【文章內容簡介】 腳下的天然園林，是在原懸陽洞景點的基礎上，根據中國雕塑大師、雕塑家傅天仇選址塑造我國歷史上十大名醫(yī)的創(chuàng)意，為弘揚中醫(yī)中藥學遺產繼承祖國文化精粹，適應人們“斯逢盛世，人思長壽”，回歸自然、返樸歸真的需要而建立起來的綜合性的風景區(qū)。這里自然景觀和人文景觀薈萃，山水相映，洞古窟新，是一個絕佳的旅游勝地。長壽山景區(qū)內自然景觀和人文景觀非常豐富，現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)人文景觀19處，自然景觀40余處，其中天然石景9個、6洞、一瀑一源一潭（即懸崖飛瀑、世外桃源、漩靨潭）。主要景觀有：長城倒掛、懸陽洞穴、神醫(yī)石窟、壽字碑林、世外桃源、石門勝景?！伴L壽山”石刻眼前山體上“長壽山”這三個字，它是有“南仙”（蘇居仙）、“北佛”之稱的書壇巨匠孫墨佛老先生的封筆之作。孫墨佛早年加入同盟會，追隨孫中山參加辛亥革命，稱為辛亥老人。題字落款：丙寅年元旦節(jié)日，劍門老人百零八歲孫墨佛。丙寅是1986年。，其中“壽”。字后面的小山稱為牛頭峰，塊石壘壘，上面的兩塊懸石有一觸即倒之危，高者稱為“人石”，低者稱為“鐘石”?！叭耸比缍兹缇?，“鐘石”宛若洪鐘兀立，實為天工造化，鬼斧神工。橫亙在眼前的這座山是形如臥牛的黃牛山，像一面巨大的屏風將長壽山的美景掩藏其后。長壽山景區(qū)內有很多形態(tài)各異，個性鮮明的山石景觀，（峰石本身并沒有絕然的分界，人們習慣以石的體量來區(qū)別，小的稱為石，大的就叫峰）。他們高低錯落、妙趣橫生，自由多變，有的如行云流水般的柔美，有的透著剛強清晰的風骨，很多奇峰異石在不規(guī)則的多面體中凹凸不一，有透有實，加上景區(qū)中常有的光影明晴、霧靄及自然光氣的襯射使其變幻無窮。如：子母龜石、樵夫觀天、金鼠覓食、仙女托腮等，真是形形色色、千姿百態(tài)。在欣賞象形石時，我們可以從不同角度去盡情發(fā)揮自己的想象力，去給它們新的命名。長壽河俗話說：山無水不秀，水無山不奇。秀麗的自然景色離不開水，每逢夏秋兩季，長壽河溪水潺潺，似一幅流動的畫卷，使人陶醉其中，盡情地嬉戲，享受著大自然的恩賜。長壽河是燕塞湖的一條支流，呈東西走向的時令河。整個風景區(qū)即以長壽河谷的自然風光為基礎，集中山、石、洞、窟、溪集中草藥植物為一身。在溪畔涓涓、斜風細雨、和霧靄薄云這些運動著的景致映襯下，使游客在領略自然風景的美的同時，更加感受到如飛如翔的動態(tài)意境。懸陽洞有“山海第一勝景”之譽。是一個穿透式的花崗巖洞，被成為長壽山石洞之最。世上天然巖洞，多為石灰?guī)r喀斯特地貌，如此高大的花崗巖洞在我國大地上非常罕見，在北方絕無僅有。因此早就聞名遐邇。洞全長117米。前洞是主體部分，進深37米，高13米，寬14米，呈拱門形，右上方60米為中洞，后洞20米。關于懸陽洞的成因，現(xiàn)至今尚無定論。有水成說、海成說、冰成說、火山噴氣孔說等。但無論何種說法，此處幾組構造節(jié)理交匯，巖石破碎，這才是成洞的先決條件。懸陽洞的墾辟開發(fā)是在明初，邊臣武將、住持僧道、文人墨客。儒、釋、道三大宗教匯流于此。原來洞兩側有一道墻，中間是廟門，上懸匾額“懸陽洞”三個字，下款題民國十三年（1924年）火居道人董有靈。左邊是二層磚砌閣樓，成為“萬仙樓”，里邊供奉著三十個神位牌，洞壁上現(xiàn)在還有痕跡。中間的左邊一間是“城隍”、“土地”，中間是“地藏菩薩”，右邊是通道。在這兩個廟的通道上面是天河版，我們還可看到板下橫梁和洞壁相交的石槽。后面是三清樓，供奉道家三清：太清、上清和玉清。即：原始天尊、靈寶天尊和道德天尊。最后面就是我們看到的佛祖釋迦牟尼和十八羅漢。下面是“眾位老母宮”，廟的規(guī)模很大。很可惜，這里的雕像、廟宇、樓龕在20世紀五十年代以后，先是破除迷信不斷損毀，到了文化大革命破四舊，來了一個徹底掃除，全部蕩然無存。懸陽洞變成了生產隊的“圈羊洞”。1986年，山海關文物保管所聘請?zhí)旖蛎佬g學院在洞里重塑釋迦摩尼和十八羅漢像。寬敞的懸陽洞內洞壁兩側有明清留下來的刻石十幅。明代刻石：“紫塞桃源”、“蜀人創(chuàng)修”、“清虛凌空”、“洞天福地”、“玄陽洞”。清代的“云根奇辟”、“一竅通靈”、“通天幻境”、“萬善同歸”、“別有洞天”。以上明清十幅刻石，從不同年代、不同角度、不同觀念反映了懸陽洞，而且真、草、隸、篆齊全，是十分珍貴的歷史文化遺存。明中晚期，東北女真族強盛起來，萬歷四十四年，公元1616年，女真族杰出領袖努爾哈赤統(tǒng)一了各部，在赫圖阿拉繼汗拉，建立金國，史稱后金。萬歷四十六年公元1618年努爾哈赤以“七大恨”為名誓師。向明王朝宣戰(zhàn)。天啟七年即公元1627年皇太極繼位。1636年改后金為清，對明庭的威脅更大了。明王朝為維護其統(tǒng)治，動員全國“竭盡四海之力以奉榆關”，明朝后期的幾個皇帝不惜調兵遣將。當時可以說是“天下安危系于一桓，京師之切在此山海一關”。明隆慶三年1569年，設三道關，立三道關堡，并裁守備改為參將。萬歷四十六年1618年，更是把山海關從薊鎮(zhèn)中提出來單立一鎮(zhèn)，設山海鎮(zhèn)總兵。當時山海鎮(zhèn)分為北山左營，南海右營。這里則設北山左營駐三道關副總兵，因此懸陽洞就成了他們常來常往的地方，留下了諸多的詩文碑刻，成為懸陽洞文化遺存中的朵朵奇葩。洞前這塊石碑是山海關參將朱洪范于萬歷三十年1602年在風和日麗的陽春三月，和邊臣武將來懸陽洞踏青聚會留下的一篇佳作——五言長律詩，共八十字，趙體行書，雋秀酣暢。僻關偏雅趣，石洞隱山阿。萬草叢生合，群峰壁立多。跡稀迷小徑，夕照渺崇坡。欸欸朝天竅，層層辟俗窩。造茲新大士，稱彼舊彌陀。邊臣欣勝集，游子樂風和。劇飲忘歸去，高懷發(fā)浩歌。一經題品處，萬古偕山河。洞壁郭夢征的百字詩歌，這首詩寫于萬歷二十一至二十二年（15931594），比朱洪范的詩早八到九年，成為懸陽洞現(xiàn)有的最早文化遺存。拾級而上，涼風習習，行至中洞伸手不見五指，別有情趣。前行見亮之后，有處洞中洞“鷂子翻身”洞。洞口只能容一人進出，洞中長7—8米，高5—6米，寬4—5米，只能容鷂鷹翻身那么大，所以取了這個名字。沿著石砌臺階165蹬到后洞，“洞頂有孔，日光懸照，懸陽洞由此得名”。并構成榆關八景之一──懸洞窺天。洞上的雙孔又稱為天井，下面的石槽稱為地盆或地井，有天井滴水，地盆承接之說。（這個地盆是清康熙乙丑1685年，當時的住持僧寂福鑿建的。?米）,后洞原稱觀音洞、紫陽宮，有觀音像供人朝奉，后毀，1984年塑童子觀音像一尊。后洞留有觀音洞殘碑一塊。為明崇禎年間法號叫海香的和尚所立。出后洞，可見康熙四十四年（1705年）留下的《造鐘碑記》碑碣一通。向左平臺上有兩棵古松拔地而起，給人以藏經傲然之感。樹圍3米，樹高30米，為明洪武年間栽植，距今已有六百余年。據《臨榆縣志》記載：“雙松挺峙如旗桿，數百年之物也”。左邊一棵松上有明顯的印痕，相傳唐僧離去時，鎖洞中巨蛇于此地，樹上印痕為鎖巨蛇所留。站在雙松前舉目眺望，遠處青山始黛，云霞繚繞；近處怪石嶙峋，栩栩如生。難怪清代道光十三年，知縣蕭德宣來此地，有感這里的綺麗景致，曾寫下詩句：逼仄深溝望欲還，驀然匹馬上天關。后山洞轉前山洞，奇絕遼西第一山。神醫(yī)石窟長壽是人類共同的心愿，長壽山是以長壽延年為主題，弘揚祖國中醫(yī)中藥學，為尊賢祭祖，修建了以華佗、張仲景、李時珍等為主體的名醫(yī)雕塑石窟群，1988年由中國當代書法家，時年98歲高齡的朱屺瞻題寫鑿鐫的“長壽藥山”四個大字，筆力渾厚，瀟灑奔放。神醫(yī)石窟依山就勢，半隱半露，以圓雕、浮雕、摩崖碑刻等形式在窟中屹立?？弑谏翔徲猩襻t(yī)的生平事跡和妙手回春的醫(yī)術，名藥方和名人題詞，還附有“刮骨療傷”“五禽戲”等典故的浮雕?！吧襻t(yī)石窟”摩崖石刻由中央美術學院院長、學貫中西的書畫大師吳作人先生提寫；石窟由中國雕塑大師劉開渠和著名的雕塑家曾竹韶、傅天仇教授創(chuàng)作設計。雕塑家用他們含蓄而深刻的雕塑語言、爐火純青的雕塑技藝為我們獻上了絕倫的不朽之作。華佗雕像及浮雕華佗東漢后期安徽亳縣人，生于公元145年，卒于208年，他一生行醫(yī)，對內科、外科、婦科、針灸、寄生蟲病和醫(yī)療體操保健等方面都有獨到的簡介和精湛的醫(yī)術。是我國古代杰出的醫(yī)學家之一。東漢末期，政治腐敗，軍閥混亂，疾疫流行。年輕的華佗目睹人民的痛苦，決心放棄仕途，立志做一名醫(yī)生。多次謝絕朝廷征召，精心研讀歷代醫(yī)書，長期在民間行醫(yī)，收集民間醫(yī)藥方術，加以總結，使自己在醫(yī)術上達到了很高的造詣。在醫(yī)術上，華佗最擅長的是外科手術，他是我國第一個施行剖腹手術的外科醫(yī)生，為了減輕病人的痛苦，他發(fā)明了一種能使全身麻醉的藥物即“麻沸散”。華佗模仿虎、鹿、熊、猿、鶴五種鳥獸的動作，創(chuàng)造了一套保健鍛煉體操，名叫“五禽戲”，很受群眾歡迎，至今仍在中醫(yī)界和民間廣為流傳，成為廣大人民群眾鍛煉身體的主要方法之一。華佗在當時名望頗高，很多名人都請他看病。曹操曾患有“頭風?！卑Y，經常發(fā)作，多方治療無效，經華佗針灸，隨治隨好，但卻不能去根，因此，華佗便假托妻子有病，回家探望，卻一去不復返了，曹操多次派人催促，華佗也不回去。曹操暗中派人查訪，得知華佗的妻子并沒有病，曹操大怒，便把華佗抓來殺了。曹操為一己之私而殺華佗，是他不可原諒的罪過，后來曹操也后悔不及了。華佗遇害前，交給獄卒一卷醫(yī)書。說：“此書是可以救活人命的”。但獄卒害怕曹操的淫威不敢接受。于是，華佗不得已把這部寶貴的醫(yī)書付之一炬?，F(xiàn)存《華佗中藏經》是后人偽作。五禽戲浮雕模仿五種鳥獸動作姿態(tài)編制的醫(yī)療保健體操，一曰虎戲，勇猛鋼勁，經常練習可以強壯四肢；二曰鹿戲，輕快舒展，經常練習可以活絡筋脈；三曰熊戲，沉穩(wěn)有力，經常練習可以增長力氣，流通血脈；四曰猿戲，機警敏捷，經常練習可以靈活手腳；五曰鳥戲，情翔安靜，經常練習可以使動作輕快敏捷。華佗將其法交給大弟子吳普，吳普常年堅持練習，活到九十多歲還耳聰目明，牙齒完整，身體結實。張仲景雕像東漢后期偉大的醫(yī)學家，生于公元150年，卒于219年。東漢末期，政治腐敗，宦官專權，軍閥混戰(zhàn)，再加上疾疫流行，南陽一代尤其嚴重。張仲景家族中二百多人，病死三分之二，死因則“傷寒十居其七”。張仲景目睹此情形，發(fā)誓要治愈傷寒病。張仲景的醫(yī)學理論對我國古代醫(yī)學的發(fā)展和人民健康作出了巨大貢獻，不但對我國，而且對東南亞各國的影響也很大，被尊為“醫(yī)圣”?！啊秱s病論》原序”石刻醫(yī)圣張仲景石窟西側的山石石壁上，有一巨幅摩崖石刻文字，即張仲景的不朽名著《傷寒雜病論》原序。該碑刻系河北省秦皇島市書法家協(xié)會副主席巴根汝書寫。字體為隸書，顯得流暢秀氣而遒勁，令人稱羨。字為墨綠色，，堪稱巨幅石刻。張仲景“悲天”浮雕緊