【文章內(nèi)容簡介】 攝像機(jī)不固定,邊移動邊拍攝,機(jī)位發(fā)生變化。能無限制地擴(kuò)大空間,產(chǎn)生一種多景別,跟鏡頭:指攝影機(jī)鏡頭緊隨運(yùn)動著的人或物進(jìn)行拍攝。展現(xiàn)運(yùn)動中的人或物的動態(tài)美。表明運(yùn)動中人或物的運(yùn)動方向,速度, 體態(tài)以及與周圍環(huán)境的關(guān)系第三節(jié)蒙太奇結(jié)構(gòu)蒙太奇句子:一組鏡頭經(jīng)有機(jī)組合構(gòu)成邏輯連貫,富于節(jié)奏,一個事件的局部,揭示思想,塑造形象的基:由若干蒙太奇句子或場面有機(jī)組合成的可以表現(xiàn)相當(dāng)完整內(nèi)容的大單元。若干段落即構(gòu)成一部影片。段落的劃分是由于情節(jié)發(fā)展的需要或節(jié)奏上的間歇和轉(zhuǎn)換而決定的。,蒙太奇的結(jié)構(gòu)方式蒙太奇結(jié)構(gòu):安排不同的蒙太奇段落,使之成為一個前后有序的整體,:第一,按照時間的先后順序,來構(gòu)置和組織蒙太奇段落。第二,按照因果關(guān)系來組織和安排蒙太奇段落。第三,《公民凱恩》的環(huán)形結(jié)構(gòu),《重慶森林》,不但打破時間和因果關(guān)系,并且挑戰(zhàn)觀眾的認(rèn)識和理解能力,隨意拼接和組合蒙太奇段落,如《低俗小說》和《大話西游》,蒙太奇模式一,對比蒙太奇:通過鏡頭(場景,段落)之間在內(nèi)容上的強(qiáng)烈對比,如貧與富,苦與樂,成功與失敗等, 生相互沖突的效果,以表達(dá)編導(dǎo)的某種情緒,平行蒙太奇:對發(fā)生在不同時間或地點(diǎn)中的兩條或者兩條以上的情節(jié)線索進(jìn)行并列表現(xiàn),分頭敘述,或者幾個表面毫無聯(lián)系的情節(jié)相互穿插,交叉蒙太奇:由平行蒙太奇發(fā)展而來,其特點(diǎn)是其中一條線索的發(fā)展往往影響或決定另一條情節(jié)線的發(fā)展,兩條線索構(gòu)成因果關(guān)系,相互交叉,又彼此依存,格里菲斯的“最后一分鐘營救”.四,敘事蒙太奇:按照時間發(fā)展的時間流程,因果關(guān)系安排和組織鏡頭,場景和段落的,是脈絡(luò)清楚,邏輯連貫,明白易懂從1919年開始，卓別林獨(dú)立制片，此后一生共拍攝80余部喜劇片，其中在電影史上著名的影片有《淘金記》、《城市之光》、《摩登時代》、《大獨(dú)裁者》、《凡爾杜先生》、《舞臺生涯》等。這些影片反映了卓別林從一個普通的人道主義者到一位偉大的批判現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)大師的過程。卓別林以其精湛的表演藝術(shù)，對下層勞動者寄予深切同情，對資本主義社會的種種弊端進(jìn)行辛辣的諷刺，對《城市之光》法西斯頭子希特勒進(jìn)行了無情的鞭笞。1952年，他受到麥卡錫主義的迫害，被迫離開美國，定居瑞士。在瑞士期間，他拍攝了尖銳諷刺麥卡錫主義的影片《一個國王在紐約》。1972年，美國隆重邀請卓別林回到好萊塢，授予他奧斯卡終身成就獎，稱他“在本世紀(jì)為電影藝術(shù)作出不可估量的貢獻(xiàn)”。卓別林贊揚(yáng)中華人民共和國建立后取得的成就。卓別林最出色的角色是一個外貌流浪漢，內(nèi)心則一幅紳士氣度、穿著一件窄小的禮服、特大的褲子和鞋、戴著一頂圓頂硬禮帽、手持一根竹拐杖、留著一撇小胡子的形象。在無聲電影時期卓別林是最有才能和影響最大的人物之一。他自己編寫、導(dǎo)演、表演和發(fā)行他自己的電影。從在英國的大劇院作為孩童演員登臺演出到他88歲高齡逝世他在娛樂業(yè)從事了70多年的生涯。從狄更斯式的倫敦童年一直達(dá)到了電影工業(yè)的世界頂端，卓別林的一生是20世紀(jì)最引人矚目的一生之一，他本人成為了一個文化偶像。他一生中私生活和公眾生活的高高低低受到了有些人的高度贊揚(yáng)，也受到了其他一些人的嚴(yán)格批判。三、大眾傳播的社會功能從以上對大眾傳播基本特征的分析中可以看到，在現(xiàn)代社會里，大眾傳播執(zhí)行著極為重要的社會功能。那么，我們應(yīng)該從哪些方面來理解大眾傳播的社會功能呢?讓我們來介紹一些有代表性的觀點(diǎn)。（一)拉斯韋爾的“三功能說”在傳播學(xué)研究史上，最早對傳播的社會功能作出較全面分析的是H．拉斯韋爾。他在1948年發(fā)表的《傳播在社會中的結(jié)構(gòu)與功能》一文中，將傳播的基本社會功能概括為以下三個方面：環(huán)境監(jiān)視功能。自然與社會環(huán)境是不斷變化的，只有及時了解、把握并適應(yīng)內(nèi)外環(huán)境的變化，人類社會才能保證自己的生存和發(fā)展。在這個意義上，傳播對社會起著一種“嘹望哨”的作用。2．社會協(xié)調(diào)功能。社會是一個建立在分工合作基礎(chǔ)上的有機(jī)體，只有實(shí)現(xiàn)了社會各組成部分之間的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，才能有效地適應(yīng)環(huán)境的變化。傳播正是執(zhí)行聯(lián)絡(luò)、溝通和協(xié)調(diào)社會關(guān)系功能的重要社會系統(tǒng)。3．社會遺產(chǎn)傳承功能。人類社會的發(fā)展是建立在繼承和創(chuàng)新的基礎(chǔ)之上的，只有將前人的經(jīng)驗、智慧、知識加以記錄、積累、保存并傳給后代，后人才能在前人的基礎(chǔ)上做進(jìn)一步的完善、發(fā)展和創(chuàng)造。傳播是保證社會遺產(chǎn)代代相傳的重要機(jī)制。拉斯韋爾的上述觀點(diǎn)被稱為傳播的“三功能說”。這三項功能是包括人際傳播、群體傳播、組織傳播在內(nèi)的一切社會傳播活動的基本功能，大眾傳播不僅具備這些功能，而且起著突出重要的作用。(二)賴特的“四功能說”美國學(xué)者℃.《大眾傳播：功能的探討》(1959年發(fā)表)中，繼承了拉斯韋爾“三功能說”，并在此基礎(chǔ)上圍繞大眾傳播的社會功能問題提出了“四功能說”：1．環(huán)境監(jiān)視——大眾傳播在特定社會的內(nèi)部和外部收集和傳達(dá)信息的活動。這里包括兩個方面，一是警戒外來威脅，二是滿足社會的常規(guī)性活動(政治、經(jīng)濟(jì)、生活)的信息需要。在這里，大眾傳媒的新聞報道起著尤其重要的作用。解釋與規(guī)定——大眾傳播并不是單純的“告知”活動，它所傳達(dá)的信息中通常伴隨著對事件的解釋，并提示人們應(yīng)該采取什么樣的行為反應(yīng)。新聞信息的選擇、解釋和評價將人們的視線集中于某些特定的事件，社論或評論也都是有明確意圖的說服或動員活動?！敖忉屌c規(guī)定”的目的是為了向特定方向引導(dǎo)和協(xié)調(diào)社會成員的行為，其含義與拉斯韋爾的“社會協(xié)調(diào)”是一致的。3．社會化功能——大眾傳播在傳播知識、價值以及行為規(guī)范方面具有重要的作用?，F(xiàn)代人的社會化過程既是在家庭、學(xué)校等群體中進(jìn)行的，也是在特定的大眾傳播環(huán)境中進(jìn)行的。這個功能，與拉斯韋爾的“社會遺產(chǎn)傳承”功能是相對應(yīng)的，也有一些學(xué)者將之稱為大眾傳播的教育功能。4．提供娛樂一大眾傳播中的內(nèi)容并不都是務(wù)實(shí)的，其中相當(dāng)一部分是為了滿足人們的精神生活的需要，例如文學(xué)的、藝術(shù)的、消遣性、游戲性的內(nèi)容等等。大眾傳播的一項重要功能是提供娛樂，尤其在電視媒體中，娛樂性內(nèi)容占其傳播的信息總量的一半以上。(三)施拉姆對大眾傳播社會功能的概括對拉斯韋爾和賴特的觀點(diǎn)，w．施拉姆曾在1982年出版的《男人、女人、訊息和媒介》(中譯本為《傳播學(xué)概論》)一書中，從政治功能、經(jīng)濟(jì)功能和一般社會功能三個方面進(jìn)行了總結(jié)。拉姆把環(huán)境監(jiān)視、社會協(xié)調(diào)和遺產(chǎn)傳承歸入政治功能的范疇，而把社會控制、規(guī)范傳遞、娛樂等歸入一般社會功能的范疇。這種劃分并沒有明確的標(biāo)準(zhǔn)，也不見得十分確切。拉姆分類法的重要貢獻(xiàn)是明確地提出了傳播的經(jīng)濟(jì)功能，指出了大眾傳播通過經(jīng)濟(jì)信息的收集、提供和解釋，能夠開創(chuàng)經(jīng)濟(jì)行為。施拉姆認(rèn)為：“采用機(jī)械的媒介，尤其是電子媒介所成就的一件事，就是在世界上參與建立了史無前例的宏大的知識產(chǎn)業(yè)?！边@就是說，大眾傳播的經(jīng)濟(jì)功能并不僅僅限于為其他產(chǎn)業(yè)提供信息服務(wù)，它本身就是知識產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，在整個社會經(jīng)濟(jì)中占有重要的地位。施拉姆的這個觀點(diǎn)，已經(jīng)為信息社會和知識經(jīng)濟(jì)的發(fā)展所證實(shí)。(四)拉扎斯菲爾德和默頓的功能觀關(guān)于大眾傳播的社會功能，還有一些學(xué)者從其他角度提出了另一些觀點(diǎn)。例如，拉扎斯菲爾德和默頓特別強(qiáng)調(diào)了大眾傳播的下述三種功能：。任何一種問題、意見、商品或人物、組織或社會活動，只要得到大眾傳媒的廣泛報道，都會成為社會矚目的焦點(diǎn)，獲得很高的知名度和社會地位。拉扎斯菲爾德和默頓認(rèn)為，這種地位賦予功能，會給大眾傳媒支持的事物帶來一種正統(tǒng)化的效果。2．社會規(guī)范強(qiáng)制功能。大眾傳媒通過將偏離社會規(guī)范和公共道德的行為公諸于世，能夠喚起普遍的社會譴責(zé)，將違反者置于強(qiáng)大的社會壓力之下，從而起到強(qiáng)制遵守社會規(guī)范的作用。拉氏和默頓指出，大眾傳播的這項功能主要來自于它的公開性。他們認(rèn)為，在通常情況下，即使人們對違反規(guī)范的行為有所知曉，也不會發(fā)生有組織的社會制裁行動。但當(dāng)大眾傳媒將問題公開化以后情況則不同，一般公眾就會感受到維護(hù)社會規(guī)范的“制度性壓力”，積極加入到輿論制裁的行列中去。3．作為負(fù)面功能的“麻醉作用”。拉氏和默頓認(rèn)為，現(xiàn)代大眾傳播具有明顯的負(fù)面功能。它將現(xiàn)代人淹沒在表層信息和通俗娛樂的滔滔洪水當(dāng)中，人們每天在接觸媒介上花費(fèi)大量的時間和精力，降低了積極參與社會實(shí)踐的熱情：他們在讀、在聽、在看、在思考，但是，他們卻把這些活動當(dāng)做行動的代替物。他們有知識、有興趣，也有關(guān)于今后的各種打算，但是，當(dāng)他們吃完晚飯、聽完廣播、讀完晚報以后，也就到了睡覺的時間了。拉氏和默頓把這種現(xiàn)象稱為大眾傳播的“麻醉作用”，認(rèn)為過度沉溺于媒介提供的表層信息和通俗娛樂中，就會不知不覺地失去社會行動力，而滿足于“被動的知識積累”。從以上介紹和論述可以看出，大眾傳播作為現(xiàn)代社會中具有普遍影響的社會信息系統(tǒng)，其功能是復(fù)雜的和多方面的，任何一種分類都不可能概括它所有的功能。大眾傳播既有積極的社會功能，也有消極的、負(fù)面的社會功能。傳播學(xué)研究的任務(wù)，正在于找到正確發(fā)揮大眾傳播積極功能的機(jī)制和規(guī)律，而最大限度地防止其消極功能可能對社會造成的危害?！锵盗袆〉奶攸c(diǎn):,每周一集,不論他們經(jīng)歷了多少事件,播出了多少集,很少從前一集的故事中學(xué)到一些東西,相對完整,情節(jié)一般不向下一集過度,而整體上又是一個開放性的結(jié)構(gòu),根據(jù)收視率和觀眾人數(shù)的多少決定系列劇的長短, 編導(dǎo)與觀眾的關(guān)系新聞類編導(dǎo)是伸向觀眾意識的上帝之手整合過的有關(guān)現(xiàn)實(shí)的“幻象”,在觀眾意識中,卻構(gòu)成現(xiàn)實(shí)世界的“真相”.圖像符號對事件既敞開又遮避的本質(zhì)就已經(jīng)造成了真相在符號世界中的延宕。被特定視角聚焦后的一系列圖像,已經(jīng)被某種立場和情感篩選過。,影視劇編導(dǎo)與觀眾的關(guān)系1,尊重觀眾(商業(yè)目的):影視作品如果想獲取利益,必須贏得觀眾,增強(qiáng)作品的可理解度。只有了解觀眾的欣賞心理,審美趣味和文化背景,故事才能在深層次上打動觀眾。,提升和引導(dǎo)觀眾(文化責(zé)任): 通過懸念引導(dǎo)觀眾沿著作品預(yù)定的方向進(jìn)入故事。對觀眾的提升表現(xiàn)在,通過肯定或否定主人公的語言方式和行為方式,平等對話(建構(gòu)公共空間):觀眾的各種爭論,使影視劇成為這個時代民間自發(fā)形成的公共論壇。觀眾可以自由的表達(dá)個人對劇中人物的意見,并進(jìn)行有效的對話和討論。影視劇成為這個時代交流思想,商討解決困境的方案,觀眾是市場的主體:電影靠票房支撐,贏得觀眾就等于贏得了市場,記錄片在取材立意上的三大傳統(tǒng):,(Robert Flaherty)在紀(jì)錄片發(fā)展史上占有重要地位,電影《北方納努克》,生活情趣進(jìn)行了生動而真實(shí)的介紹,環(huán)保以及人類和平等社會公益問題為題材以揭示影響社會發(fā)展和破壞生態(tài)的公害問題為題材,訴諸人們對公益事業(yè)的關(guān)心,對家園的熱愛,(PareLorentz)他是美國紀(jì)錄電影制作家,1935年開始關(guān)注生態(tài)問題,關(guān)注自《破壞平原的耕犁》,反映和列舉了密西西比河以西大平原由于濫加開發(fā),破環(huán)了生態(tài)平衡,導(dǎo)致了沙塵暴的肆虐,動聽的音樂以及富有征服力的解說和諧交織在一起,但又常被淹沒在人群中或(John Grierson),創(chuàng)作的《夜間郵車》――愛丁堡一線夜間郵遞員的工作情景,《生活空間》——《聞香識女人》，我覺得它的思想性是要略大于它的藝術(shù)性的。影片的整體氛圍還是抑郁感稍強(qiáng)。貫穿始終的關(guān)于史法蘭中校從毀滅到重生的故事本身就是一個意味比較深刻的主題。但這部大片的巧妙之處就在于它在展現(xiàn)深刻的同時非常恰到好處的插入了一些比較藝術(shù)性和趣味性的場景。就如“性感”的探戈，恣意的飆車，酣暢淋漓的演講，以及影片名字所透露出的一大賣點(diǎn)——聞香識女人的場景。雖然總體來說它的藝術(shù)性還營造的不夠，以至于最終是與最佳影片失之交臂，但對于走大片路線的商業(yè)電影來說（特別是思想性比較濃的商業(yè)電影），這還是一個非常值得借鑒的調(diào)和手法的。畢竟導(dǎo)演們都明白，觀眾們來到電影院并不想單純地聽你講一個非常深刻的故事，更直接的是，觀眾想要疲勞的心得到片刻休息。作為一個紀(jì)錄片，《圓明園》無疑是很成功的。在我看來，它的成功很大是緣于它的很強(qiáng)的故事性及故事的完整性。觀眾都是很直觀的，你要讓觀眾對影片有感悟最直接的方法就是向他們講述一個讓他們很難忘的故事?！秷A明園》成功地做到了。在這部影片中圓明園就是主角，她被導(dǎo)演賦予了生命。導(dǎo)演以貫穿影片的幕后獨(dú)白，豐富的鏡頭設(shè)計，向觀眾展示了圓明園的出場，關(guān)于她的故事，以及她的消寂?；趾氲耐醭d衰史，曾經(jīng)鼎盛的人物事跡都成了配角。當(dāng)然這個故事的講述也應(yīng)有了高超的現(xiàn)代技術(shù)的輔助而增色不少。包括對畫面的處理，對原景的再現(xiàn)，以及適時穿插的真人演繹等等都讓整個故事的趣味性故事性更強(qiáng)。要我來評價電影，很重要的一點(diǎn)，一部好的電影要能引起觀眾的共鳴。在看《觀音山》時，思維上始終有一種壓抑感?；靵y的音樂，抖動的鏡頭，火車的長鳴...它更多地反映的是一種生活傳達(dá)的給我們的真實(shí)感悟。導(dǎo)演選取這樣的幾個人物，這樣的一個故事，這樣的拍攝手法，無非是想展現(xiàn)出一段原汁原味的生活，體現(xiàn)出生活不易的本質(zhì)。即使觀眾的人生經(jīng)歷再差異，也一定會在某個階段，某個場景中會生出這樣的感悟，就一定會被這個故事深深觸動，悲傷無限擴(kuò)大。就像劇中某句臺詞——其實(shí)都不容易。然后既然有壓抑，就一定會去尋求釋放。我記得劇中有這樣一個場景：南風(fēng)拉著丁波臥在鐵軌上。這就是一種尋求發(fā)泄的極端方法。所以我覺得鏡頭中反復(fù)出現(xiàn)的鐵軌，包括疾馳而來的火車，就是這樣的一種暗示。它觸動到我們內(nèi)心隱藏的想法，自然會引起一種莫名的共鳴。面對殘酷的生活，我們太需要需求一種釋放，讓心靈獲得短暫的平靜。一、填空（10分）發(fā)明了電影放映機(jī)的抓片機(jī)構(gòu)，制成了既可便捷地連續(xù)拍攝，又可放映的機(jī)器。連續(xù)動作拍攝成功。世界第一個電影藝術(shù)家的技巧，以及多次曝光、疊印、合成等，豐富了電影語言的表達(dá)能力。格里菲斯突破了拍攝手法，攝影機(jī)可以自由移動。5又。二、名詞解釋（18分）主體陪體景別色調(diào)聲畫分離場面調(diào)度三、解釋以下鏡頭語言的特點(diǎn)及作用（12分）長鏡頭景深鏡頭空鏡頭變焦鏡頭四、簡要回答下列問題（20分）愛森斯坦的蒙太奇理論與普多夫金蒙太奇理論的區(qū)別是什么？一般電影故事的結(jié)構(gòu)方式和敘事特點(diǎn)是什么？影視藝術(shù)作