【文章內(nèi)容簡介】 他們的職能大體就是前面講權(quán)力之分時的職能。在唐朝最高機(jī)構(gòu)叫政事堂，由三省組成。按說有三省的精英來出謀獻(xiàn)策，后皇帝同意，在由尚書去監(jiān)督執(zhí)行，皇帝和大臣不得以權(quán)謀私，這是一套很好的制度，但終究是出了一大漏洞。在皇帝的尊貴地位一日日提高，也沒有像現(xiàn)在西方君主立憲國家的憲法一樣的法律限制，皇帝的權(quán)利也逐日升高了從皇帝可以“斜封墨敕”，由同意權(quán)接到了參與權(quán)，但這也不能就此說我們的制度是專制的。由于五代的積貧積弱，到了宋朝宰相為了樹立皇帝尊嚴(yán)，他以自己在群眾眼中的身份來襯托皇帝，再也不會和皇帝一起坐而論道，只有卑躬屈膝。明朝犯的最大的錯就應(yīng)該是廢除了宰相吧，雖然事出有因，即明太祖洪武十三年宰相胡維庸造反，從而明太祖規(guī)定以后子孫都不許立宰相。中書省被廢了，而尚書省長官又沒人敢做，于是就只剩下禿頭的六部尚書，再加上都察院與六部并稱七卿，再加上通政司和大理院合成九卿。沒有了宰相，權(quán)力分給各個部門，沒有了統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)，部門之間各管各的沒有了體系。這樣一來其實(shí)權(quán)利都集中到了皇帝。到了清朝，他們是異族侵入不知道要怎樣統(tǒng)治這樣一個大的中國，因此也就沿襲了明朝的，為了維護(hù)自己族群的統(tǒng)治因此清朝任用官員都是滿族人，對漢族有一種永遠(yuǎn)不會減少的警惕。如果說我們古代是專制的，那也只能用來形容一下明清兩代，在漢唐宋我們又怎可一筆抹去？地方權(quán)力的變化是隨著中央政府組織的變化而變化的。在漢代地方政府分兩級：郡和縣，中央官和地方的郡太守的地位可以說是平等的，他們可能會因情況而互相調(diào)配。到了唐朝地方官員設(shè)置較漢就復(fù)雜了很多，因?yàn)樘瞥癁榱思訌?qiáng)中央集權(quán)把本來之前屬于地方的權(quán)利都統(tǒng)統(tǒng)集結(jié)到中央，再由中央向下分配權(quán)利，舉個最明顯的例子，在漢代地方上的小官都是由郡太守縣令長自行辟屬任用，而唐朝是由吏部派人。宋代把地方分的更加復(fù)雜，地方官要想很好的坐下去即必須同時討好：帥、漕、憲、倉四個上司，地方官員不能一心一意的為百姓謀福，而且最重要的是在宋代在各個方面都很弱，而中央把地方上的財(cái)政兵力又都收到了，地方上基本的防守能力都沒有，這也是宋朝后來在金兵入侵時不敵的一個原因吧。到了明代中央侵入地方更加嚴(yán)重，在沒有廢除宰相之前，如果地方上出了亂子，中央就派一個大員來震壓，形成行省制度，這樣就使得一些地區(qū)成了無人管的地區(qū)。再說到官員的設(shè)置，隨著歷史的發(fā)展，官員的數(shù)量也日益壯大，明朝中央總是向地方分配官員，官員的級復(fù)雜，這樣一來管官的人越來越多，做事的越來越少。清朝和明朝比有過之而無不及，不同的是他的種族意識特別強(qiáng)，不允許地方官有真正的權(quán)柄，這也許是清朝從內(nèi)部腐化到外部滅亡的一個原因。比較起來地方制度，漢代最好，唐代比較好，雖然唐代經(jīng)濟(jì)空前發(fā)達(dá)，百姓安居樂業(yè)，但他在地方的制度造成了安史之亂，也為后來五代埋下了隱患。選舉考試制度是從漢代以來就為各朝各代所十分重視的，在漢代實(shí)行的是孝廉察舉制，孝廉察舉的人才多了，這些人就變成了皇帝身邊的人，使得皇帝身邊的侍衛(wèi)集團(tuán)發(fā)生了變質(zhì)，做官的人都變成了讀書的人，這也就是后來個各基本都為士人政府的源頭。唐朝的政府是開放的，讀書人越來越多，用考試獲得仕途的人越來越多，只就形成了社會樂于做官的一大弊病，使得社會精英趨于仕途而無法發(fā)展其他事業(yè)，如像西方的工業(yè)革命一樣，雖然歷史不能假設(shè)，但我們不妨去設(shè)想一下，在經(jīng)濟(jì)本來就很發(fā)達(dá)的社會他已經(jīng)有了物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，再加上一批又創(chuàng)造有才能的人，那也許我們會比今天的英國更加發(fā)達(dá)。宋朝選拔人才的方式和人才的去處都沒有改變，不同的只有考試的科目等。明以后發(fā)生了改變，就是人才等級上的區(qū)分，上層為進(jìn)士、翰林；下層是秀才、舉人。考試的標(biāo)準(zhǔn)也變成了八股文，這本是為了方便判別而定取得一個尺度，但卻發(fā)展成了人們努力的方向，因此這一制度就用壞了。每一項(xiàng)制度都是針對當(dāng)時特定的情況而制定的，在設(shè)立之初肯定都是好的，而我們不能只根據(jù)其結(jié)果的好壞來評判之，所謂要尋其本源。制度制定了那它就死了，而人還都是活的，制度只能以不變應(yīng)萬變，我們又怎能苛求它永遠(yuǎn)都是對的？因此我們就不能抱著這樣的觀點(diǎn)“老祖宗留下來的東西一定是好東西”，上下求索的精神是永遠(yuǎn)都不可拋棄的。歷史的發(fā)展本來就是在迂回中向前，有得有失才是正常的，就西方的發(fā)展又何嘗不是呢？我們學(xué)習(xí)西方但不能全盤西化，因?yàn)槲覀冇形覀冏约旱臍v史，有過讓很多外國人也魂?duì)繅衾@的歷史。仔細(xì)看歷史會發(fā)現(xiàn)，我們整個中華民族就是一個大的整體，我們都有著同樣的習(xí)慣，在朝代的更替中大家互相同化著對方，最后融為了一體，一個不可分割的整體。要想分裂國家就是試圖在分列歷史，那將注定會失敗。后記：歷史的發(fā)展是趨于復(fù)雜的，我們可以先舉個跟歷史無關(guān)的例子來分析一下，早晨很多人起不來最好的辦法就應(yīng)該是定鬧鐘了吧，但是是時間長了我們熟悉腦中的模樣了，那在很困的情況下我們就可以不睜眼把它關(guān)掉，這時再好的鬧鐘也沒有用了。為了避免這樣我們跟進(jìn)一步把鬧鐘放在某個我們不易拿到的地方，到時我們必須起來，似乎這樣看起來很完美，其實(shí)我發(fā)現(xiàn)最后發(fā)展的結(jié)果跟前面一樣。只有當(dāng)哪天我們下定決心要好好學(xué)習(xí)好好工作珍惜時間的時候，我們早上就會很自然的醒來，開始一天新的生活。歷史也同樣趨于復(fù)雜，人是由于惰性，而歷史是由于人的欲望。制度一步步設(shè)計(jì)的復(fù)雜，但終究會有空隙無法彌補(bǔ)，而一次深的改革才會喚起新的歷史。歷史本是很嚴(yán)肅的東西，被我拿來跟睡覺比也許有些褻瀆了歷史，但我覺得跟我們的日常生活很像。第三篇：中國歷代政治得失《中國歷代政治得失》讀后感《中國歷代政治得失》這本書以極小之篇幅，極其洗練的文筆，從極高之高度俯瞰 中國歷史，以極精巧之架構(gòu)，將漢、唐、宋、明、清五代之歷史洪流進(jìn)行梳理，顯示了錢穆對中國歷史深邃的思考和精到的見解。本書除去前言和最后的