法律有四個特征。一是法律是概括的、普遍的、嚴謹?shù)纳鐣?guī)范。二是法律必須國家制定和認為的。三是法律規(guī)定的權(quán)利與義務(wù)是國家認可的國家保障的。最后一個特征法律是國家強制力來保障實施的。道德是人和人關(guān)系中表現(xiàn)出來的一種行為規(guī)范。道德一般有四個特性。第一是規(guī)范性。它是一種行為規(guī)范是人們行為的一種標準。第二是滲透性。道德規(guī)范滲透到社會生活的各個領(lǐng)域。第三是穩(wěn)定性。道德規(guī)范的穩(wěn)定性比法律還要強。一種道德觀念形成的道德規(guī)范上百年、上千年不會變的。最后它與法律的最大區(qū)別主要是自律叫自律性。道德按它調(diào)節(jié)的社會關(guān)系領(lǐng)域來分類一般可分為三類：社會公德、職業(yè)道德婚姻與家庭道德。道德的本質(zhì)是社會成員之間、人與人之間關(guān)